孔庆东教授你也真敢胡说[本站推荐]

第一篇：孔庆东教授你也真敢胡说[本站推荐]

孔庆东教授你也真敢胡说

2010-11-28 14:47 中国选举与治理网 我要参与(7)

在这个刚刚过去的儿童节的中午，央视百家讲坛的主讲人、北京大学中文系副教授孔庆东，带着北京育新小学一个叫孔繁闰的六年级的小朋友做他的“搭档”，面对全国亿万观众开讲他“孔庆东读经典”：《论语》的魅力。尽管孔教授的开篇说他在这儿讲《论语》讲孔子，与他姓孔没有什么关系，但据央视“节目单”介绍，孔教授祖籍山东，系孔子第73代直系传人。这样一来，前面那两句“开场白”就有欲盖弥彰、让人觉得孔教授不过是在为老祖宗“争光”的嫌疑。

说起来，本人与孔教授素昧平生，对其更没有什么不好的印象。甚至因为知其也喜欢鲁迅，在北大还教授着鲁迅课，对他还倒有几分好感。不错，我没有读过孔教授任何一本著作，其中包括那本在上世纪末颇流行了几天的《47楼207》，甚至连他的文章，印象中都没读过两篇。但这与我来批评他没有什么关系。

据央视介绍，孔教授“语言驾驭出色，文章不仅生动有趣且愤世嫉俗”。这一点，其实不用央视介绍，只要孔教授一开口，观众就能感受、领略得到。不过，“愤世嫉俗”，不等于信口开河。尤其还是在讲“《论语》的魅力”呢--《论语》中子贡就留下一句成语，原文是“驷不及舌”，译成今文，便是：一言既出，驷马难追。孔教授在这面对全国亿万观众几十分钟的讲座中到底有多少话经不起考证，不必细究，我只想就我所知道显然是在“胡说”的一些话说几句。

在整个讲座中，孔教授把《论语》把孔子吹得光芒万丈，再次抬到吓人的高度，认为“《论语》是人类最重要的思想文化资源”，甚至说：“一个现代人，你必须接触过孔孟老庄”。这让我听来咋舌。真不知除了炎黄子孙，世界上别的一些国度的国民是否也都接触过孔孟老庄，如果没有接触，他们是否还能算得上“现代人”。据我所知，别说孔孟老庄了，就是我们一本世界级名著《红楼梦》，直到前不久才有了法译本。我就不信，那些法国人在接触《红楼梦》之前就个个已经接触过孔孟老庄；我也更不相信，那些法国人正因为没有接触过孔孟老庄，就会自认为不配是“现代人”。再则，说“必须接触过孔孟老庄”，就像我们有人喜欢说必须学习马克思主义、必须以马克思主义为指导思想一样。就我断断续续所读马克思书的体会，马克思著作中确实有好东西。但我敢说，世界上那些成功的现代资本家、已经实现高度文明的现代资本主义社会中的管理者，未必就读过马克思的《资本论》，更不必说他们还像我们这样信仰马克思主义了。好来，就像不信仰马克思主义不读马克思的书照样能把自己的企业把现代资本主义社会管理得井井有条一样，那些洋人也决不会因为自己没有接触过孔孟老庄，就相信了孔教授的话，认为自己不是个“现代人”了。所以说，如果真的把孔教授的这些话说给洋人听，怕是要惹他们笑话--笑什么？笑一个有着13亿人口大国的顶级大学的教授居然是如此见识。

在讲座中孔教授一再说我们有些人喜欢以讹传讹，其实他自己为了赞美孔子更是不遗余力，甚至居然相信道听途说。孔教授在讲了人类的思想与思想不同，书与书不同之后，举例说：“1982年在巴黎，诺贝尔奖得主曾经开会讨论，到了二十一世纪的时候，人类需要什么思想？研究来研究去，结果他们一致认为，说人类二十一世纪最需要的思想就是孔子的思想。”很遗憾，孔教授没有告诉观众他这话是从哪儿听来的或是看来的。我这儿倒是有证据表明，这几句话其实是一些宣扬“尊孔读经”要所谓“复兴国学”者的梦呓--并且孔教授在这里虽然是信誓旦旦，却把年份也弄错了。

