舟山海岛的诞生礼仪与文化内涵

第一篇：舟山海岛的诞生礼仪与文化内涵

舟山海岛的诞生礼仪与文化内涵

发布时间：2011-10-1

3信息来源：《舟山文化》 作者：金德章

我国礼的起源可追溯到远古时代原始宗教的祭礼活动。《礼祀·礼运》中云：“夫礼之初，始诸饮食，其焚黍捭豚，汙尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬鬼神”。郭沫若考证说：“礼是后来的字。在金文里我们偶尔看见有用登字的，即在一个器皿里盛着两串玉贝以奉事于神，”《盘庚篇》里所说的“具乃贝玉”说是这个意思。可见，礼起源于祀神，其后扩展为各种仪制，包含诞生仪礼。直至现在舟山海岛所举行的各项人生礼仪，无不与敬鬼神的祭祀活动相关联。

同时，海岛人生仪礼的习俗活动是海岛民俗事象中的重要组成部分，舟山海岛之所以重视人生礼仪，决定因素不只是他本人年龄和生理上的变化，而是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭以及海岛宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。就此而言，海岛人的人生礼仪不仅是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志，亦是生命周期观和价值观的体现。

若说舟山群岛的诞生礼仪，则是海岛人一生的开端礼，亦是海岛人生礼仪链中的第一个环节。一个婴儿刚一“呱呱”落地，仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”，为他一生中的顺利发展奠定了基础。因此，诞生礼在岛屿民的人生礼仪中具有突出的重要地位。

根据我们在舟山群岛的调查，海岛人的诞生礼仪，既有与大陆相似的礼仪程式，又有其独特的表现方式和内容。而这二者又相互交叉在一起。为叙述之方便，我们先来说一说舟山海岛诞生礼的礼仪程式。

海岛人诞生礼的礼仪程式，大约有三个阶段：一是求子、二是孕期习俗，三是诞生庆典，前二者为诞生礼的前奏曲，后者才是诞生礼的中心和高潮。诞生礼的实质性内涵在后者。

关于求子，海岛与大陆一样，这是个古老的习俗，所谓“不孝有三，无后为大。”海岛妇女若是久婚不孕，心理压力很大，必须采取一些措施以达到怀孕的目的。但在海岛，未孕者要求子，已孕者也要求子。因为已孕者虽然怀了孕恐怕怀的不是男孩，所以还要去求子，否则后果更糟。求子的方式无非两种：一种是祈神送子，就是去海岛的“送子娘娘”或“送子观音’’庙去祀神祈祷，求得神的恩赐，天降麟子。另一种是施用巫术的手法。但大陆上盛行的那种叫拴泥娃娃”、“偷瓜”、“送灯”即“送丁”的手法，海岛上并不多见，唯有正月十五闹龙灯，海岛上盛行钻龙门、摸龙须的习俗，也许海龙王高兴帮个忙，“麒麟送子”倒有可能。在嵊泗列岛的黄龙岛，还有个习俗：即未孕妇女喜欢系婆仔鱼形的贴身肚兜。因“婆仔鱼”是怀孕的大肚子鱼，肚内多子，贴身在胸，模拟接触，“移子怀孕”。也许这些手法为大陆所末见，但是，有一条，同为求子，尤其是“求男不求女”的生育观，海岛比大陆更烈。究其原因：一是海岛环境险恶，捕鱼人朝不保夕，需有男子来支撑门户。二是海洋渔业，产业特殊，女子不宜担任，况有世传的习惯，“妇女不下海”，为维持生活计，也需要求个男孩。三是宗族观念，所谓“繁衍子嗣，光耀门庭”。所以，海岛人以生子为荣。据传，嵊泗东部海域有个小岛，岛上有个“送子娘娘”庙，昔时求子十分灵验。不仅上岛求子有求必应，而且必得男孩。为此，岛民呼之“求子岛”。以“求子”灵验而冠以岛名者，实为奇闻。

其次，关于孕期的习俗。海岛妇女怀孕俗称“有喜”，因为添丁产子，实为门庭之喜，夫妇两家均为喜事。按照旧俗，丈夫和公婆要去宫庙里供祭龙王一番，求龙王佑护产妇平安，早生“龙子”。

同时，海岛孕妇在怀孕期间还有许多禁忌，主要是饮食和行为两个方面。饮食方面俗称“忌嘴”，即有些食物在怀孕期间要忌而不吃。如禁食公鸡，怕食了公鸡生下的孩子会夜里啼哭。如禁食狗肉，以为狗肉不洁，食后产儿必难产。尤其是忌食某些鱼蟹，怕产后的胎儿不吉利，这方面的例子更为突出。例如，孕妇不能动刀切鱼，更不能切黄鱼头和吃切了头的黄鱼，说黄鱼是海龙王龙的将军，食之会得罪海龙王，生下的胎儿会生瘌痢头或四肢不全。在舟山，孕妇是不吃海螃蟹和海虾蛄的，怕食之会使横胎难产。鳖肉也不能吃，吃了会使胎儿短项。章鱼更不能吃，所谓“九月九，章鱼脚手”。章鱼全身无骨，又懒又馋，生下的孩子无骨气。至于海蛤蚆，皮肤疙疙瘩瘩的，会使胎儿产下多疮疤。凡此种种，均为海岛孕妇所禁忌。

