艺术语言的言和义的关系

第一篇：艺术语言的言和义的关系

论艺术语言的言和义的关系

指导老师：学

生：学

号：专

业：骆小所

张玲

07050102046

语言学及运用语言学

论艺术语言的言和义的关系

[摘要] 本文从艺术语言“言”、“义”互相制约及影响两方面，讨论了艺术语言“言”和“义”的关系。

[关键词]艺术语言 言 义 关系

艺术语言，从语言的角度看，是指相对于正常语言编码而产生的变异的语言艺术，从语言的组合和结构形式上看，是对常规语言编码的超越和违背，其作用在于拉大辞面和辞里的距离，表面上是背离语句不规范性，但其深层藏着更特殊的审美含义，辞面只是言语形式，辞里才是实质，艺术语言的言语是一种“有意味的形式”。然而，光是在语言的樊篱下，是很难以表达主观的情思和人的种种心灵之意的，为了追求尽可能满足人们精神需要，艺术语言不得不借助于“图形编码”这一特殊的艺术思维方式，即发话人把审美情感、生活认知等主观因素寓于特定的、具体的自然物象之中，此时的物象经过主体的审美观照后，变成了特有的“心象”，这里的“心象”是主体的情感所寄托的载体，从而使物象上升到具有审美价值的意象性艺术符号，即“立象以尽意”。从某种意义上说，艺术语言在语言编码中的语言符号一旦不可能尽其意，便不得不借助于“立象”来冲破语言符号在表情上的局限性，从而达到“立象以尽意”。这里的“变异的语言”和“象”是艺术语言得以产生的艺术媒介，从而使得普通的“语言符号”上升为“艺术语言符号”，使普通的“物象”变成审美主体的“意象”。甚至可以说，“意”是在变异的语言编码所产生的艺术语言仍然不能详尽主体之意时，在走投无路，辞源枯竭的情况下所选择的必由之路，即叩响“象”之大门，立“象”尽意，以求主体情意的寄托载体，从而使情得之释放于“象”中。

人在表情达意时受到普遍语言编码系统的束缚，不可能用常式语句这种有限的语言符号系统区表情达意。于是当人们在进行言情达意时往往对语言系统进行重新编码，在“言”的樊篱下寻求适当语句文法和表情修辞方式，经过无数次的言语活动，人们借旧有的“言”的语言即普遍语言进行重新编码，使普通的语言符号上升为“艺术符号”——修辞格，修辞格是人们对普通语言的重新编码和“修饰”，也就是说，如何“刷饰”或调整安排语言编码，以使它的表达性能与作用收到最好的效果。如修辞格中的谐音双关和谐音飞白就是利用语音的变异编码而形成的；比喻、借代、反语等由语词的义位变异编码而得；转品由词性进行类属变异而得；移就、比拟、通感、量词移用、反饰等由词语变异组合搭配而得„„

“言不尽意”的观点说明，我们在使用“言”时往往会觉得这件工具的不熟练，不称手，或者说这工具本身存在着不适应达“意”这一需求，于是需要对这一工具进行改造、重新编码。在修辞格这种艺术语言符号中，人们把意、情、智赋予这个艺术载体之后，有了一个存身的栖息之所，甚至可以美称为“诗意的家园”，修辞格这一艺术语言媒介凝聚了主体的情感思想，成为一种深蕴情感内容的表现性形式。

现就艺术语言中言与义的关系浅论如下：

一、艺术语言的“言”是为表达其“义”服务的。而“言”必须丰富多样,要个性化,要有使用者的个性特点。语言是具体可感的。不同的艺术语言可以传达不同的思想感情,给人以截然不同的感受。既可以是庄重严峻的,也可以是轻松愉快的,还可以是幽默夸张的。既然生活本身是无限丰富的,那么,表现生活的艺术语言理应比生活更加丰富多彩、而不应是贫乏单调、千篇一律的。