今年第3期《书屋》杂志上有篇文章，题为《孔夫子何需洋人撑腰》，再一次说明，我们有些自以为知识分子的人从来只有哗众取宠之意，毫无实事求是之心。文章告诉我们，说是有很长一段时间，不少学者教授在谈到中国传统文化时，总爱提到一件令他们自豪不已的事：“全世界七十五位诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出了一致的结论，认为二十一世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到两千五百年前中国的孔子那里寻找智能。”然而实际情形如何呢？作者说他在翻检旧书时，偶然在1997年第1期《读书》杂志上读到李慎之先生的《诺贝尔与孔夫子》一文。原来李慎之也听到过这种说法，他放心不下，不仅拜访了哈佛大学的杜维明教授，还托人从国外图书馆找来了法文的《世界报》，查对的结果，确实开过一个会，“议题也确实是'二十一世纪的挑战和希望'，但是会议并无最后宣言......会上根本没有提到孔子，甚至连中国也没有人提起”。我不知道孔庆东教授是否读到过李慎之先生发表在1997年第1期《读书》杂志上的那篇文章或是今年第3期《书屋》上这篇短文。从他“神闲气定”的讲座来看，孔庆东教授不知道这些，或说也不想知道这些，于是紧接着才敢于又说：“这是八十年代初期，而那个时候咱们中国还在奋力向西方学习。（这是）我们之间有一种认识上的错位。今天基本上东西方达成了一种共识，认为二十一世纪的人类的思想组成部分中的孔子的思想应该是非常重要的、核心的部分。”这口气很大。不过我真不知道孔教授是怎么认定东西方达成了这种“共识”的--难道已经有了一个什么“共同宣言”，或说孔教授参加了联合国有关东西方的一个什么会议？否则，何来“错位”何来“共识”一说？我最担心的是，有些实事求是者看了这期节目，说不定会说：还不知到底是谁在“错位”呢。

大约是反正百家讲坛的台下也没有人敢于像我这样在自个儿的住处，打开电脑，拉出键盘，敲出对孔教授提出批评的文字，因此，孔教授站在讲坛上可以说是越说越敢说，越说越胡说起来。他在批评别人说孔子思想中没有自由民主之后质问：“孔子的思想里边没有自由没有民主吗？”当然，若是止于此倒也还罢了（在《论语》中找来孔子的一言半语，解释说那就是在讲自由那就是在讲民主，我们又能说什么），他越说越玄乎。孔教授说：“我们总是以为'五四'新文化运动全盘否定传统，这种认识是错误的。你看一看李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适这一代人的文章，他们有谁批判过孔子？没有。他们的文章，都用很大的篇幅，热烈地赞美我们古代以孔子为代表（的）这些思想家、文学家，（并且）从孔子一直赞美到曹雪芹。他们要批判的是，你明明生活在现代，你还冒充孔子；他们们批判的是，要那种（说成'那种要'要通顺些--闵注）代圣人立言的僵化思想。”这真可怕！可怕的是孔教授还教授着现当代文学，还教授着鲁迅。李大钊果然没有批判过孔子吗？陈独秀果然没有批判过孔子吗？鲁迅果然没有批判过孔子吗？胡适果然没有批判过孔子吗？

我们来看看：

先说李大钊。他至少以守常的署名在1917年2月4日的《甲寅》日刊上发表了《自然的伦理观与孔子》。当然，孔教授大约也就是在这篇文章中读出了“他们有谁批判过孔子”、他们批判的不过是“你明明生活在现代，你还冒充孔子”以及那种要“代圣人立言的僵化思想”的意思。既然如此，我们就先来看看李大钊在文章中是怎么说的：

