马克思主义的自由观极其对当代大学生自由观的现实意义

第一篇：马克思主义的自由观极其对当代大学生自由观的现实意义

马克思主义的自由观及对当代大学生自由观的现实意义

摘要：自由是人类更古不变的话题马克思的自由观作为其价值观的核心，强调其最终目的是实现人全面自由的发展。本文在分析了马克思的自由观与西方自由观的本质区别的基础上，揭示了马克思自由观的真正内涵，由此针对当代大学生自由观的现状，提出了一些培养建议。

关键词：马克思 自由观 当代大学生 建议

实现自由是全人类共同的梦想，更是凝结了中国人民的美好理想和价值愿望。自由，在马克思主义哲学中也是一个重要的命题，它把人的全面自由发展作为共产主义社会的一个重要标志。当代大学生作为社会的精英，民族的希望，中国特色社会主义事业的接班人和建设者，他们的自由观不仅事关大学生的成长、成才、成功，更关乎国家的昌盛和中华民族的伟大复兴。因此，探讨马克思主义自由观视野下的大学生自由观培养问题有着重要的现实意义:

一、西方自由观与马克思自由观的区别

自由的观念在西方流传已久。从古希腊苏格拉底的”认识自我”到伊壁鸠鲁提出的”原子偏斜说”、莱布尼茨的”单子论”,一直到笛卡尔的“我思故我在”、康德的“道德律”、萨特的“自由选择”,其中都或多或少地表达了自由的观点。纵观整个古希腊(罗马)哲学,关于自由的论述是比较粗糙的。到了中世纪,强大的经院哲学统治了一切,自由的观念则几乎完全被压抑了。

从文艺复兴以来,自由观作为向当时黑暗的禁锢人性的基督教进行反抗的最强大的武器,起到了推动社会进步的积极作用。伴随着这一切,西方的自由观在康德那里也达到了一个顶峰。康德的自由理论基于一条先天的道德律,即:无论做什么,总应该做到使你的意志所遵循的[1]准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理。这条道德律的实质在于,它表示了意志的“自律”即“自由”。在康德看来,意志的自由决不意味着意志不从属于任何规律,只是意味着它从属于自己订立的规律,“敬重”自己订立的规律;人可以摆脱自然规律的支配而完全按照理性为自己订立的法则即所谓道德律行动,因而,自由是可能的;道德世界是一个与“必然王国”无关、独立于现实世界的“自由王国”。

从上面的分析可以看出,康德所说的意志的自由是基于理性的,强调的是只重动机不重结果的对道德律的“敬重”即自律。而这种“唯动机论”随着资本主义的进一步发展变得越来越无法适应资产阶级开拓市场、掠夺资源的需要。因为,这时的资本主义需要的是结果(效益)而不是动机。为了在哲学上给这种利益经济以强大的理念支撑萨特的“自由选择”理论应运而生。萨特认为:“人不仅是理性的自由,而且也是感性的自由,人是绝对的自由。“如果说在康德那里个人心里还有理性的自律的话,那么到了萨特那里,这点理性的自律也没有了。因为,萨特认为人是被“抛入”到这个世界上来的,人生来就是那选择的自由,就不得不自由。在萨特眼里,集体、国家、社会的概念是不真实的,唯一真实存在的只是人,单个的个人。

以上我们分析了西方的自由观及其代表人物，下面我们来分析马克思的自由观。“马克思关心的是人,而且他的目标就是要让人从物质利益的支配下解放出来,让人从他自己的安排和行为所造成的束缚自身的牢笼中解放出来。如果人们不理解马克思这一关注点,那就永远无法理解马克思的理论”[2]。弗洛姆的这番话表明,马克思并不是只重物而忽视人的作用的,而这恰恰是许多人认为马克思主义已经过时的重要原因。

青年马克思的思想标志是《手稿》。在书中,他提出了“类”(群体)的本质就是自由自觉的活动的思想,而类的自由的最高范畴是人类的解放。这部手稿的基本概念是“异化”与“自由”。异化的核心是劳动的异化;自由的主体则是类,自由被认为是类的本质,人类的解放就是类的本质的复归。1845年,以《德意志意识形态》为标志,马克思的思想进入成熟期。在批判青年黑格尔派的“自我意识”、“抽象的人”的过程中,他从“现实的个人”出发,形成了关于共产主义的学说。“现实的个人”这一基本范畴的提出,一方面是马克思批判地扬弃自由主义关于一般的人、抽象的人的观念,对作为这一观念理论基础的天赋人权说、社会契约论作出批判的结果;另一方面,马克思也认为,独立的个人的形成过程作为现代化的产物,是历史的进步,是个人从类或群体的束缚中解放出来的过程。但是,独立的个人作为现实的个人,是受到他的物质生存条件制约的个人,因此,个人的生产力和个人的交往关系的相互对立与运动,构成了社会的基本矛盾运动。为了解决这个矛盾,马克思提出了他的《共产党宣言》,并以其巨著《资本论》为“所有人的自由全面发展的共产主义”奠定了坚实的基础。马克思认为,共产主义不仅是对人的本质的占有即复归,而且强调了这种复归是向“社会的人”的复归,也就是说,人的本质就是社会性,人在现实性上是一切社会关系的总和。而在资本主义私有制的异化劳动的条件下,人异化了,丧失了他本应具有的社会性,变成了孤立的、利己的、单个的人。