不同的艺术语言,直接来源于我们对生活的不同感受。表现名山大川不用夸张的语言就难以状其雄伟, 例如：“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”（李白）;而描写桂林山水的奇秀险则需用到这样的语言：桂林的山多雄伟啊，桂林的山多高呀，危峰立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽倒下来；桂林的山多奇啊，一座座拔地而起；桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中。周老师的话语又把带到了桂林的漓江，漓江的水真静，静得像一块镜子；漓江的水真清啊，清得可以看见江底的砂石，漓江的水真绿啊，绿得仿佛那是一快无暇的翡翠。“多美的桂林山水啊”，我情不自禁地赞叹道。我自己好像坐在小舟里，观赏着桂林山水的美景，似乎走进了连绵不断的画卷，真是“舟行碧波上，人在画中游。”

自然界的一草一木,人间的悲欢离合,通过朴素写实的艺术语言表现出来更显得真切感人,如米勒的《晚钟》、列维坦的《秋天》;当铁锤和镰刀、天安门以及初升的太阳等作为一种象征的艺术语言来表达某些特定的思想内容时,它们所包含的内涵就远远地超过了它们的自身,具有崇高、伟大的意义。由此可见,艺术语言的多种多样的“言”对表达不同的思想内容有着十分重要的意义。坚持现实主义的优良传统,并不意味着只能容许一种写实的艺术语言存在。夸张的、拟人的、象征的,甚至某些离开生活自然形态的特殊艺术语言,只要确切、创造性地表达了作者对现实的感受,其艺术感染力也是非常明显的,也应当允许存在。如卡夫卡写出人变为甲虫,尤奈斯库写人成为犀牛,我国的《梁祝》一对情人化为蝴蝶等等,都运用特殊的艺术语言表达了特定的思想内容,而并不使人感到费解。高尔基曾经说过:如果现实主义的手法妨碍你把时代的英雄塑造出应有的光辉,那么你就去探索新的手段,创造新的手段吧!这说明在现实主义的原则之下,艺术语言、艺术手段是可以有所创造,有所更新的。

二、艺术语言的“言”又要受到其所要表达的“义”的制约,只有准确、生动地表现出思想内容,艺术语言才会有生命力。

艺术语言的“言”是构成作品形式的要素之一,它与表达作品主题思想的关系,即与其所要表达的“义”的关系，实际上也是内容与形式的关系。艺术语言其“言”的选择和运用必须与主题需要相符合、相协调,这样它才有美学意义上的一种存在价值,进而给作品内容以积极的影响。不同的“义”必然要用不同的语言表达出来,这就是“言为心声”。

例如：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”、“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”、“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”又如“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”等。

上列例句均出自李白作品。他一生不以功名显露，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。在天宝末日益恶化的政治形势下，李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。同时，李白充满热烈的人生之恋，永不安于寂寞和孤独，他对大自然也有着强烈的感受力，因此其诗歌想象丰富,构思奇特，其语言气势雄浑瑰丽,风格豪迈潇洒,这都是取决于他的作品的主题需要。

再如：“为人性僻求眈佳句，语不惊人死不休”、“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”、“破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“穷年忧黎元，叹息肠内热”、“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”等出自杜甫作品。杜甫虽一介布衣，却始终关心国家和民族的前途命运，始终关注人民的生存状态，并以满含血泪的动地歌吟，传达着一个时代的苦难，传达一个儒者的良知和勇气。因此，杜诗的语言风格为沉郁顿挫，表面是深沉郁结，表现为有节奏的抑扬起伏和盘曲转折。它涉及诗歌的内结构和外结构，涉及内结构的沉重的充实感，以及外结构上有控制的骚动感和弹性。其中，沉郁指文思深沉蕴藉，顿挫指声调抑扬有致；而“沉郁”又另有沉闷忧郁之意，才具有忧愤深广，潜气内转，抑扬顿挫和格律严谨。

以上例子都表现艺术语言的“言”必须受其内容的制约。当然,我们强调“义”对“言”的制约,并不意味着否定“言”的相对独立性。内容是主导的,形式也不应是完全消极被动的。再好的内容,尽管作者有良好的表现意图,如果艺术语言粗糙低劣,缺乏感染力,那么你预想的效果也等于零。

例如“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”（鲁迅《祥林嫂》）这段外貌描写表明祥林嫂在长期的严重的打击与折磨下，已陷入极度悲哀，内心的痛苦已无法表露，精神已经完全麻木了。及至当向“我”发问时，“那没有精采的眼睛忽然发光了”，这“发光”是在长期的痛苦的思索中，她所产生的对灵魂的怀疑给她带来的希望，以免除死后更大的苦痛与恐怖。特有的手段为作品增添了光彩,使人感到很难用其它的语言来代替它,具有独特的艺术魅力。