余谓孔子为数千年前之残骸枯骨，闻者骇然，虽然无骇也。孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会其时代之道德。使孔子而生于今日，或更创一新学说以适应今之社会，亦未可知。而自然的势力之演进，断非吾人推崇孔子之诚心所能抗，使今日返而为孔子之时代之社会也。而孔子又一死而不可使之复生于今日，以应乎今日之社会而变易其说也。则孔子之于今日之吾人，非残骸枯骨而何也？

余谓孔子为历代帝王专制之护符，闻者骇然，虽然无骇也。孔子生于专制之社会，专制之时代，自不能不就当时之政治制度而立说，故其说确足以代表专制社会之道德，亦确足为专制君主所利用资以为护符也。历代君主，莫不尊之祀之，奉为先师，崇为至圣。而孔子云者，遂非复个人之名称，而为保护君主政治之偶象矣。使孔子而生于今日，或且倡民权自由之大义，亦未可知。而无如其人已为残骸枯骨，其学说之精神，已不适于今日之时代精神何也！故余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶象的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。

这篇文章属半文言体，本来就不长，是一篇标准的千字文。这样，上面所引这两个自然段也就可以体现李大钊这篇文章的主要思想意思。那么李大钊想说什么呢，我们通过文章可以看得很清楚。虽然他说“孔子于其生存时代之社会，确足为其社会之中枢，确足为其时代之圣哲，其说亦确足以代表其社会其时代之道德，甚至认为孔子”生于专制之社会，专制之时代，自不能不就当时之政治制度而立说“。但更重要的是李大钊认为：”余谓孔子为历代帝王专制之护符，......历代君主，莫不尊之祀之，奉为先师，崇为至圣。......而无如其人已为残骸枯骨，其学说之精神，已不适于今日之时代精神何也！故余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶象的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。“这里似乎可以为孔教授在讲座中那句”他们要批判的是“作一点注脚。可奇怪了，以孔教授的学识及聪明劲（他在讲座中说自己小时候就很聪明）居然看不明白，李大钊的意思是就宇宙进化而言，因此，尽管孔子的思想在当时”确实确足以代表其社会其时代之道德“，但那个时代过后，就成了”残骸枯骨“，”为历代帝王专制之护符“。既然如此，又怎么能说孔子思想和”《论语》是人类最重要的思想文化资源“呢？又怎么能说”一个现代人，你必须接触过孔孟老庄“呢？李大钊文章中有哪一句有这种意思？

再来看陈独秀。1937年10月1日《东方杂志》第三十四卷第十八、十九号刊发了陈独秀的《孔子与中国》。在这篇几千字的文章中，陈独秀认为孔子”在现代知识的说不定之下“，还有两个价值，一个是”非宗教迷信的态度“；”第二价值是建立君、父、夫三权一体的礼教“。还说”这一价值，在二千年后的今天固然一文不值，并且在历史上造过无穷的罪恶，然而在孔子立教的当时，也有它相当的价值。“这些话与李大钊的话可以看作是几近同调。但我们不能不牢记其中那句”在二千年后的今天固然一文不值“。其余的，在我看来就都是对孔子的批判，谨容我录几节如下：

孔子生当此时，已预见封建颓势将无可挽救，当时的社会又无由封建走向民主之可能，......于是乃在封建的躯壳中抽出它的精髓，即所谓尊卑长幼之节，以为君臣之义，父子之恩，夫妇之别普遍而简单的礼教，来代替那”王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣阜、阜臣舆、舆臣隶、隶成僚、僚成仆、仆臣台“（见昭七年《左传》）的十等制，冀图在”礼“的大帽子之下，不但在朝廷有君臣之礼，并且在整个社会复父子、夫妻等尊卑之礼，拿这样的连环法宝，来束缚压倒那封建诸侯大夫以至陪臣，使他们认识到君臣之义，无所逃于天地之间，以维持那日就离析分崩的社会。