再如行为方面，一是孕妇不准外出看戏。怕锣鼓喧闹震动胎儿，更怕台上串现花脸或丑陋的扮相影响胎儿的脸容。再是孕妇不进庙宇、忌杀生。怕冲犯鬼神。还忌“红”、“白”喜事或丧事，怕对人家不利。总之昔日的海岛孕妇期中有种种的限制，不可违反，否则视为不吉。此外，在怀孕期间，海岛上还有“催生”、“依耳朵”、“生母羹”等俗。

虽然，“催生”等俗，江南一带均有，但海岛有它自己的特点。所谓“依耳朵”，舟山俗称“避鱼”，即指孕妇的妊娠反应，闻到鱼腥气就要呕吐。娘家得知后要送烟、肉、蛋、面、鸡等食物至女婿家。舟山的俗礼，娘家送去的是黄糖和干面，俗称“挈糖面”，供孕妇产后滋补，俗称“送生母羹”。同时，在孕妇的临产前三个月，娘家要送“催生担”，有衣、食两项。衣者指婴儿所需的衣饰、尿布等用品，均为黄色布帛制成。食者有红糖、鸡蛋、长面、桂圆等。其目的为了催孕妇早生贵子，俗称“催生”。“催生”中还有一些有趣的传说：一说催生者进门见孕妇站着，认为产期将近。如见坐者，则产期尚早，二说催生衣物要从窗口丢进去。丢到床土，若包袱朝里朝下为男，朝外朝上为女。也有的以丢黄鱼鲞预测的，若鲞朝上为女，鲞朝下为男。海岛诞礼，颇多奇趣。

当然，海岛诞生礼的高潮在诞生庆典，则为孕妇产子后。从婴儿的诞生之日起，要历经临盆祝福报喜、开口奶(喝黄莲汤)、洗床、满月、百岁、抓周等等程式，才算圆满地完成海岛孩子的诞生礼。

先说临盆报喜。按照古俗，产妇临盆这一月要搬入侧室居住，分娩时要请接生婆接生。婴儿产下后，《礼记》中云：“生男，设弧于门左。生女，则设悦于右。弧即弓，象征男子的刚强，悦即佩巾，象征女子的和顺。当然，海岛至今没有此俗，接生婆以手势喻男女。左手者为男，右手者为女，家人见此手势者即知婴儿男女之别。但不管是男是女，女婿都要到岳父家去报喜，并要告诉亲友邻居。产子的主人还要热忱的用“龙须面”“招待客人”俗称吃“喜面”。旧时习俗，孕妇产子时，廊檐暗角处都要贴“青龙纸”，以避邪，若是临盆产下的是男孩，婴儿之父还要跑到海滩去向龙王报喜，并要去龙王宫用供品酬谢龙王，以示在龙王保护下，婴儿能顺利成长。

接着，要为婴儿系红手绳。系绳的目的一是为了安全，二是一种巫术行为。说是系过手绳的，长大后双手会规矩，不会乱摸乱动，干出偷盗之事。其实则是因为婴儿幼小，系住手绳后可保双手不受损害。

婴儿落地一昼夜后，才可以吃奶。这第一口奶，俗称“开口奶”。“开口奶”有两种情况：一是产妇无奶，要请其他人为婴儿喂奶。但这喂奶之妇必须选岛上儿女双全，福大命大的妇女，一般以选高产渔老大的妻子为多。二是这第一口奶并非是奶，而是黄莲汤。喝了汤后再喝奶，所谓“先苦后甜”。有的小岛还有把盐、醋、黄莲、勾藤和糖分别让婴儿尝之。比喻人生的“咸酸苦辣甜”，五味俱全。更有甚者，让婴儿先吃一口海水，再喂奶，俗称“尝咸”。这是因为海岛的孩子长大后要一辈子与海水打交道，开口“尝咸”，将来就不怕被咸苦的海水淹死。在嵊泗黄龙岛还有一俗，即为婴儿向邻家讨喂开口奶时必须在平潮时进行。

在舟山的诞生礼仪中，“洗床”是诞生礼中的第一个高潮。据考证，“洗床”的礼仪在《周礼》中有记载。在古代，洗床的内容有两项，一为负，即孩子出生满三日后家里人才可抱之，所谓：“三日始负”。二为射。即射天地四方，指大丈夫上事天地，下御四方，此俗仅限于男孩。到了唐宋，由“三日始负”改为“落脐炙囱”，古称“洗三”，又称“做三朝”。