我们要求的是内容和形式的完美统一,而要达到这一目的,就要使作品的“义”同“言”的表达水乳交融、浑成一体。只有恰当、完美地表达“义”时,艺术语言本身的价值才能得到最充分地体现。杜米埃擅长夸张的艺术语言,所以也多被他用来讽刺资产阶级的狡诈和虚伪,嘲笑他们的伪君子面目;米勒朴实自然的艺术语言用来表现弯腰拾穗的妇女、默默祈祷的夫妇、蹒跚学步的孩子,显得格外亲切感人。我国的敦煌壁画、传统雕刻名作甚至民间玩具,都由于它们的艺术语言同内容表达完美地融化在一起,才具有经久不衰的艺术魅力。

注重形式的探索,必须植根在内容的坚实土地上,当艺术语言一旦游离了主题内容,不但不能为作品生辉,反而会妨碍内容的表现,成为多余的废话,而同作者的意愿相悖。

综上，正如骆小所先生在《艺术语言：发话主体感知世界的言语形式》一文中所说的：艺术语言的表达，实际面临着一个二难选择：一方面要借助于语言这一媒介，否则，任何表达目的都是奢谈，都是空中楼阁；另一方面，它又想避开语言赖以存在的基础，避开语言的双重束缚，即语言符号的概括性与表述方式的抽象性。在难以取舍之中，艺术语言采取了亦取亦舍的方法，那就是取语言符号的概括性，舍表达方式的抽象性，在此基础上突破语言符号的概括性，以此达到表述的形象性、生动性和含蓄性。因此，艺术语言的“言”表面上是悖理、用词不当、句子不完整，但它深层却含有特殊的含义。它往往不以语法为据，而追求的是更高的社会规范，表达的是难以言说之义。

【参考文献】：

[1]骆小所.浅谈艺术语言和情感逻辑的关系[J].修辞学习,2001,(1).[2]骆小所.艺术语言学[M].云南昆明:云南人民出版社,1996.147—163.[3]骆小所.艺术语言再探讨 载《语言文学应用》 1994年第四期 [4]王德春,陈晨 现代修辞学

[5]沈立新 《论艺术语言和“立象以尽意”的关系》 楚雄师范学院学报 第十七卷 第二期

第二篇：方言和普通话的关系（模版）

方言和普通话的关系

中华大地，地广人多，各地方有各地方的风土人情,因此，地方上产生了具有其地方特色的语言，我们便称其为方言。但是,各地方言不一,互相交流困难,为了规范官方语言,历代的当权政府便命名了官方语言,也就类似于如今的普通话.近代的“普通话”一词，是朱文熊于1906年首次提出的，后来瞿秋白等也曾提出“普通话”的说法，并与茅盾就普通话的实际所指展开争论。经“五四”以来的白话文运动、大众语运动和国语运动，北京语音的地位得到确立并巩固下来。

1956年2月6日，国务院发出关于推广普通话的指示，把普通话的定义增补为“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。”

这便是如今普通话的由来.一开始,人们为了方便交流,便大力推广普通话,仅用了十几年的时间,普通话就成为了全国普及的语言.然而如今,随着90后,00后的成长,人们发现,孩子过多依赖普通话,方言已经变味,更有甚者,直接用普通话和父母家人交流,彻底抛弃了运用方言.这无疑引起了人们的警惕.方言不仅仅是地方语言,更是一个地方文化的表现,是一个族群的标志,对方言的遗忘,无疑可以说是对本地文化的一种遗忘,而对自己根文化的遗忘的后果,是人们万万不能设想的!