......这一君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑三权一体的礼教，创始者是孔子，实行者是韩非、李斯（韩非、李斯都是荀子的及门弟子，法家本是儒家的支流，法家的法即儒家的礼，名虽不同，其君尊臣卑、父尊之卑、男尊女卑之义则同，故荀子说”礼者，法之大分，类之纲纪也。“司马迁谓韩非”归本于黄老“，真是牛头不对马嘴的胡说，这是由于他不懂得尊礼法与反礼法乃是儒法与黄老根本不同的中心点。）孔子是中国的Machiavelli（即今日通译的马基雅维里，欧洲文艺复兴时期意大利政治家，《君主论》作者--闵注），也就是韩非、李斯的先驱，世人尊孔子而薄韩非、李斯，真是二千年来一大冤案。历代民贼每每轻视儒者（例如汉朝的高祖和宣帝），然而仍旧需要尊奉孔子，正是因为孔子尊君的礼教是有利于他们的东西，孔子之所以称为万世师表，其原因也正在此。......儒家的独特主张是什么呢？除去三纲的礼教，他没有任何主张，孔子只不过是一个笃行好学的君子而已，人们凭什么奉他为万世师表呢？我向来反对拿二千年前孔子的礼教，来支配现代人的思想行为，却从来不曾认为孔子的伦理政治学说在他的时代也没有价值；人们倘若因为孔子的学说在现代无价值，遂极力掩蔽孔子的本来面目，力将孔子的教义现代化，甚至称孔教为”共和国魂“，这种诬罔孔子的孔子之徒，较之康有为更糊涂百倍。......请看近数十年的历史，每逢民主运动失败一次，反动潮流便高涨一次；同时孔子便被人高抬一次，这是何等自然的逻辑！

......孔子的礼教，真能够支配现代人的思想行为吗？就是一班主张尊孔的人们，也未必能作肯定的答复吧！..................如果孔子永久是万世师表，中华民族将不免万世倒霉，将一直倒霉到孔子之徒都公认外国统监就是君，忠于统监就是忠于君，那时万世师表的孔子，仍旧是万世师表，”三月无君则皇皇如也“的孔子之徒，只要能过事君的瘾，盗贼夷狄都无所择，冯道、姚枢、许衡、李光地、曾国藩、郑孝胥、罗振玉等，正是他们的典型人物。

人类社会之进步，虽不幸而有一时的曲折，甚至于一时的倒退，然而只要不是过于近视的人，便不能否认历史的大流，终于是沿着人权民主运动的总方向前进的。如果我们不甘永远落后，便不应该乘着法西斯特的一时逆流，大开其倒车，使中国的进步再延迟数十年呀！不幸的是，中国经过了两次民主革命，而进步党人所号召的”贤人政治“，”东方文化“，袁世凯、徐世昌所提倡的”特别国情“，”固有道德“，还成为有力的主张；所谓”贤人政治“，所谓”东方文化“，所谓”特别国情“，所谓”固有道德“，那一样不是孔子的礼教在作崇呢？那一样不是和人权民主背道而驰呢？

人们如果定要尊孔，也应该在孔子不言神怪的方面加以发挥不可再提倡阻害人权民主运动，助长官僚气焰的礼教了！

不塞不流，不止不行，孔子的礼教不废，人权民主自然不能不是犯上作乱的邪说；人权民主运动不高涨，束手束足意气消沉安分守己的奴才，那会有万众一心反抗强邻的朝气。在这样的政治环境之下，只能够产生冯道、姚枢、许衡、李光地、曾国藩、郑孝胥、罗振玉，而不能够产生马拉、但顿、罗伯士比尔。幸运的是万世师表的孔子，倒霉的是全中国人民！见《陈独秀学术文化随笔》第239～253页，中国青年出版社1999年1月版