“洗床”的仪礼，一般在产后第三日进行。先是众女眷向产妇赠礼庆贺。继而由洗生婆婴儿洗浴换新衣，同时在床前设祭礼，用供品祭床公床婆，故而舟山人俗称“洗床”，或为“解床”，即“解床”后产妇可略为下地行走，有所解脱。中午要摆酒席，以请接生婆为主，还要请吃开口奶赐利市衣的，都是女客，俗称“洗床酒”，浙南的称之“三朝酒”。此时，在舟山有个习惯，要送红蛋和龙须面给近邻和亲友吃。若产妇是头胎，岳母家还要送婴儿的四季衣衫、鞋帽、首饰、小车、小床等生活用品和寿桃、糕、桔等吉祥水果，俗称“三朝礼”。这一天，有探访，有赠礼，有祭神，有设宴，而且都是女客，欢言悦语，笑声不断。

与我国的北方地区相比，北方的婴儿洗浴时还要往浴盆里掷银钱和喜果，洗生婆要唱喜庆歌。此礼，俗呼“添盆”，为舟山海岛所未见。但是，海岛人的洗床习俗也有许多喜庆的寓意，、如请近邻吃喜面必须是龙须面。又称长面，谐“长命”的寓意。女眷送的礼品中有鸡即为“吉”。有蛋含意子，有糖意味甜。有桂圆、荔枝、即为桂元，支元，连中三元。若再添个莲子，可说是“连生贵子”，处处凸现吉庆气氛。

当然，在海岛的“洗床”礼仪中，“相谅盏”习俗颇具特色。所谓“相谅盏”，是产妇家用两个杯子覆盖、内盛糯米，米中有“龙眼”或红枣之类的放在蒸锅里蒸，蒸熟后分给邻居的孩子们吃。其用意；糯米有粘性，即为“义”气。“粘”、“义”谐音。“枣”，早日成长之意。“龙眼”，据说食之下海能壮胆。试想连“龙眼”都敢吃，还怕海龙王和海怪么?“相谅”两字即为婴儿长大，与邻居们相商相谅，和睦相处，不受欺侮。不过，在吃“相谅盏”之前，先要供祭在灶神爷前，并要祈祷。祷词云：“灶王爷爷灶奶奶，送个龙子下凡来。四邻八舍齐扶助，福禄全盛通四海。”以示吉利。

也许，“洗三”仪式是新生婴儿脱离母体后降生人世的象征性标志，亦为海岛渔家增添人口的第一次公开庆典，故而显得十分隆重。

不过，在诞生礼中，最热闹，最隆重的还是“满月”。从婴儿降生日至满月，在这一个月内，产妇俗称“坐月子”，其间有许多禁忌和礼仪。而礼仪方面，舟山岛屿，分娩十天后娘家要送索面、鸡、蛋、鱼以及糖酒等，俗称“送月里”。娘家女眷要来探望，俗称“望月”。禁忌方面，产妇的饮食滋补主要糖蛋酒，一日三次。早上是桂圆汤。主食是大米稀饭。点心是“糖面”。菜肴是抱盐黄鱼、清蒸黄鱼鲞汤以及抱盐的各类鲜鱼。还有的把墨鱼鲞作为产妇补品的习俗。产妇的饮食禁忌不吃新鲜蔬菜，不吃新鲜水果，切忌寒冷食物。行为禁忌：一般不走出家门从事洗衣等繁重家务，尤其是严禁吹海风。海岛人认为，产妇保养最重要，否则会落下一辈子的病根。

现在，我们回过头来说一说“满月”礼仪。按照钟敬文先生的说法，“满月”是新生儿进入人群的仪礼，也就是说从“满月”起，新生儿正式融入了社会人群，被社会所认可和接受。为此，其仪礼格外隆重。

“满月”的礼仪程式：一是产妇的娘家人要来送礼贺喜。二是婴儿要剃头，俗称“满月头”，或谓“去胎发”、“铰头”。三是婴儿要穿戴外婆送来的新衣、新帽、谓之“满月衣”。四是家中要祭神和设宴，宴请众宾客，俗呼“满月酒”。五是新生儿在家中祭神拜祖后，由舅父抱之“走街访友”见众亲戚，谓之“兜喜神圈”。上述礼仪中海岛各地称呼不一，但其礼仪的方式和程序，与江南内地无太多的差别。

若说海岛有所特点的，主要表现在以下三个方面：首先是外婆送来的“满月衣”。按照惯例，海岛人送的满月衣，内中必须要有绣着金龙的红肚兜，还有虎头鞋、猫儿帽。海岛外婆还要送新生儿一个银项圈、一副银手镯和银脚镯，若是男孩，打扮起来活像一个“闹海的小哪吒”。在嵊泗列岛，还有把“海宝贝”等贝壳串成项圈手镯的，意谓与海有联系的海贝挂带在孩子身上能避邪。其次是“与大海结缘”。这个仪式是满月那一天，大人要抱着婴儿去海边戏浪浴海。俗称“与海龙王攀亲”。其形式是把婴儿放在一个木盆里，任海浪漂泊，旁边有大人扶盆保护。此俗的含义：一是让孩子降生后就与大海相近相亲，长大后，驾船驱浪习以为常。二是让海龙王看看孩子模样，熟悉后也算认了亲。等孩子长大后，若在海上与龙王相遇，要他多照应。在舟山个别小岛还有一个习俗：即把婴儿的“襁褓”放进一个瓶子里，俗呼“褓瓶”。婴儿的父母就用“褓瓶”代婴儿下海，让它随波逐浪或沉人海底，与海龙王去“攀亲”，其含义与上述相同。