因此,在普及官方语言—普通话的同时，各地保护方言的行动开始了！

譬如上海，身为一个巨大的移民城市，方言的保护势在必行！为了保护纯正的沪语，让我们的祖孙后代能够听到真正的上海话，上海政府以及其苛刻的要求，在全市招募“数据库发音人”。将“发音人”最纯正的沪语，运用科技录制下来，作为一份珍贵的非物质文化遗产，保留下来。另外，全力支持沪语进入课堂，开展相关课程，通过正规的沪语教学，不让孩子从小就脱离母语，以此达到保护沪语的目的。

在人们了解到方言的重要性及其危机后，各地政府纷纷展开相应措施进行及时有效的保护，全民的方言保护行动开始了！

普通话，作为中国大陆和香港、澳门、台湾、海外华人的共通语文，并作为官方、教学、媒体等标准语，有着不可取代的重要地位。但是，方言，作为各地文化的代表，也有着其不可磨灭的重要价值！一个是官方用语，一个是生活用语，两者缺一

第三篇：语言和思维的关系

语言和思维的关系

绪论：了解语言与思维的关系更有利于我们学习语言学，本文主要根据索绪尔的结构主义语言学分析语言与思维的关系。

关键词：索绪尔

语言

思维

一、语言与言语活动

在分析语言和思维的关系前，我们应该先来了解语言与言语的区别。语言和言语活动不能混为一谈；语言只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。语言既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使人有可能行使这机能所采取的一整套必不可少的规约，整个来看，言语活动是多方面的性质复杂的同时跨着物理、生理和心理几个领域，它还属于个人的领域和社会的领域。我们无法把它归入任何一个人文事实是范畴，因为不知道怎样去理出它的统一体。

相反，语言本事就是一个整体、一个分类的原则。我们一旦在言语活动的事实中给以首要的地位，就在一个不容许其他任何分类的整体中引入一种自然的秩序。

“语言”等于“言语活动”减去“言语”，语言是言语活动中社会成员约定俗成共同使用的部分，是均质的。言语则有两方面的含义。其一，言语就是讲话(包括写作），是一种行为动作；其二，言语就是所讲的话（包括所写的话），是行为动作的结果。概况起来，言语就是个人讲话（写作）的行为与结果。①语言是言语活动事实的混杂的总体中一个十分确定的对象。②语言与言语的区别在于：

一、语言系统是相对静止的，言语是运动的；

二、言语具有个人因素，带有个人色彩，是异质的；语言则具有社会因素，所以人都可以使用，是均质的；

三、语言是有限的，言语是无限的。事实上，语言是有两层含义的。言语活动属于“广义语言”，即语言1；言语活动的规则属于“狭义语言”，即语言2。因此，在研究语言与思维的关系前，应了解语言的两层含义。

二、思维离不开语言

从语言的总体功能来看，语言是最重要的信息工具。③人们估计80%的信息由语言负担。④语言做为人类信息的载体有很多方面的功能：特定系统符号关系实现的社会功能和不同系统的符号差异形成的文化功能。⑤社会功能又分成思维功能和交际功能。思维功能是指人的个体进行内部信息处理的功能，是一种单方面的工时的社会功能。实验证明，思维语言是存在的。思考问题用的没有声音的相对不完整的语言就是思维语言。思维语言也叫做内部语言。

（一）语言促进思维的发展

人类的思维活动是在语言材料的基础上进行的，没有语言，就不能够进行思维。人类是借语言的帮助来进行思维的。我们进行思维的时候，要运用概念，然而没有一个概念可以脱离词而存在。没有语言作为材料基础，任何思维的活动都是不能实现的。因为人们进行思维的时候往往没有把话说出来，有的人认为我们可以脱离语言而进行思维。这种看法是错误的。这些人把问题看错了，是因为他们没有了解外部语言和内部语言的区别。我们平常说话，是把话说出口来，成为别人的听觉所能接受的外部表现，这就是外部语言。但是思维只是为着反应客观世界，或为着准备交际或交流思想而进行的，无需把话说出口来。没有说出口来，并不等于没有语言，只是没有语言的外部表现。这种没有说出口来的语言，叫做内部语言。我们进行思维的时候，语言仍然是思维活动的刺激物，我们的神经系统仍然有发音的兴奋，只是比较微末，没有让别人听出声音或看出动作罢了。所以，思维的活动是依靠语言的材料基础开进行的，没有语言，思维活动就不可能。