由此可见,西方(萨特)自由观的出发点是“个人的、绝对的自由”,而马克思的自由观则是“社会的、群体的、有条件的自由”。在当时的资本主义条件下,萨特关注的是单个的、抽象的、纯粹的个人自由,而马克思关注的则是当时处于社会最底层的工人阶级的群体的自由。

综上所述,西方自由观与马克思主义自由观的根本区别在于对“人”的不同理解。马克思所说的人是具体的、历史的、社会的、群体(阶级)的人,而不是超历史、超社会、超阶级的人;马克思的人的自由不是抽象的、理论上的、离开社会政治经济关系的人的自由,而是现实的、处于一定社会政治经济关系下的、具体的、历史的、有条件的自由。“只有在集体中,个人才会获得全面发展自我才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由”[14]。

所以,马克思的自由观的直接导向,是基于通过暴力革命而“解放”所有被压迫者的,为所有人的自由而奉献的正义原则的自由观。而西方自由观所说的人则是基于伦理意义上的,超时代、超社会、超阶级的,抽象的、绝对的、单个的人;其自由的必然表现形式是抹杀集体和社会的极端个人主义。在他们看来,社会是基于个人的,是为个人服务的,个人是一切的终极目的;离开了本体论意义上的个人这个终极目标,集体、社会不仅不应当存在,而且是毫无意义的。在这个层面上,把西方自由观与马克思主义自由观混为一谈,甚至把马克思主义西方“自由化”,是难以站得住脚的。

二、当代大学生自由观现状

当代大学生朝气蓬勃，思想开放，思维敏捷，崇尚自由，他们把追求自由的实践与个人的成长紧密结合起来，但是也存在着对自由的片面认知和不良体验，他们的自由观主要有以下三个问题：

（一）自由是个人的，与环境无关 生产力决定生产关系，人类的自由受制于既定的历史环境和社会条件，人类无法选择也不能回避。一定社会条件下的生产力性质和水平决定着人们的交往方式及其他一切社会关系，决定着社会的政治经济结构，从而决定着当下人们所追求的自由的内涵。“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”[3]

部分学生认为影响其个人自由和有意选择的只有主观感情和个人喜好，换言之，就是自我的决心和欲望，社会环境的制约则被抛置脑后。然而，社会主义事业的发展和完善、物质及精神财富的累积都须经过漫长的历史过程而艰难获致，这就意味着当代大学生个人自由的实现必然受到既定社会条件的限制，从而体现出有别于西方国家的特点，不能与西方所倡导的自由同日而语与，再者而言，正如我们上文所言，西方所倡导的自由观具有绝对性、抽象性、个人性等局限，西方自由观必定会影响到当代大学生正确自由观的树立。

（二）自由是绝对的，不受限制。

相当部分大学生认为自由是绝对的，不受任何限制的，甚至把自由与法纪、道德直接对立起来，一味地追求绝对的、纯粹的自由。国家有关大学[在校期间允许结婚的法律颁布后，部分大学生对此存在着误解，导致了系列行为后果：肆无忌惮地谈恋爱，随意地发生性关系，因为同居期间的花费问题而闹上法庭等等，这一系列可笑荒唐的行为完全因为他们没有真正理解自由的含义，没有认识到绝对的自由并不存在。

当然在多元化的今天，当代大学生受西方思想潮流影响较严重，他们在接受先进思想的同时，西方一些腐朽思想也在广泛的渗透。正如我们在上文所提到的西方的自由观念与马克思的自由观有着本质的区别，他们强调个人的、绝对的、抽象的自由观，由此可见当代大学生的自由观受西方自由观的影响巨大。

在马克思看来，对于客观世界的认识越深刻、社会实践越深入、合规律性与合目的性统一的程度越高，人类所获得的自由度也就越大。当我们谈及哪个国家的人民自由与不自由之时 ,所指涉的乃是人们拥有的自由的程度，而非绝对自由。与此同时，在社会当中，你的自由可能是我的不自由，我的一方面的自由可能是另一方面的不自由。因此，“个人的自由必须制约在这样一个界限上 ,就是必须不使自己成为他人的妨碍。”[4]