读了李大钊、陈独秀，再来读鲁迅、胡适。可以说，只要认真读过鲁迅、胡适的人，没有几个人会不承认鲁迅、胡适在批判尊孔读经方面的文字是”连篇累牍“。因此，孔庆东一句”他们有谁批判过孔子？“真让人怀疑孔庆东教授的教学质量，在教他的学生时是不是也这样信口开河，也这样糊弄人。

既然说鲁迅胡适批判孔子批判尊孔读经连篇累牍，也就不能不略举一些文字，否则像是我也在胡说。

先看鲁迅。

鲁迅在《十四年的”读经“》中说：”尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。......欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工！“

又说”所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。'瞰亡往拜''出疆载质'的最巧玩艺儿，经上都有，我读熟过的。只有几个胡涂透顶的笨牛，真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色，也不消和他们讨论。他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回，子思，孟轲，朱熹，秦桧（他是状元），王守仁，徐世昌，曹锟；古可是要复到像清（即所谓'本朝'），元，金，唐，汉，禹汤文武周公，无怀氏，葛天氏？他们其实都没有定见。“

在《关于知识阶级》一文中鲁迅指出：”现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。“ 鲁迅在他的批孔名篇《在现代中国的孔夫子》中几乎可以说句句字字都是在批孔：”学监大久保先生集合起大家来。说：因为你们都是孔子之徒，今天到御茶之水的孔庙里去行礼罢!我大吃了一惊。现在还记得那时心里想，正因为绝望于孔夫子和他的之徒，所以到日本来的，然而又是拜么?“

又说，”孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会罗苏了，种种的权势者使用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。“

”若向老百姓们问孔夫子是什么人，他们自然回答是圣人。然而这不过是权势者的留声机。“ ”总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。“

”中国的一般的民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人；对于他，是恭谨的，却不亲密。但我想，能像中国的愚民那样，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权热者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。“

鲁迅在《一点比喻》中说”......孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。“ 在《礼》中鲁迅对孔子进行了辛辣地讽刺：”'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'，静静的等着别人的'多行不义，必自毙'，礼也。“

在《这个与那个》中用了极其幽默的语言嘲笑阔人、狭人要依靠读经救国：”一个阔人说要读经，嗡的一阵一群狭人也说要读经。岂但'读'而已矣哉，据说还可以'救国'哩。'学而时习之，不亦说乎？'那也许是确凿的罢，然而甲午战败了，--为什么独独要说'甲午'呢，是因为其时还在开学校，废读经以前。“ 再来看胡适。

胡适在《〈吴虞文录〉序》中高度赞扬吴又陵先生是一个”四川省双手打孔家店“的老英雄，是一个打扫旧礼教的”清道夫“：”深深挑着一担辛辛苦苦挑来的水，一勺一勺的洒向那孔尘迷漫的大街上。他洒他的水，不但拿不着工钱，还时时被那无数吃惯孔尘的老头子们跳着脚痛骂，怪他不识货，怪他不认得这种孔渣孔滓的美味，怪他挑着水拿着勺子在大路上妨碍行人！他们常常用石头掷他，他们哭求那些吃孔尘羹饭的大人老爷们，禁止他挑水，禁止他清道。但他毫不在意，他仍旧做他清道的事。有时候，他洒的疲乏了，失望了，忽然远远的觑见那望不尽头的大路的那一头，好像也有几个人在那里洒水清道，他的心里又高兴起来了，他的精神又鼓舞起来了。于是他们仍旧挑了水来，一勺一勺的洒向那旋洒旋干的长街上去。“

胡适在其名篇《介绍我自己的思想》中说：”人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而动用材料的心思才智都是精神的。木头是物质；而刳木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复杂，精神的因子越多。一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影机器，其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐，大车，毛笔多的多了。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。“