再次，满月那天，大人们要抱着婴儿出门。第一站是到龙王宫祭拜龙王，然后才挨家挨户去亲戚邻居家周游。亲朋好友事先己知婴儿要来“望亲”，早备好五色彩线或“龙凤锁”等礼品相赠，挂在孩子的脖子上。唱祝辞曲。其中有一首是这样唱的：“新生婴儿额角圆，一帆风顺中状元。”唱后，在婴儿额上点红，俗呼“点睛”，即为大吉大利之兆。

此外，“满月”以后，舟山、玉环等地，在婴儿诞生一百天要设宴祝贺，俗称“做百岁”。一周年时还要举行隆重的仪式，俗呼“对周”，又称“抓周”。

第二篇：舟山海岛的寿诞礼仪

舟山海岛的寿诞礼仪

发布时间：2011-10-26

信息来源：《舟山文化》 作者：金德章

寿诞礼仪，是人类企盼长寿永生的一种仪礼程式。舟山海岛历来崇尚“福、禄、寿”三星，把他们视作吉祥神来崇拜。因海岛人常年生活在海上，走南闯北，餐风宿露，劳作艰辛，容易衰老；海上生涯，**浪险，朝不保夕，若稍有不慎，掉下海去英年早逝之险，更感生命的短暂。为此，海岛人的寿诞观比大陆更重。

在舟山，每逢除夕或新屋落成的吉庆之时，在渔家的堂屋里往往可看到这么一张年画：画上是一个慈眉善目、白髯飘胸、手持龙头拐仗、踏灵芝、倚花鹿的老人。这就是人们称之为寿星的南极仙翁，俗称“老寿星”。

关于老寿星的来历，据说始于北宋。宋人胡纳在《见闻录》中云：“嘉佑八年冬十一月，京师有道人游于市，貌体古怪。„„都人士异之，好事者谮图其状。后近侍达帝、引见，赐酒一石，饮及北斗。次日司天台奏寿星临帝座，忽失道人所在”。从此，老寿星的本相就暴露在人间。

其实，在古礼中，对寿星的祭礼与上述传闻，毫无关联。寿星又称老人星，实际上是天上的一个星座。《史记·天官书》中曰：“老人见，治安；不见，兵起。”又云：“老人一星，在弧南，为人士占寿命筵长之应。”从汉代始，民间就有祭寿星活动并在《后汉书·礼仪志》中有明确的规定：“仲秋之月，年始七十者授之以王仗，哺之糜粥。八十、九十礼有加赐，王仗长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，俗老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”可见，民间的寿诞习俗是祭寿星，为人间的老人向老仙翁祈求福寿，并为长寿之人祝福，以表达人们对人世间生活的留恋和求生的本能。其间包含对未知世界神秘力量的抗争和对人生价值之追求。

海岛人的寿诞礼仪，自当继承了上述的传统，实际上从给孩子过周岁生日时起，就已在悄悄地进行。但按传统习惯，三十岁以下不祝寿，三十岁以后每逢十年才举行一次。故而，海岛人的祝寿活动应从三十岁算起，俗称“做生”。其间，三十岁的寿叫“头寿”，海岛富裕人家一般是做的，俗语云；“三十不做寿，四十不会富。”还有，海岛人四十岁忌做寿。因为“四”与“死”谐音，不吉利。祝寿的年月也往往提早一年进行。如：“五十大寿”在四十九岁时进行，故海岛上又有：“四十不做生，做九不做十”的规矩。据说，人生逢十是一大关口，提前祝寿能驱邪避晦，顺利过关，长命百岁。

但是，根据舟山的实地调查，海岛人一般从五十岁开始，才十年一庆，举办祝寿活动。虽说三十岁是“头寿”，但毕竟太年轻了；年纪轻轻的就要“祝寿”，人们说，可能反而要“折寿”。因此，在舟山大多数岛屿，除富宅豪商外，一般都是从五十岁开始才正式举行寿诞礼仪。

关于寿诞的习俗，岛因地而异。如在某些小岛，做寿前一个月要通知亲朋好友，并向他们发出请贴；在寿诞的三天前，寿星家就要挂灯结彩，布置寿堂。寿期也比较长，一般要三天，第一天是寿日的前一天，主要仪程是自己家里人拜拜寿。第二天是做寿者的生日，仪程是亲属、朋友、邻居家前来赠礼祝寿。此时，客堂里要放四剥果、四水果、四糖果、四点心招待客人。意谓“四”即“舒”，祝老寿星“舒舒服服”、“四四整整”欢度晚年，以示吉祥。礼饭，自然是不可缺少的。那天中午和晚上都有酒席，俗称“吃寿酒”，尤以晚上的酒席最为丰盛。又称“正餐”，因海岛交通不便，有些岛屿上的亲戚一时赶不过来，所以做寿者第三天还要备“礼饭”，俗称“后寿酒”，以招待迟来的宾客。在这三天中，以第二天为“正寿酒”，场面最大，礼仪最多，最为热闹。