当代大学生有的依凭对于自由的渴求通过恣意蔑视权威、颠覆正统、消解纪律、解构经典而达到自我性格的张扬，甚至将自由误解为我行我素、不受拘束的个体行为。他们没有认识到，完全、绝对的自由并不存在，惟有受到法律规范的限制才能享有真正的自由。

（三）自由是随意的，没有明确前提条件

自由既是一种权利，也是一种压力、负担和责任。在现实生活当中，自由与责任如影随形。每个人要对自身的自由负责，也要对他人的自由负责。萨特认为，“人 , 由于命定是自由的 ,把整个世界的重量担在肩上 ,他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的„„责任不是从别处接受的 :它仅仅是我们的自由的结果的逻辑要求。”[5] 由于对自由的内涵并不十分清楚，大学生对自由产生了误解、曲解，把自由和责任对立起来，没有意识到责任是自由的前提，他们所理解的自由是抽象意义的，错误地认为，自由就是随心所欲，以追求自由，张扬个性的名义，把自己作为当代大学生对于社会的责任抛于脑后，把自己作为子女对于父母的责任抛之脑后，出现了种种大学生责任感缺失的现象:例如，部分大学生上了大学之后以为再也不用受约束，无心向学，无视校纪校规，学习成绩一落千丈，更谈不上用所学专业知识和技能报答父母，造福他人，服务社会。更有少部分大学生，为了享受“消费自由”带来的愉快和自尊，尽情挥霍父母的血汗钱，甚至伪造家庭经济困难情况，骗取国家奖助学金等等。

马克思主义认为，“自由对于不同阶级有不同的定义，不同的责任。”[6]学生在追求自由的实践中，不能仅注重个人的主观感受，只考虑个人的利益，应把追求自由与承担义务，履行责任高度统一起来，这才是当代大学生这个角色应该获得的自由。

三、马克思主义自由观对大学生自由观培养的启示

马克思主义认为，自由是属于人的东西，只有具有主体意识并从事实践活动的人，才是自由的真正主体:大学生作为有主体意识并从事认识世界和改造世界实践活动的人，通过自己的努力学习和生活实践来追求自由，实现自身全面发展，是应该得到尊重和大力支持的。

用马克思的自由观来指导当代大学生的自由观的树立，应做到以下几点：

（一）鼓励大学生追求自由

”马克思曾指出：自由是人固有的东西，“是全部精神存在的类的本质[7]并指出出，一个种的整体特性种的类特性就在于生命活动的性质，而自由有意识的活动恰恰就是人的类特性。

可见，自由是人类特有的属性。马克思主义自由观的终极目标是人的全面自由的发展。“人的全面自由发展既是人的各种需要、全面的能力、个性特征、社会关系的相互协调和各方面全面发展，人的全面发展是每个人的自由发展的动力，没有任何障碍和麻烦的自由发展。”[8]

因此，要帮助大学生全面认识马克思主义自由观的深刻内涵，用马克思主义自由观来指导追求自由的实践，实现大学生全面自由的发展:高校要在日常的教学、管理和育人中，充分尊重大学生自由的权利，鼓励大学生大胆追求自由，规范大学生追求自由的言行:引导大学生通过对自由的正确认知和理性追求，培养良好的心理素质，学会合情合理地控制情绪，进行自我调节；培养大胆创新的积极理念，培养积极思维，不畏艰险，打破传统的精神枷锁，勇于攀登科学高峰；充分地展示自我，完善自我，实现自身全面自由的发展。

（二）自由是个人与自然、社会的和谐统一

马克思认为“自由王国只有在[必然王国的基础上才能建立,这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国就开始了。”[9]也指出“自由不在于幻想摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”[10]自由，是对自然规律、社会规律的尊重，因此，大学生对自由的追求，应该做到个人与自然、社会的和谐统一。具体来说，就是大学生要摆脱自然力的束缚，进而驾驭自然力，成为自然的主人，但是，又必须遵守自然规律，合理利用自然资源，保护生态环境，讲究生态文明:同时，大学生是社会中的人，必须学会与社会和谐相处:马克思主义认为，人们按照自己在社会关系的地位和权利，在不妨碍他人的地位和权利下，才能够按照自己的意志和愿望自主行动，实现自己利益的自由。[11]

自由不是任意妄为，不是我行我素，只有在集体、在社会中才有个人的自由:这就要求大学生正确看待自由与限制、自由与法制。既要充分发挥个人的创造性发展自由，也要自觉服务集体和社会:因为，如果一个主体不能及时地进行社会适应，那么无论社会为他提供了多少实现自由的条件和前景，这个主体都难以在自己的任何现实活动中体验到自由的存在。[12]只有做到个人与自然、社会的和谐统一，大学生才能真正获得自由，才能成为自然、社会、个人的主人，通向美好的自由王国。