从人类的抽象思维的产生来说，语言是不可缺少的。尽管人类在从猿到人的进化过程中，由于劳动的推动，在形象思维的基础上发展了抽象思维的能力，但是，必须有语言，这种抽象思维的能力才能进一步形成和发展。按其本质说，抽象思维应当是由形象思维发展出来的。如果原始人类的形象思维没有发展到相当是程度，如果人类只有发音器官的发达，或只会发出各种不同的声音，而没有形象思维的高度发展和抽象思维的萌芽，那也不可能产生抽象思维。但是，除了发展内部原因之外，人类形象思维发展成抽象思维，都还要有语言作为它的外因或推动力。语言和思维都是劳动的产物，人的祖先在劳动中制造工具和运用工具，在形成中的人才有了互相交际的迫切需要，这些需要促进了分节语，即语言的产生。另一方面，在生产的发展过程中，人的意识也越来越丰富了，他的抽象思维的能力也就越来越增长了，但这抽象思维的能力却需要有语言的推动才能完全实现为现实的抽象思维。人类在唔知资料的生产过程中，起先从许多复杂的自然现象中抽出个别的事物，给它起个名称；然后再生产进一步发展的过程中，在比较某些事物的时候，人在这些事物中发现了某种共同飞东西，创立了一般的概念，一级包括所有这一类事物的口头用语。所以，人类就是在语言的推动下实现了从形象思维到抽象思维的飞跃的。⑥

（二）语言对思维的固定、再现、改造作用

思维语言有一定的零散性。思维的人使用语言在自己明白的情况下会尽量省略，如果把思维语言直接说出来显得不连贯、不完整。如果要把思维结果告诉别人，就要把内部的思维语言转换成可以让别人听得明白的完整的外部交际语言。这种转换能力不强的人，经常出现有话说不出的现象。思维语言好比给自己看的笔记，交际语言好比经过整理以后给别人看的笔记。

思维语言还有一定的跳跃性。不同的语言或者同一语言的不同使用者，可以使思维本身存在的跳跃性变成连贯性。思维虽然也像语言一样摆脱不了时间的线条，但由于思维不需要两个人有共同的背景知识，所以可以有很大的跳跃变化⑦。

语言对思维有固定作用，索绪尔将思维比喻成“一个漂浮不定的王国”在思维没有表达出来前是一团无形的东西，语言将思维表达出来后，思维就变成了有意义的信息；语言对思维有再现作用，人民常把自己的思维告诉别人，也常常思考自己的思想是否符合客观情况，这都需要语言；语言对思维有改造作用，语言在固定和再现同时，也把思维改造得有思维、有逻辑、有层次。

三、语言离不开思维

语言不能离开思维而存在，因为语言只是一种信号。作为信号的事物和被这信号所指明的事物之间，要有一种指明者和被指明者的关系，否则信号就不能存在。语言是拿生理器官所发出的声音去指明精神活动中的思维的，只有在这种情况下，生理器官所发出的声音才成为信号，才成为语言；离开了这种关系，生理器官所发出的声音就只是声波，只是物理现象，不是信号，不是语言。⑧语言中词和句子的意义是思维赋予的。语言是思维的工具，思维在运用中才有意义。如果没有思维，就没有交际。而且，在交际中语言必须要符合语言规则，即语法的。说出口的语言只有符合语言规则才能与其他人交流。

四、语言的民族性

语言具有民族性，思维是人类共有的。全人类的抽象思维的机能是相同的，然而人类却有万千不同的个别的语言。自人类存在的一天起，全人类所有的抽象思维都是逻辑思维，全人类所有的抽象思维都是都是依照同样的逻辑规律进行的，但是各不同时代的社会都有许许多多不同的氏族语言、部落语言、部族语言、民族语言。全人类有相同的思维规律，却有万千不同的个别语言的规律。思维没有民族性，语言有民族性。

五、结语

语言和思维既是这样密切结合在一个统一体内的不同的东西，它们之间就一方面各有各自的特点，各自的内部发展规律，一方面又彼此的互相影响。自从语言和思维产生后，语言和思维就不断地彼此推动，思维日益发展推动了语言的发展，语言的日益发展也推动了思维的发展。

参考文献：

①索绪尔 ②索绪尔 ③范继淹 ④李宇明 ⑤陈建民 【瑞士】

普通语言学教程 1985年商务印书馆第三十页 【瑞士】普通语言学教程 1985年商务印书馆第三十六页 语言的信息 北京：中国文学，1992，（2）。

语言文字应当与时俱进 上海：语言文字周报，2001-11-14。语言文化社会新探 上海：上海教育出版社，1989 中央广播电视大学出版社 1983 高名凯 语言与思维第152页