在《信心与反省》中，胡适说：”我们要指出：我们的民族信心必须站在'反省'的唯一基础之上。反省就是要闭门思过，要诚心诚意的想，我们祖宗罪孽的深重，我们自己的罪孽深重；要认清了罪孽所在，然后我们可以用全副精力去消灾灭罪。“

在《再论信心与反省》中，胡适更是痛心地说道：”如果过去的文化是值得恢复的，我们今天不至糟到这步田地了。“

”我们今日还要反省，还要闭门思过，还要认清祖宗和我们自己的罪孽深重“。

在《整理国故与”打鬼“--给浩徐先生信》中指出：”我所以要整理国故，只是要人明白这些东西原来'也不过如此'！本来'不过如此'，我所以还他一个'不过如此'。“

我真想不出，面对上面这些文字”实录“，孔庆东教授会不会还要说：”你看一看李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适这一代人的文章，他们有谁批判过孔子？没有。“

在键盘上敲至此，实在想抛开孔教授说几句央视的”坏话“。作为一个自诩为”主流媒体“（我曾在批评钱文忠教授的文字中挂过一笔：想不主流也不行啊），越来越让人觉得庸俗不堪。这也并非说本人就多高雅。可你是央视，你每天有以十亿次计的受众，因此，你没有资格庸俗。可看看央视现在有些节目都在做些什么。《百家讲坛》搞什么”我读经典“，像不像文革时大家在台上宣讲自己”学毛著体会“？不同的无非是那时读的是一个国家最高统治者的书，而现在换成了”读经典“。它们在本质上其实是一样的：这就是要向人们宣扬、鼓吹、灌输某种意识。这与现代自由、现代民主理念，相差何以道理计！尤其是现在只要符合所谓的”主流意识“，在讲坛上哪怕是胡说八道，也没有人会去”审查“。我当然赞成”百花齐放、百家争鸣“。但如果显然是胡说八道，就与”百花齐放、百家争鸣“毫不沾边，只能说成是”牛头不对马嘴"。

第二篇：《寡人之于国也》备教策略

《寡人之于国也》备教策略

《寡人之于国也》这篇课文选自新课标语文必修三第三单元，是本单元的第一篇课文。该单元四篇课文（《寡人之于国也》《劝学》《过秦论》《师说》），从所要表达的思想内容而言，都体现了中国传统儒家精神。对于《寡人之于国也》这篇课文，选自《孟子》，属于诸子散文系列，时间跨度大，自然它的论辩方式以及语言特色是本课教学的重难点，应该重点讲解，以便突破。此外，通过对《孟子》的学习，体会孟子的“仁政”思想，也是教学的一个重点。

一 文本解读策略——与创作文本的对话

1、前提：文学常识的掌握

孟子是继孔子之后儒家又一位大师，由他本人及其弟子共同完成的对话体言论集《孟子》集中反映了孟子的主要学术思想。从某种程度上来说，理解有关孟子的思想精髓要比掌握几个单纯的文言现象重要得多。

孟子，名轲，字子與，邹人，思想家、教育家，地位仅次于孔子，是儒家思想重要的代表人物，与孔子并称“孔孟”，后人尊为“亚圣”。孔子一向被认为是儒学正统的继承者和捍卫者，他继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利和战争。但是由于他生活在兼并战争十分激烈的战国中期，他曾带着他的主张游说各国，但都不曾见用，于是退而著书，与弟子著成《孟子》七篇以传后世，内容涉及政治活动、政治学说，以及哲学、伦理、教育思想等方面。其书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。《寡人之于国也》是体现其仁政思想的重要篇章。

孟子针对诸侯纷争，民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了“仁政”和“王天下”的关系。可是他的思想在当时的形势下被认为是脱离实际的空论，缺乏现实基础。然而他的思想中的民主思想、民本精神都符合人民的愿望，具有进步意义，即使放到今天的时代背景下，其思想在很多方面仍具有借鉴意义。