（三）自由是实践的 马克思认为，“实现自由的一个重要途径，就是实践。诚然，劳动尺度本身，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所供给，外在的目的失掉了单纯外在的必然性的外观，被看作个人自己自我提出的目的，因而被看作自我实现主体的物化，也就是实在的自由。”[13]人们通过实践活动不断对客观世界进行改造，以此来满足自身生存和发展的需要，在实践的过程中，人们不同程度地实现了自由:大学生要追求自由，实现个人和自然、社会的和谐统一，必须投身于社会实践中，在社会实践中创造自我，实现自我，使自己的本质力量充分得到展现。

马克思认为“社会生活在本质上是实践的。”当代大学生思想政治教育在关于进一步加强和改进大学生社会实践中要求：引导大学生走出校门，深入基层，深入群众、深入实际，开展教学实践、专业实习、军政训练、社会调查、生产劳动、志愿服务、公益活动、科技发明和勤工助学等，在实践中受教育、长才干、做贡献，树立正确的世界观、人生观和价值观，努力成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。这也是我们党和国家对大学生提出的参加社会实践的殷切希望。

马克思主义认为，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[14]只有大学生无限地接近和实现自由了，我们的民族才有希望，我们的社会主义建设才能顺利的实现:因此，大学生要主动理解马克思主义自由观的深刻内涵，自觉抵制西方自由主义的影响和侵蚀，在马克思主义自由观的指导下，不断发展自我，完善自我，实现最大程度的自由。

参考文献 [1]康德.实践理性批判[M].商务印书馆1960年版,第30页。[2]弗洛姆.思关于人的研究[M]大学出版社1983年版,第39页。[3] 马克思恩格斯选集：第三卷[M].1995.507。

[4] 密尔.程崇华译.论自由 [M].北京：商务印书馆，1982.59。

[5[法] 萨特.陈宣良等译.存在与虚无 [M].北京 :三联书店，1987.708。[7] 马克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：46-47。[8]赵彩丽，马伟涛.马克思的自由观对我国构建和谐社会的启示[J].社会科学论坛，2012（10）：52.[9] 马克思 恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974:926.[10]恩格斯.反杜林论[M].北京：人民出版社，1974：11.[11]李政敏.马克思自由观视野下的大学生法纪教育探析[J].陕西教育（高教版）2011（Z1）147.[12]李明.论自由的体验——兼论当代大学生的自由体验[J]。北方工业大学学报，1990（6）47.[13] 马克思 恩格斯全集（第46卷下）[M].北京：人民出版社，1980：112。[14]马克思 恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995:273。

第二篇：浅析马克思主义观 当代大学生的使命

浅析马克思主义观 当代大学生的使命

中国最早传播马克思主义的先驱者李大钊，曾在《我的马克思主义观》一著作中评述“马克思主义”，这是第一次系统而简洁地将他当时所理解的马克思学说的主要内容作了扼要的介绍和总结，影响深远，意义重大。李大钊引进马克思主义，在意识形态上开辟了中国的新道路。

那么，何谓马克思主义观呢？先驱者李大钊早已作下定义，后人也为此孜孜不倦。在当代学术者看来，马克思主义基本原理包括三大部分：马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，政治经济学识马克思主义的理论基础，处于核心地位的是科学社会主义理论。

值得一提的是，马克思主义唯物辩证法是马克思主义的精髓，它是马克思主义的本源、灵魂和根本理论基础。马克思主义哲学揭示了物质世界的本质及其发展规律；承认了客观规律性主主观能动性的作用；阐明了真理和价值、认识和实践统一的关系，辩证唯物地概括了当代的自然科学成就和总结了无产阶级革命的实践经验，创立了完备的唯物主义的新型哲学。

当然，马克思主义的产生和发展也有深刻的社会根源、思想渊源和实践基础。所以它是时代的产物，也在实践中不断深化、发展。无疑，马克思主义中国化就是活灵活现的例子。

“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”。俄国革命的胜利，帮助中国先进分子认识到，马克思列宁主义是放之四海而皆准的普遍真理。五四运动后不久，一批初步掌握了马克思主义的先进分子为了一个共同的目标走到了一起----中国共产党诞生了。可以说，没有马克思主义的传入，就没有凝聚先进分子的核心，也就没有了中国共产党，所谓的马克思主义中国化也就是一纸空谈，更别提九十多载中国共产党领导人民奋斗的峥嵘岁月和光辉成就。