语言理论第六十五页 ⑥语言学资料选编

⑦彭泽润，李葆嘉 ⑧语言学资料选编 中央广播电视大学出版社 1983 高名凯 语言与思维第152页

第四篇：艺术语言理论

艺术语言理论（概绍）

在生活中，语言是人类交际的重要工具。在话剧舞台上和影视中，语言是交待情节、揭示思想、展现冲突、刻画人物、感染观众的重要手段。所以，演员必须进行舞台（影视）语言的训练。

舞台与影视的语言技巧基本上是相同的，只不过在舞台上和在话筒前运用的时空不同，所以在语言的分寸掌握上有所区别。

有的人错误的认为，演话剧最容易，只要会说话（会说普通话）就能演话剧。或者认为演戏无非上是上台提高嗓音，加大音量罢了。他们不了解舞台语言要求高度的技巧，不重视舞台语言技巧的学习与基本功的锻炼，结果一到台上，声嘶力竭，口齿不清，逻辑混乱，文理不通，内心空虚，语言乏味……由此可见，一个人在生活中会说话，并不等于在舞台上能说好词。生活语言是自己说的话

舞台上说的是人物的话

在生活中，人们总是为了达到某种目的，根据自己的所见、所闻、所想、所感而说出此时此地自己所需要说的话。

而在舞台上，却是由作家所写出的具有个性特征的各式各样的人物，在特定的环境中，为了特定的目的，根据彼时彼地人物的所见、所闻、所想、所感而说出的经过艺术加工的舞台语言。

因此，如何说好具有典型性格的各种人物的语言，就成为舞台语言技巧训练中最大的课题，这也是我们这门课的中心任务。生活语言的随意性

舞台语言的制约性

在生活中人们彼此说话，用语言交流思想，听不明白的可以重复，不受时间的限制。而且说话只是为了对象（个人、少数人、或多数听演讲的群众），可以说是想说什么，就说什么。想怎么说，就怎么说。这就是生活语言的随意性。而舞台语言不同，它受很多条件的制约。首先，它是作家早已写好的固定下来的人物的语言，是演员不得随意更改的。其次，舞台语言要受到舞台时间的制约，必须要在规定的时间内，说完全部台词，不得任意加以重复。同时，舞台语言又受到舞台空间的制约。台词要通过与同台的对象交流而影响、感染成千的观众。所以，舞台语言既是直接为同台交流的对象，也是间接为台下的观众。这一切都是在舞台这个特定的场所进行的，因此台词必须说得使每个观众都能听得清，听得懂，还要动听、感人。

生活中是自然形态的语言

舞台上是艺术加工的语言

生活中，人们随时随地所说的都是根据自己的思想感情变化，自己的思维逻辑思考过的语言。双方的对话都不是事先准备好了的，因而，为了达到了解对反复的意图、表达自己的见解，总是认真地去听对方的话，产生一种真实自然的交流。你有来言，我有去语，并听得出“言外之意，弦外之音”。总之，生活中运用语言表达思想感情是非常真实的、自然的、有机的和准确的。

而舞台语言，既是以生活语言为依据，但又是经过加工、创造的艺术语言。演员的创作是根据作家提供的以书面语言形式出现的剧本台词。要想把这种书面语言变成生动形象、富于强烈感染力的口头语言在舞台上表达出来，从而吸引和打动观众。这就绝非读几遍剧本，把台词背诵下来就可以完成的，而是需要演员进行一番艰苦的再创造。这个再创造的过程，就是舞台语言艺术加工的过程。舞台语言既是一种艺术语言，艺术上应有它的要求和标准。话剧舞台语言应做到： 既真实，又有艺术夸张； 既自然，又要有所修饰；

既有内心感受，又要有鲜明体现；

既使人感到如同生活般的亲切，又是一种引人入胜的艺术享受。根据上述舞台语言的特殊要求，演员必须进行： 1.舞台语言基本功训练；

2.舞台语言表现手段的技巧训练。

这两大部分是密切相关、彼此制约、相辅相成的。不能设想一个演员缺乏起码的语音、声音、语言逻辑基本功，而能在舞台语言表现力方面获得成功，也不能以为只要学会呼吸发声和吐词方法，就能在人物语言造型方面自然取得成效。所以要求演员既要有扎实的基本功，又要掌握相关舞台语言的内部及外部技巧，才能为塑造各种不同人物形象创造必要的条件，打下一定的基础。