关于《孟子》散文的艺术特色，需要同学们大体了解并掌握，即情感强烈，文笔犀利，论辩性强；论证手法灵活多变，或迂回曲折，或巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范；巧用比喻，使枯燥的理论具体生动，富有可读性和说服力；文辞上，富于铺陈扬厉，时露尖刻，喜用排偶句式，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓等。具体特色，还要学生通过文本仔细体会。

2、重点、难点：文学的解读

“五十步笑百步”的比喻。《寡人之于国也》是记梁惠王和孟子的一次谈话，梁惠王的话简略，孟子的话详尽，其意在宣扬孟子“仁政”和“保民而王”。对于这一主旨，学生很容易理解。令学生理解困难的是文中孟子“五十步笑百步”的比喻。这个比喻承上启下，是双方谈话的关键。孟子为什么要打这个比喻？其实质为何？它与梁惠王的问题有什么关系？它与下文又有什么关系？这些问题不解决，文章就读不懂，因此，对于这个比喻的问题是解读文章的当务之急。

那么对于梁惠王而言，他是不是有些苦恼呢？当然了，梁惠王自以为于国尽心了，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多”，这是为什么呢？然而孟子对于这个问题，要“以战喻”，是不是答非所问啊？答案当然是否定的。因

为在孟子看来，喜欢打仗就暗含着不行王道，自然得不到老百姓的拥护，那么梁惠王所谓的“尽心”自然是“五十步笑百步”了。看似是一个比喻，实则是孟子为梁惠王所设的一个圈套。当梁惠王说“不可，直不百步耳，是亦走也”时，他已经陷入了圈套了。所以孟子接下来突然一转，“王知如此，则无望民之多于邻国也”，之后便大谈其王道。

可是直接谈王道是不是太突兀了呢？所以孟子从梁惠王关心的人口问题入手。因为，在孟子看来，梁惠王无非是担心自己国家的人口少罢了。如何增加人口才是他所关注的焦点。继而孟子用“不违农时”等一系列治民治国之法来引出他想要阐述的核心“王道始”，以便下文更深入的论证“仁政”思想，最后“斯天下之民至焉”而归于梁惠王的中心问题上，解决了梁惠王的苦恼。这一连串的比喻说道真可谓用心良苦啊！深入浅出但又不偏离主题，不仅让梁惠王豁然开朗，学生们也恍然大悟，理解了他的意义和作用。

3、文言的解读

（1）重点强调文中的文言字词的多义现象，如：“数”“发”“直”“兵”“胜”等字在不同语言环境中的不同音义。

（2）文言句式的掌握，如：“或„„或„„”“直„„耳”“是„„也”“是何异于„„”

（3）成语的理解运用，如：五十步笑百步 二 “学情分析”及“与教材编者对话”策略

针对有一定文言知识积累的高二学生，文言文的教学应该视其具体情况进行，可从以下几点考虑：

（1）探究学习，自主结合课下注释解决浅显的文言字词现象，并进行简单的归纳。

（2）重难点教学，引导学生自主提问、思考、解答，分步学习，对于文中比喻的理解进行深入引导。

（3）课后习题解答，并对孟子的思想进行概括。三 文本的教学流程

本篇课文可用两课时完成： 第一课时：文言常识介绍，字音校正，朗读指导。研读课文前4个自然段（参照注释，指导学生自译）

第二课时：课文后3个自然段研读，精讲重点文句和文言知识；整体分析孟子的“仁政”思想及《孟子》的论辩特色；课后习题解答。

第三篇：错误也美丽——《乌鸦喝水》教后有感

[错误也美丽——《乌鸦喝水》教后有感]