马克思主义中国化，最早是毛泽东同志提出的构想，一言以蔽之就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。不仅是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题，还要把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。从党的创立到现在，中国共产党已走过了

90多年的光辉历程。这90多年中，我们党团结和带领各族人民，与国外敌人作斗争，建立了新中国后又进行了社会主义革命、建设和改革开放，开辟了中国特色社会主义的新道路。在此长期的实践中，马克思主义同中国实际相结合实现了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果：第一次是毛泽东思想；第二次是中国特色社会主义理论体系，即包括邓小平理论，“三个代表”重要思想及科学发展观。这都是马克思主义中国化的最新成果。

毫无疑问，马克思主义理论的成果要得益于伟大的共产党。光辉岁月，弹指挥间，始终高扬马克思主义理论旗帜的中国共产党已经迎来了她九十岁的诞辰。九十多载风雨兼程、九十多载奋勇拼搏、九十多载沧桑巨变、九十多载辉煌成就。让我们不由得不感慨于始终和中国人民站在一起，与民族呼吸共起伏，同民族脉搏共跳动的伟大的中国共产党。九十年，在人类历史的长河中只是短暂的一瞬间，而共产党人却让世界看到了中国发生的巨变。从新民主主义革命的胜利到社会主义的三大改造，从文化大革命的爆发到改革开放的新时期，时至今日，我国作为最大发展中国家，活跃于世界舞台，屹立于世界民族之林。当马克思主义理论的成果的春风吹遍了华夏大地，我们迎来了中华民族伟大复兴的光明前景。

中国共产党于峥嵘岁月里铸造丰碑，辉煌璀璨的革命成就正昭示着当代大学生要有所作为。历史赋予大学生的使命与寄望，作为朝气蓬勃、富有创新精神的当代大学生，必须在个人思想上、行动上有所作为，自觉践行马克思主义，理论与实践的统一不正是马克思主义基本原理之一吗？

作为当代大学生，在个人思想上，我们要明确自身任务与使命，学习党的先进思想、先进理论，始终在思想上保持先进性。不断加深对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观的理解，明确其精髓和内容以及其重要作用和影响；高度重视世界观、人生观、价值观的正确树立并努力提高个人政治思想素质、科学文化素质、心理品格素质和身体素质；要学法、知

法、懂法、遵法。养成自我约束的良好习惯。还要加党性修养，掌握理论知识。从身边的小事做起，从自我做起，提高自身素质。

在个人行动上，必须加强对党的理论及马克思主义的学习，踏实履行职责，不断完善工作，积极投身社会实践，勇于肩负起大学生的光辉使命，不沾染陋习，不败坏风气，在大学这片奇花异卉的森林活得出色，活得开心。

邓小平曾说：“青年一代的成长，正是我们事业必定要兴旺发达的希望所在。”马克思主义犹如夜里的星火，犹如海上的明灯，给党和我们照亮前方的道路，给我们指引前进的方向。那些累累的硕果昭示着当代大学生必须有所作为，继承传统，借鉴经验，继往开来。绚丽多姿的历史画卷展现在世人面前，我们借前车之鉴，汲取经验与教训，更好更高效地投身于社会主义现代化建设事业中。

第三篇：观《通往自由的通道》有感

观《通往自由的通道》有感

起初，我并不知道什么叫做关于历史性题材的电影，我不希望每当说起这类电影时，就是甲午战争，抗日战争之类的，或者是主创人员在展示中国人顽强不屈的精神，还可能反应的是外国侵略者的野蛮。但是我得申明，我不是不爱国，只是想了解一下其他国家的历史罢了。所以，索性就把看历史电影这项作业抛之脑后了。

我一直都有看美剧的习惯，这次看得《泛美航空》的背景是在1963年，前面的都还好，看到第三集时，乘务组来到了德国柏林，其中他们的遭遇及其对话就让我有些不解，类似东德西德，柏林墙，斯塔西警察，肯尼迪总统的演讲，让我有点看得懵。关于这部分历史的学习似乎 老师讲过，但也都忘得差不多了。

一股内心的冲动让我想把这部分历史搞清楚，我开始上网查资料，就这样的，让我发现了讲述这部分历史的电影《通往自由的通道》。

在这部时长166分钟的电影中，我感受到最多的是他们对自由的渴望。也许对于我来说，自由意味着没有老师，父母的约束，可以做自己想做的事情，早上迟到，晚上可以晚睡。但是对于那个时候被一堵无情，冰冷的柏林墙所隔着的柏林人民来说，与家人朋友团聚才是对自由的理解。