第五篇：语言文化的关系

[摘要]：近年来大学生在校园生活中使用着许多很有特色的流行语。作为在特定群体和环境中流行的词语，大学生流行语体现了大学校园特有的文化风尚，也可以称之为文化。因此通过校园流行语我们也就不难发现语言与文化之间的关系。[关键词]：语言；文化；大学生；流行语；校园生活 近年来，大学生在校园生活中使用着许多很有特色的流行语。流行语是社会生活的一面镜子。而大学校园流行语是社会生活的鲜活切片，从中可以反映出当下的文化。通过校园流行语，我们也不难发现语言与文化之间的关系。因而接下来我将以近五年的校园流行语为例，来具体分析一下语言与文化的关系。美国已故的语言学教授萨皮尔说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。”①柏默也说：“语言的历史和文化的历史是相辅而行的，它们可以互相协助和启发。”②对于语言我们也许并不陌生，但一旦问起到底什么是文化就会有很多人摇头了？

文化是一个内涵深广的概念，人世间的万事万物都在文化的包容之中，天上飞的、地上走的，自然界生长的和人类社会创造的以及世人脑海中存在的，无不类属于文化。可以说，文化是人类社会知识的总和，是人类理解和叙述事物的模式。

总的来说，语言和文化的关系可以用双向互动来概括，具体地说，语言和文化的关系可以从下列几方面去理解。

1、语言是文化的一部分

语言是人类创造出来的一种特殊的社会现象，是人类交际的最重要的工具，也是人类思维的工具。语言不是孤立的，而是和多方面联系的。③虽然它不是单纯的物质现象，却可以为人类提供服务，人类时时刻刻都离不开它；虽然它不是纯粹的精神现象，却可以很好地体现精神。人类物质世界的特征可以通过语言表达出来，人类精神世界的状态可以利用语言去进行周密地阐释。而人类的物质世界和精神世界都隶属于文化，因此，语言也就理所当然地成为文化的一部分。

2、语言记录文化 作为一种社会现象，语言的作用不只是作为人类的交际工具而存在，人们在利用这一工具的同时，也把人类对生活现象、自然现象的认识凝固在语言中，即语言还具有记录文化的功能。

近几年，由于某些原因，大学生就业越来越难，甚至对某些大学生来说，毕业就意味着失业，因而越来越多的大学生选择了考研。以前，同学们在一起聊的都是“你毕业了，准备去哪工作啊？”，前些年是学生去挑选好的单位，而现在却是单位挑选优秀的毕业生，因而现在同学们经常会聊的是“你打算考研吗？”。由于近些年来生活水平的不断提高，家长对孩子倍加呵护，简直可以称之为“溺爱”了，这就为越来越多的孩子走个性化道路创造了条件。在当今的校园中甚至流行着这样一句个性十足的话“做自己爱做的事”。在过去，中性化是一种变相得在贬低一个人不具有女孩子应有的斯文或是男孩子应有的魄力。而近几年，随着超级女生李宇春的迅速走红，“中性化”越来越被大多数年轻人所推崇。当一个老师再因为男同学留长发而去批评他的时候，那个男同学会理直气壮地对老师予以回击：“走中性化道路嘛！很正常啊！„„” 在过去，“厚道”被视为是普遍大众所具有的最基本的美德，可现如今在文明的大学校园内已经很少会再看到厚道的人了，因而同学们谈吐间往往会对对方说“做人要厚道！”，通过这种方式来希望别人对自己忠厚或是调动谈话气氛。“你打算考研吗？”、“做自己爱做的事！”、“做人要厚道！”这些例子无一不记录着当今的种种文化。类似的还有“你考公务员吗？”、“啃老族”、“小私”、“博客”及“抄袭”等等。

3、语言促进文化发展 人类发出的第一个有意义的声音可能是极其偶然的现象，当这种声音被一起活动的人所接受时，其他的人遇到类似的情况时，也会发出这种声音，于是，这种声音就成为人们某种认识的标记。随着这种标记的增多，人们的眼界便会越来越开阔，相互之间的交际便越来越自如。这种认知事物的标记就是语言。