旧时习惯，舟山的老人寿诞礼仪由出嫁的女儿和女婿发动筹办。寿礼中也以女儿送得最多。寿辰前一天，女儿、女婿及诸亲好友将寿礼呈献，中堂上红烛高照，所有寿礼均列于中堂的案桌上。其中以女婿为大，挂中央，然后按辈份类推，俗称“暖寿”。寿辰日，则为正寿期，寿者门前点放炮仗。先是摆香宴敬请神灵，尤其要祭海龙王。然后请出寿翁坐上座，接着按长幼次序拜寿，次后吃长寿面，同时向左邻右舍赠送“寿面”，共庆寿诞。当然，中午的“寿酒”是最热闹的场面。富裕的渔家，晚上还要请戏班唱戏，俗称“寿戏”，一直演到第二天天亮，上演的剧目则是与祝寿有关的。如“郭子仪拜寿”、“八仙庆寿”、“海龙王祝寿”之类。

此外，还有些特殊的寿俗，如“六十六，海龙王请吃肉”，“六十九，海龙王请吃酒”，以及“船上祝寿”、“冥寿”、“女婿寿”等，颇具海岛特色。

先说“六十六，海龙王请吃肉”。其实，这个习俗大陆内地也有，浙东一带称之“六十六，阎罗大王请吃肉”。只不过，到了海岛，阎罗王变成了海龙王，但是，这一变却大有讲究，这是因为在海岛人理念中，海龙王是海内天子，统管海上的一切，包括人之生死，远比阎罗王来得权大势重，故而变之。其习俗：若海岛老人活到六十六岁，出嫁的女儿在他生日那一天或生日前三天，要煮六十六块猪肉作寿礼，给她的父亲吃，俗称“吃寿肉”。同时，还送一碗糯米饭和三根鲜葱，俗称“寿葱”。葱是要带根的，说寿有根栽得牢。还有一条龙头拐杖，意谓龙头拐杖是海龙王送的。女儿送礼肉时，盛肉的碗要“缺嘴碗”，即缺口的碗。原因为：六十六是人生的一大关口，俗称“缺口”。度过这个“缺口”，人就平安了。为此要吃六十六块肉，来增寿添力。

关于“吃寿肉”的习俗，海岛上还有其他规矩。如送寿肉的时间要在上午，忌下午。要涨潮，忌退潮。要从窗口递进去，不能破门而入。要先供灶神，祈祷后才可食用。若寿翁是吃素者；要用六十六块烤麸来代替寿肉享用。若寿翁是小岛上的渔民，习惯上先在每块肉上割下一小块，连同少量的糯米饭和葱，拼作一海碗，撒向大海，先给海龙王吃肉，尔后自己才能享用。据说，海龙王吃了寿肉后会向天帝奏本，替六十六岁的老人添寿加福，即使出海捕鱼，亦能平安无事。故而，此俗的谚语应倒过来念，即为“六十六，渔民请海龙王吃寿肉”，似乎更为贴切。至于“六十九，海龙王请吃酒”，其意相同。无非把“寿肉”衍变成“寿酒”罢了。

在海岛的特殊寿俗中，应该说“船上祝寿”的方式较为别致。这是因寿翁在海上捕鱼，来不及赶回家去“做寿”，只能由船老大和船上渔民来为他祝寿。虽说，祝寿的场所在船甲板上，事先也无太多准备，但聪明的渔民们用众多的小梅鱼在壁壳上拼成一个斗大的“寿”字，黄澄澄的金光闪亮；并在头桅上升起一面寿字旗，迎风飘扬，把祝寿的气氛造得浓浓的。祝寿的程序：先由老大致寿词，颇多赞美之意。继而众渔民向寿翁贺寿，若有下辈在船的，行跪拜礼。若是平辈的，行抱拳礼。最后围坐一席，尊寿翁为上席，共饮“寿礼酒”。先是老大把盏敬酒，尔后按船上职务的分工，头多人，后多人，出网等轮流把盏，为寿翁频频敬酒。为使寿翁不被醉倒，船上规矩，敬酒者三大碗，做寿者喝一碗；届时，举杯痛饮，猜拳行令，热闹非凡。

当然，值得一提的还是船上的寿筵。虽说船上的寿筵没有鸡、鸭、鹅和猪肉，但海水鱼则是最大、最好、最新鲜的，并都有深刻的含义。如大鲳鱼，寓意“昌盛发达”；大黄鱼，示意“前程似金”；虎头鱼象征“富贵无比”，龙头鱼标志“福如东海”；还有凤尾鱼、石斑鱼、鲥鱼，都是一些名贵而口味极好的海水鱼，满满的摆了一甲板，可称为“百鱼寿宴”，为陆上寿筵所不及。