有些时候我觉得提出修筑柏林墙的这个想法的人很可笑，一堵墙，是的，它挡住了人们从柏林去往西柏林的自由，但是它挡得住人们对自由的渴望，对亲人朋友的思念吗？因此，人们想尽一切办法从东德逃往西德。有资料显示，1949年到61年柏林墙建立，250万人逃到西德；13日中午12点37分柏林墙开始历史使命，下午，西德百姓就向墙那边的同胞投掷通行证、身份证，1000多人，借机混在西德人返回的人流中逃到西德。8月26日，《通往自由的通道》中的亨利·梅尔西尔就是通过这种方式尽早地脱离了东德的魔窟。

28年间，面对一面柏林墙，人民赴汤蹈火，在所不惜。先后有5043人成功，3221人被捕，239人死亡，260受伤。有将对象装在低矮的行李车里，直接拖过出入口的；有14起重型车直接撞破墙的，有一位驾驶员布鲁希克身中19弹，用尽残存的最后一点力量，将车送进了西德地界；有自己动手用摩托车马达制作潜水艇，5小时成功潜入的；有自己动手制作28米高热气球的，当枪弹雨点般击来，居然能腾空2800米之上，紧急降落不明方向，害怕落入东德国安局手里，呆在气球里24小时不敢动，终于有人过来：“你们自由了，这里是西德的土地。”

我仔细观察过，在他们挖掘隧道期间，他们的身高比隧道高出了不少，也就意味着他们没有办法在隧道里面处于一个直立的状态，而每天他们在隧道中长达十几个小时，挖这条隧道花了8个月的时间，这种生理上的痛苦我无法想象，然而还有心理上的，在挖掘期间，女主人公的男友海泥尔无法忍受思恋女友的痛苦，决定翻过柏林墙，在他即将到达柏林墙的时候，值班的宪兵向他开枪，然而海泥尔没有放弃，他趴在地上，继续爬行着，在即将站立起来时，又一颗冰冷的子弹穿过他的身体，墙的另一边是自己心爱女孩嘶声裂肺哭喊声，在这哭喊声中，海泥尔倒在了无情的冰冷的柏林墙角，离开了人世。一面墙两个边，一个生一个死，上帝如此冷漠，如此怪诞，一面墙让爱人瞬间永隔。即使遭遇了失去挚爱的痛苦，女主人公仍然没有放弃；即使自己参与挖掘隧道的目的已经失去，她仍然为这条通往自由的通道奉献自己的绵薄之力。这就是一个民族，一个人大写的地方。

看完这部电影让我懂得，对自由的向往如果能成为一个民族的本能。那么这个民族会长盛不衰。自由就是神，就是上帝，就是信仰。激发出人民心底的勇气和毅力。

人们之所以反对战争，是因为它带给我们过多的痛苦，过多的悲伤。人们之所以向往自由，是因为他带给我们美好与希望。

第四篇：约翰米尔顿的理性主义自由观

约翰米尔顿的理性主义自由观：出版自由作为口号第一次被提出

米尔顿是出版自由的始作俑者，主张出版自由是“一切伟大智慧的乳母”，这是对书报“审查制度”最公开、最严厉的批判。米尔顿关于出版自由的论述是以承认“人的理性高于一切”为前提的，言论和出版自由是天赋人权的首要部分；此外人们也只有通过自由才能辨别是非正误，区分善恶好坏。最后，米尔顿重视少数人的自由，认为他们应和多数人一样有表达思想、发表言论、出版书籍的自由，因为历史并没有向世人雄辩的证明过多数人的意见比少数人的意见更正确。这一点和密尔的论述有异曲同工之妙。

<二>密尔的个性自由主义观：自由之于社会和之于个人同样的重要

密尔在其著作《论自由》英文版中开篇就写道：“The Grand,leading principle,towards which every argument unfolded in there pages directly converges,is the absolute and essential-importance of human development in its richest diversity.”(《论自由》密尔 著 译林出版社 第123页)认为个性的自主是自由的本质内容，也是人性的本质要求。关于这一点密尔也有一段看似偏颇却十分精彩的论述：“我们永远不能确信我们所竭力抑制的那个意见就是一个谬误；即使我们确信，要抑制它也仍然会是一种恶。”（同上 第19页）人们不需要社会上任何一个权威机构来为自己指定意见，人有自我表达意见的恶自由，这一点不应该怀疑。

密尔的自由观继承了米尔顿、洛克等的思想，但较之他们，密尔的自由是更广泛的，他也论述了“人的自由之恰当领域”（以下内容根据《论自由》译林出版社 第14-15页加以归纳整理）：

这个领域包括，第一，意识的内在领域，要求最大限度地实现自由，包括良心自由、思想和情感的自由，言论及出版的自由不仅对于基督徒如此，对于自然神论者、不可知论者、无神论者甚至革命者都是同样的，不应该有不同的准则。