由于有了语言，人们在表达某种思想时才可以少走很多弯路，节省了很多时间和经历。试想一下，如果在没有语言的情况下，你将如何跟他人沟通思想？再以校园流行语为例来支持我个人的观点。最近几年，校园内不断涌现一些专业性很强的科学术语，如“科学发展观”、“和谐社会”、“八荣八耻”等，如果没有语言人们将怎样倡导这些思想，更谈不上促进社会文化发展了。

此外，还有一个很流行的词也应该引起我们的注意——博客。“博客”英文：ｗｅｂｌｏｇ或ｂｌｏｇ，即网络个人日记。人们可以在博客里默默地描述自己身边发生的大大小小的事情或尽情地抒发自己的感慨，总之可以畅所欲言。这样就可以加深人们彼此之间的了解，也加深了对彼此所处的环境文化的了解，这样就间接地促进了文化的发展。

4、文化影响语言的发展

语言和文化都是人类社会的产物，语言是文化的一部分，能够记录文化和促进文化的发展。站在文化的角度看语言和文化关系，可以说文化包括语言，文化的发展影响语言的发展。从语言发展的情况来看，由于时代潮流的涌进、社会制度的变革、社会风尚的变化、生产和科学技术的发展等因素的影响，大量新造词和外来词也随之涌现，反映着新出现的事物和新的概念，使汉语的词汇得到不断的充实。④

近几年，随着喜剧之王周星驰的巨作《大话西游》的迅速走红，他的举重台词也风靡了神州大地，如晕、倒、切、靠，这是他的口头禅，如今在校园相当风行。另外，唐僧在《大话西游》已经不是传说中的唐朝高僧了，而是一个婆婆妈妈的人，当孙悟空扔掉了月光宝盒时，他的思路不会想到宝盒坏不坏，而是责怪：“悟空你也太调皮了，叫你不要乱扔东西，乱扔东西会污染环境的，要是砸到小朋友怎么办？就算没砸到小朋友砸到花花草草也不好呀！”自《大话西游》掀起浪潮后，“唐僧”就演变成一个形容词，形容那种十分罗嗦的人物。如果别人对你说“你好唐僧哦！”那绝对不是在夸你，而是在变相地说你“罗嗦”。也正是由于影视文化的发展，才使得诸如此类的词得到发展。

随着近几年湖南电视台超级女生选秀节目的迅速走红，一个很时髦的词“粉丝”（在各大新闻媒体中，经常会用英语fans的谐音“粉丝”来代表忠实的歌迷、影迷等狂热者）也悄悄向我们大学校园走来，大大增加了同学们的词汇量，可以说文化影响语言的发展。自中国加入世界贸易组织后，不同国家间的接触就更加频繁，也为语言的发展创造了契机。语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说一种语言的人和说临近语言的或文化上占优势的语言的人发生直接或间接接触。⑤前些年，随着美国的不断强大，她所使用的语言英语也越来越被世人所崇尚和学习，因而有很大一部分人愿意用“Hello”来跟朋友打招呼。

近几年，韩剧之风席卷亚洲乃至全球，韩国的文化也渐渐被世人所接受和崇尚，一时间韩国化妆品、韩国服饰、韩国食品以及韩国礼仪都被世人当作一种时尚，韩国语就更不火得不得了。现在同学们见面已经不用“Hello”打招呼了，而改为用韩语“?”。

不久的将来，在新文化的影响下又将有一些新的校园流行语冒出来，因为“长江后浪推前浪，一浪更比一浪高”。如果用清代诗人赵翼的诗句“江山代有才人出，各领风****数百年”来形容校园流行语这一现象，也许是最合适不过的了。

综上所述，语言与文化的关系可概括为：语言渗透于文化的各个层面，是文化不可分割的一部分。语言记录着文化，它是文化表达和传播的工具。语言促进了文化的发展，同时文化也影响着语言的发展，二者是相辅相成、密不可分的。

①Edward Sapir，Language，p。221。

②L。R。Palmer，An Introduction to Modern Linguisrics，p。151。③《语言与文化》，罗常培，北京出版社，2004年版，109页。④《语言交际学》，刘焕辉，江西教育出版社，1987年版，210页。⑤《语言与文化》，罗常培，北京出版社，2004年版，21页。