若说“冥寿”，这是海岛人为已过世的父母做阴寿。寿堂陈设素色，礼仪如在世，举办寿宴，逢十进行，俗称“做十头”，一般做到百岁为止。“女婿寿”，则是浙南玉环闽南籍渔民为岳父母向女婿祝寿的特殊寿俗。一般在女婿三十岁，即“头寿”时进行。岳父母到女婿家祝寿，要送黄鱼一双，猪肉十斤，米酒两瓶，面十斤以及衣服、桂圆、枣子、桔子等。据说，这些礼品都有象征意义。如鱼象征“有余”，米酒表示“满足”，寿面寓意“长寿”，桔子谐音“吉利”等等，表达岳父母对女婿的良好祝愿。但在舟山群岛，笔者未闻有此习俗。

综观海岛的寿诞礼仪，有一个现象引起笔者注意：这就是海岛人的寿诞礼仪中，渗透着众多的海洋龙文化。如寿礼中的寿桃和寿馒头都要盖上“龙印”，挑礼的礼盒、礼盆要用“双龙抢珠”、“金龙盘柱”的图案器皿。送给老寿星的寿衣虽不能直接绣上金龙图案，因为龙袍太高贵，普通老百姓承受不起，要折寿。但可绣水波纹和云龙纹以替代。还有，在寿宴上，有一道菜是必不可少的，这就是一只特大的龙虾，仰头挺立，威武雄壮。至于寿烛、寿椅、寿堂，即使是寿礼酒坛盖上的贴花纸，也都用印着龙凤图案来装饰点缀；更何况“六十六，海龙王请吃肉”、“六十九，海龙王请寿酒”等俗，直接与龙和海龙王相联系了。至此，我们可以看出海岛寿俗与海洋龙的密切关系。

海岛人的寿诞礼仪，整体上说与其他习俗一样，随着时代的变迁而变迁。但在舟山群岛，似乎比其他习俗更具凝固性和传承性。祝寿，这个古代海岛的礼仪，不仅至今仍在海岛盛行，而在基本程式和内容方面，亦无太多改变；只不过，程序更趋简化，寿礼更为高档，人间的真情和温馨更充实而丰富了。

第三篇：“忍”是礼仪的文化内涵

一个人能在生活中做到这个“忍”字，往往要经过几十年的修炼。“忍”可以说是中华民族礼仪的重要文化内涵。书接上回，吃过晚饭，小宁找我说：“我请您去泡酒吧怎么样？”我猜出她有什么事要说，便打了个哈哈说：“好吧，你请客我掏钱。”我们来到什刹海边上的一家酒吧。落座以后，我问道：“说吧，找我有什么话茬儿？”她从挎包里掏出一张报纸，对我说：“我今儿困惑一天了，您看报纸上的这篇报道，一个小伙子就因为在餐馆看了对方一眼，惹恼了对方，对方也是一个二十多岁的小伙子，当时翻了脸，骂了起来，接着掏出刀来，捅了那小伙子两刀，小伙子当场毙命。捅人者跑了，当然他跑得了和尚跑不了庙，等待他的也是死罪。您说现在的年轻人是怎么啦？就因为看了一眼，两条人命没了。”我看了那篇报道，对小宁说：“这种事毕竟属于个别现象。其实上年纪的人也有发火、出现过激动作的时候。”小宁说：“您认为这算不算不懂礼仪惹出的麻烦？”我说：“是。前几天我看报纸报道，有位女士乘坐出租车，正赶上司机刚被警察罚款，肚里窝着火，下车结账时，女乘客觉得车上的里程表不准，多要她两块钱，于是嘟囔了两句，没想到把司机惹恼了，俩人吵起来，司机一怒之下绰起扳手，照女乘客脑袋给了一下，当场把女乘客给打死了。两块钱，要了两条命。同时也毁了两个家庭。”小宁叹了口气说：“这些人怎么不想后果呢？”我说：“人在愤怒的时候让一股火给拿的，往往不计后果。一旦冷静下来，为时已晚。所以我们说礼仪跟人的教养和修养有直接关系，古人说一言丧邦，一言兴邦，现在说一言丧命，一言兴命，不是没有道理。”小宁说：“照您这么说礼仪问题涉及到人的生活态度和人生观问题了。”我说：“对，有人说礼仪跟人的性格有关系，我认为不仅如此，它实质上是道德和修养问题。”小宁说：“现实生活中，不少人心浮气躁，动不动就发火，不讲礼仪甚至不讲道理，这种缺乏理性的现象是修养问题对吗？”我点点头说：“对。”小宁接着问道：“您觉得用什么办法才能让心浮气躁的人冷静下来呢？”我说：“一个字：忍。”小宁不解地问：“忍？您说得是不是太简单了？”我说：“不简单。一个人能在生活中做到这个‘忍’字，往往要经过几十年的修炼。‘忍’跟‘让’这俩字是相连的，‘让’是人的美德，‘忍’也是人的美德。‘忍’可以说是中华民族礼仪的重要文化内涵。你知道林则徐吧，他的脾气不好，为人刚直不阿，他在自己办公的衙署墙上挂着一副书法，就俩字：制怒。时时告诫自己要‘忍’。”小宁说：“一个人能做到‘忍’字可不那么容易。”我说：“要做到这个‘忍’字，首先要做到大度能容，也就是北京人说的能容事。你知道宰相肚子能撑船这个成语吧？”小宁点点头说：“知道。”我又问：“可你知道这个成语是怎么来的吗？”小宁想了想说：“这您可把我给问住了，我还真不知道这个成语的典故，您给我讲讲吧。”我笑着说：“想听吗？咱们下回再聊吧。”