第二，趣味和志向的自由，每个公民都有按照自身的个性来规划自己的生活和行动的自由，在不损害自身同胞利益的前提做自己喜欢做的任何事，即使他们的行为被认为是愚蠢，不当或错误的，这样的自由也不应该被妨碍，这显然是不同于以个人为中心的“个人主义”思想的。

第三，密尔将每个人的自由扩大化，推导出个人间相互联合的自由，认为只要成年人在没有受到强迫和欺骗的前提下，其相互联合的自由是不可剥夺的。

最后，他总结道“人们如果容忍各自按照自己认为是的好的方式去生活，那要比强迫每个人都按照其余的人们认为是好的方式去生活，所获更大。”密尔的论述无疑大大推进了新闻思想的发展，为自由主义的新闻事业提供了强有力的理论依据。

<三>米克尔约翰的言论自由：出版自由与法律的关系

在密尔及之前思想家的努力下，出版是否需要自由已经不再成为问题，辩论的核心转移到如何捍卫这一权利，出版自由在法理上存在的依据开始被重视。米克尔约翰指出言论自由受到法律的保护，是公民神圣不可侵犯的权利。

三约翰关于自由的论述存在着一脉相承的谱系关系，即 “出版自由——言论自由——法律自由——政治自由”。但他们又有着学理上和实践中的巨大差异。我们认为三约翰对新闻自由的贡献是建设性的，具有深远的影响，横扫了整个西方世界。

三、西学东渐的历史背景

在17——19世纪，欧洲大陆上的资产阶级革命风生水起，资产阶级的政权得以普遍确立。而此时的大清帝国“闭关锁国”，做着“天朝上国”的迷梦，奉行“非我族类，其心必异”的大国本位主义，不喜欢同外国人进行贸易，把他们看作低贱的族群，不配与我“天朝上国”平起平座，在1840年以后，天朝的皇帝和大臣普遍都是这种认识；1840年以后，西方靠船坚炮利叩开了中国的大门，这重封建的大门被敲得粉碎。伴随着暴力和血腥而来的还包括西方的近代文明，这里自然有洋人在中国所办的报刊及报刊思想。

在西学东渐的过程中，我们的先进知识分子学习西方都是在“中学为体，西方为用”的前提下进行的。我们在学习西方的时候并不完全是照搬、照抄，哪怕是后来主张“全盘西化”的新文化运动也不可能完全抛弃中国的传统。我们在此说明这一历史背景只是为了证实西方的自由主义思潮对我国的影响并不是颠覆性的，也不能完全颠覆我们的传统价值观。我们对“个人自由”并不像西方那样坚定，我们认为“个人自由”是建立在“族群自由”的基础之上的，“家族意识”、“集体主义”等观念是深入骨髓的。因此，我们必须客观对待西方自由主义新闻思想对中国的影响。

第五篇：当代大学生情感婚恋观

当代大学生情感婚恋观

爱情，是个永恒的话题。薄伽丘说：“真正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。”巴尔扎克说：“真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看来越格外的悦眼。”而纪伯伦认为：“爱除自身外无施与，除自身外无接受。“而当代的大学生普遍为九零后，九零后向来被认为是最有个性的一代，他们出生在改革开放已略显成效，中国信息飞速发展的年代，他们是信息时代的优先体验者。而且由于中国计划生育政策的影响，90后普遍为独生子女。这些特殊性导致了90后的思想与理念与老一辈中国人有很大的不同。那么在爱情这个话题上我们当代的大学生是怎么看待的呢？下面让我们一起讨论一下。

现象一：大家都在恋爱

刚走出高中校园，摆脱了“早恋“的束缚。于是我们漫步在大学的校园里，常常可以看到一对对情侣手牵着手一起走，或女的搭在单车后座，如恋巢的小鸟紧紧侧靠在男生的后背；在饭堂里，也有共餐的一对对，他们边吃边谈，甚至互相喂食，其亲热程度与真正夫妻的相比，有过之而无不及……几乎在校园的各个角落都有着他们的浪漫的身影和多情的足迹。为何会有如此之多的大学生谈恋爱呢？某高校的一位女生说：我本来不想在大学时期就谈恋爱，但一到周末总觉得很寂寞和孤单……一位大一的男生说：我原来不想过早地谈恋爱，但在入学之初，有经验的师兄总是提醒我们，'趁着现在还有漂亮的，早一点去追，否则过一段时间连丑陋的都不剩给你'因为这样，我就追了。有一位大一女生更是理直气壮地说：我也是人，我为什么不能谈恋爱？！如果不早行动，还有哪个帅男靓女会痴痴地等着你？在外国，人家比我们更早更浪漫！

现象二：不在乎别的选择对象的标准，一向都是百花齐放，百家争鸣。而如果你和九零后大学生聊得多就会发现他们大多喜欢说“我只要“，”我不在乎“这样的语句。一位漂亮 的女生说：他风趣、幽默，我不在乎别的，只要能给我快乐就行了。最后这位大众情人跟着那个其貌不扬、才能平庸的男孩走了。有人认为只要有钱，就能幸福。有的则认为我不在乎经济条件，只要他高大，能给我安全感就行了。

有的说只要是漂亮的，我就喜欢。有的则认为如果态度不好，脾气又坏，不如找一个温柔体贴的丑女。基于这些原因，故我们常常见到外在搭配很不协调的却能携手共进，也常常听到诸如象她这么出息的女孩却跟着那个丑陋、鲁莽的家伙勾上了的抱怨。

现象三：爱就大声说出来

爱就大声说出来也是九零后恋爱的一大特点。各种表白门，倒追门层出不穷。有个女生，她很喜欢同班的一位男生，但他却不喜欢她，女孩知道这点，但她仍然有着不到黄河心不死的韧劲，不但在明中接近这个帅哥，而且还在暗中频传情书，但她的双管齐下却适得其反。有些男生凭着不烂之口舌四处追寻漂亮女生，只要一混得较熟便脸不红心不跳地对女生说 ：我爱你！有的认为爱情是个难题，爱我的人我不爱，我爱的人不爱我，叫我怎么办？有的人说 ：爱一个人是痛苦的，等待也是痛苦的，猜测她到底爱不爱自己更是痛苦的，与其痛苦，不如该出手就出手，大胆向她表达己之心意，不管结局是喜还是悲。

现象四：梦一场，梦醒了

爱与被爱是每个人都拥有的权利和义务，如何处理这两者的关系，当代大学生也是大相径庭的。有的不喜欢追自己的人就不加思索地冷冷地说：我不喜欢象你这样的人！给人以沉重的打击。有的把写给自己的情书读给别人听，使写信人陷入脸面无光的尴尬境地。有的为了亨用追方的钱财，假惺惺地对追方说：我也喜欢你！一旦追方的钱被挥尽或另有其人来追自己，就会毫不留情地对原来的追方说拜拜了。有的相互经过一段时间的接触和交流，发现对方并非自己原来想象的那样完美，觉得自己的选择是彻头彻尾的错误之后，不得不跟对方劳燕分飞了。很多人付出了一切该付出的之后，还是以失败而告终。因此，他们常常痛苦地说：不过是梦一场，醒了之后还是一场空

以上现象不免会让人联想到九零后与非主流。然而为什么会造成这些现象呢，我认为有以下原因：

原因一:社会坏境

如今韩剧，台剧漫天飞，帅哥美女的组合，浪漫又狗血的剧情，根植在我们的90后少年小小的、朦胧的心里。慢慢发芽、开花。他们从小就在这样的坏境下熏陶长大，不近墨者黑才怪。

根源二:缺乏关爱

人们常说90后是得到关爱最多的一代，其实，这只是说说而已。九零后大多都是独生子女，父母工作忙，很多九零后都是跟爷爷奶奶或者保姆长大的，在家没有同龄的伙伴，难免会产生孤单寂寞的感觉。

根源三:超关爱

万事都有两个极端，还有一个平衡点。这么说，可能一般人不太懂，我们看看天平就知道这个道理了。中国人都习惯于走极端，很少有在平衡点的时候。前面说了根源之一是“缺乏关爱”，这里说是“关爱过了头”，这就是我们的家长习惯于走的极端。现在的家长(许多)对孩子的关爱超乎寻常，他们认为，孩子的每一步都太重要了，以致于开始抓在手心，当成宝贝，说什么也不肯放手。而这样过分的疼爱就造成了小公主小王子们觉得一切都没什么大不了，想爱就爱，对爱情不负责任的现象。

以上所述这些现象难免让人对大学生婚恋观有所担忧，我想说还是没有必要的。这些现象其实也说明了我们大学生在积极努力的追求自己的幸福。前段时间，武汉的媒体就九零后择偶观做过一个调查，调查结果显示，90后曾屡屡在媒体上爆出拜金、叛逆等另类情感言论，但武汉地区90后大学生在“爱情”这一命题上回归真爱本质。这个结果令人欣慰。据本次调查统计，武汉地区八成大学生“恋爱以结婚为方向”，78.2%的受访者将“对我好”这种注重内在感觉的要求摆在择偶标准的首位。从这次调查的结果来看，我认为我们90后大学生是浪漫与现实的结合的一代，我们既有鲜明的时代特征，又不失传统烙印，我们是值得这个世界期待的一代。