第四篇：舟山岛屿海洋文化与旅游

舟山岛屿海洋文化与旅游

B11历史 高保田 111003107

舟山是我国惟一一个由群岛组成的海岛地级市,发展舟山群岛的海洋文化旅游,对丰富舟山群岛的旅游内容,提升旅游文化品位,突出海岛民俗文化特色与发展海洋旅游业有着重要意义。现如今，旅游产业已成为舟山海岛经济发展的支柱产业和先导产业,其最大特征是将其景观造型、色泽和要素的组合以及千姿百态的岩石等景观依附于海岛自然资源与自然环境。

舟山岛屿海洋文化历史悠久，由于舟山所处的地理位置独特, 长久以来,不时受到外来思想文化的诸多影响。舟山是华夏文化海上传播的第一个驿站,据传秦始皇为求长生不老仙药, 曾派徐福率三千童男玉女途径舟山,后赴日本,开启了中国文化东进的先河。随着我国市场经济体制的逐步建立与海洋经济的发展, 舟山的对外文化交流迈入了快速发展的新阶段,这给舟山海洋文化的发展注入了新的活力,提供了新的极好的机遇, 呈现出了新的发展趋势。在漫长的历史长河中, 舟山世代渔民开发海洋的实践不仅改变着人们现实的生存环境, 而且改造着自身的精神世界, 并逐渐培育起极具舟山特色的渔民精神。海洋文化是舟山最宝贵的文化资源, 改革开放的伟大实践, 全面激活了舟山人身上的“文化基因”, 强化了他们适应市场经济的思想观念和行为方式, 从而创造了经济快速发展的新局面。辉煌的物质成就背后支撑的是厚重博大的文化底蕴, 是千百年来在舟山群岛上薪火相传、生生不息的海洋精神。在新世纪新阶段, 我们要推动舟山更好更快地发展, 必须进一步弘扬海洋文化, 为舟山的改革发展提供精神动力和文化支撑。

与陆地相比，岛屿具有相对完整的生态景观系统和独具特色的人文面貌，其特有的狭小地域空间更能给游客以完整、鲜明的印象感知。随着人们可支配收入水平的提高、空间交通条件的便捷，岛屿旅游在世界范围内获得了蓬勃发展。目前，许多海岛已经成为世界著名旅游景区，例如夏威夷群岛、加勒比海群岛等。岛屿旅游业在经济社会发展中发挥着带动海岛现代服务业和推动城市经济转型升级的重要作用。岛屿旅游业是中外交流的新领域,推动了与中外文明的对话与

交流,增进了与各国人民的友谊。

从人类文化发展的历史进程看, 岛屿型区域文化一直扮演者大陆文化的接受者和被传播者的角色, 即岛屿文化具有较强的外源性特征。岛屿文化因在历史发展进程中,受不同时期科技发展水平、交通工具、社会稳定程度、与大陆的远近、原生土著文化的反馈等人文和自然因素的影响, 使之在接受大陆文化的传播中, 往往就因海洋的割裂而呈现出迥然不同的特点。岛屿文化还深刻受到海岛自身地理环境的影响。此外, 由于受历史期文化传播延续性的影响, 海岛往往具有文化博物馆的作用。那些在大陆已荡然无存的文化现象和文化景观可能会在海岛得到很好地留存。所以,岛屿区域文化往往会表现出既与大陆文化的渊源和紧密联系, 又颇具自身发展特点的性征。

旅游是人们出于为追求或实现个人在某一或某些方面得到发展的需要而亲自前往异国他乡的活动。虽然人们的活动目的不尽相同,活动动机隐蔽而复杂,活动形式和活动内容也多种多样,但这些活动都有一共同点,即都属闲暇活动,都是使人们从日常生活中解脱出来的一种手段,都属于一种暂时或短期性的特殊生活方式,隶属于社会文化的范畴。因此,在这个意义上说,岛屿文化旅游活动是一项以不同地域间的人员流动为特征,涉及经济和政治等许多方面的社会文化活动。

文化旅游是旅游发展的主旋律。舟山的优秀文化,源远流长, 5000多年的历史变迁中,舟山沉淀了古代的隐逸文化、佛教文化、海洋文化和龙文化、妈祖文化及中西方文化的交汇等都为舟山文化旅游作出了巨大的贡献。从舟山文化旅游的发展趋势看,一是大的社会发展趋势决定了这个产业的良好发展前景;二是舟山连岛大桥的贯通,带来了前所未有的发展机遇;三是舟山内在产业结构的转型升级,需要文化旅游产业来推动。从舟山文化旅游的发展定位看,海洋文化名城的建设需要借力于文化旅游产业的发展。21世纪国际范围内的城市竞争,在很大程度上归结于“文化力”的较量。舟山的城市发展战略不能再走“先经济、后文化”的道路,不能沿袭以往“文化搭台、经济唱戏”的传统思路,应倡导一种经济、社会、文化共同发展、共同进步的发展模式。浙江省正在轰轰烈烈地建设“经济强省、文化大省”,舟山作为“千岛新城”,理应顺时因势,结合自身。

舟山旅游资源的开发为社会经济带来的巨大动力是不可忽视的,维系这样的动力源就需要对其开发采取相应的保护措施。舟山海岛旅游资源可持续发展战略的实施需要坚持开发与保护兼顾的发展模式,先污染后治理的旅游发展模式显然不适合时代的要求。旅游开发单位为吸引游客,进行不必要甚至重复的开发,使得旅游资源大量消耗。同时没有对旅游区实行严格的管理,以及对污染企业理不当,都可能造成对资源环境的污染,从而影其可持续性的开发利用。

从总体上看,旅游资源丰厚、海洋文化资源品位高且具独特性,是舟山海洋文化旅游产品开发的坚实基础。根据舟山的区位优势及旅游资源与旅游业发展状况,作为长三角经济带的主要城市之一,舟山应定位为长三角旅游经济圈的一个主要旅游目的地,面向以长三角为主体,辐射全国对海洋及海洋文化向往的群体这一目标市场,整合各类海洋文化资源,统一规划建设,整体包装促销,大力发展海洋文化旅游产品,推进海洋休闲旅游基地建设。

第五篇：文化内涵

第一章医院简介

三原县中医医院成立于1978年，由原城关地段医院易建而成。医院是一所集医疗、教学、预防保健、康复为一体的国家二级甲等中医医院，是我县唯一一所以中医特色见长的综合性医院，是我县职工（居民）医保、新农合、残疾人鉴定定点医院。2010年与陕中附院建立协作关系，加挂陕中附院三原医院牌匾。医院先后被评为陕西省卫生行业“文明示范单位”、咸阳市“优秀中医医院”和“中医药文化建设先进单位”、三原县“文明标兵单位”。

医院位于县丰原街中段，占地15亩，建筑面积8000㎡编制床位180张，年门诊量9万人次，医院现有职工273名，其中卫技人员198名（高级职称18名，中级职称50名），医院拥有螺旋CT、彩色B超、全自动生化分析仪、血流变、C型臂、腹腔镜、电脑牵引床、CR及电透系统等30余种100多台件先进的医疗设备。

医院设立两个门诊部，开设内科、脑病科、普外科、骨伤科、疼痛康复科等30多个临床和医技科室，以及标准化的中西药房、制剂室。疼痛康复科、脑病科为省级中医特色专科，骨伤科为省级中医重点专科。

医院坚持“中西并重，中医立院，特色强院”的办院方向，坚持走专病专科的发展之路，注重中医特色优势的发挥，针灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中医特色疗法得到广泛的应用，特别是在中风病、颈肩腰腿痛、椎间盘突出、股骨头坏死等顽疾的治疗上，采用中医传统疗法配以中药制剂，内服外敷，疗效显著，颇受赞誉。专科、专病、专药的格局已基本形成。

医院始终秉承以人为本，质量第一，病人至上的服务理念，以弘扬、继承、传承、创新祖国传统医学为己任，注重医疗技术水平和服务质量的提高，全力为患者提供一个优质、高效、便捷的医疗服务。

第二章医院文化

中医药核心价值理念

“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。

“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”，体现了中医的医道精微，要求精勤治学，精研医道，追求精湛的医术。

“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面贵诚笃端方，戒诳语妄言、弄虚作假。

三原县中医医院院徽及释义

三原县中医医院院徽由医标和太极图案组成，意喻中医阴阳平衡衡，天地人相合的中医药人文理念。

双鱼太极图案以绿色为背景，象征着生命与健康。十字医标，体现了医务人员以病人为中心，全方位为病人提供优质服务这样一个理念，白十字代表以病人为中心，四颗红心代表对病人的爱心、耐心、细心和责任心。

院训

爱中医，爱医院，爱同事，恪守医德，关爱病人。

尽全力除人类之病痛，祝健康之完美。

医院精神

视病犹亲的人文精神 团结协作的团队精神 敢为人先的创新精神 求真务实的实干精神 艰苦奋斗的创业精神 爱岗敬业的奉献精神 刻苦钻研的拼搏精神 精益求精的专业精神 爱院如家的主人翁精神

医院主题文化

弘扬祖国医学，继承、传承、创新中医

药文化，做中医人，树中医魂。

发展战略

中医名医云集、驰名中医药特色科室、渭北中医名院的“三名战略”。

发展定位

中西并重，中医特色突出，中医药优势明显，名医、名科、名药齐备，专科一流，设备先进的现代化二级甲等中医医院。

服务宗旨

一切为了病人，为了病人的一切。