我们教育工作者总有一个根深蒂固的观念，认为教育的目的之一：是为了让学生在日后的学习、生活和工作中少犯错误或者是不犯错误，错误也美丽——《乌鸦喝水》教后有感。由此看来，“错误”成了我们教育的“敌人”。对此，我也一直坚信不移。不过，最近耳闻目睹这样一个教例，让我坚信多年的这个观点发生了改变。

某教师在教学《乌鸦喝水》时，组织学生讨论这样一个问题：“乌鸦为什么喝不着瓶子里的水?”经过讨论，绝大部分学生都认为原因有两个：一是瓶子的口太小，乌鸦的嘴伸不进去；二是瓶子里的水太少，乌鸦的嘴够不着。但有一位学生有不同的意见：“是因为乌鸦的嘴太大了，伸不进瓶子。”教师一愣，随之付之一笑：“坐下，再仔细读读课文。”学生满脸不解地坐下，可是不到两分钟，学生又举手了：“老师，我说的书上没写。”被打断教学的教师显然有些始料未及，便不耐烦地说：“既然书上没写，就不能乱说，必须想清楚再举手，坐下吧!”学生欲辩又止，却也不肯坐下，教师上前，将学生按在座位上„„

这个教例对我的触动很深，引起了我的思考：

思考之一：要正视学生犯错，因为对学生来说错误也是一种“美丽”

上例中的老师在按照自己预先设计好的教案按部就班地进行教学时，突然从“半路上杀出个程咬金”，打断了他正常的教学思路。因害怕学生会再说出些什么“稀奇古怪”的错误观点，教者便阻挠、制止学生，并且不假思索地将学生本来正确的观点定性为“乱说”，最后，甚至强制性地、粗暴地将学生按在了座位上。教师这种对学生犯错畏之若虎的态度是极不可取的。殊不知，学生是带着无数的疑问走进课堂的，他们每一次的学习实践过程，都是“摸着石头前进”的过程，错误自然不可避免，小学一年级语文教案《错误也美丽——《乌鸦喝水》教后有感》虽然每一次学习实践的结果非对即错，但不管结果如何，他们的价值都是一样的。起码它证实了某种想法或某种做法的可行性或不可行性。“结果错误”的实践同样重要：因为，错误是正确的基础，没有错误就没有经验和教训，没有错误就没有成功和喜悦，没有错误也就没有了“吃一堑，长一智”。因此，辩证地看，学生犯错并不一定是件坏事，因为学生犯错的过程是一种尝试和创新的过程。电灯的发明不就是建立在爱迪生成百上千次错误尝试的基础上的吗?从这个意义上说，“错误”也是一种“美丽”，“错误”也是一种“成功”。“小马能否过河”，试过自知分晓，小马尚能一试，为什么不能让学生也有尝试的机会呢?也许，我们的学生会用一些荒谬的尝试来证明自己某些不同的想法和不同的做法，这时如果学生犯了错，那是很正常的。爱迪生不就曾经想自己孵出小鸡来吗?这个想法看似非常荒谬，但正是像这样无数个荒谬的想法才“铸就”了伟大的爱迪生。因此，我们教师要正视学生犯错，切勿对学生的错误大惊小怪、横加指责，更不能因害怕学生犯错，而不给学生尝试与实践的机会。

思考之二：珍惜“美丽的错误”，因为它是一种创新

我们常常会发现这样一个比较普遍的现象：教师对问题的理解、对文章感情的体会往往与学生不尽一致。这是因为，教师是成年人，经验丰富，理解多是理智的思考；而学生往往富于幻想，思维更具情感性、发散性和灵活性。上例中的教师原本在他的思维程序中早已经准备好一份标准答案，但却被学生多维立体的发散思维打破了，这个突如其来的插曲令教师有些措手不及。其实学生的答案、教师的答案是一致的：教师以乌鸦作为参照物，确定瓶口太小，瓶内的水太浅了；而学生以瓶子作为参照物，认为是乌鸦的嘴太大了。这二者之间没有质的区别，就像“你比我行”与“我不如你”两句话一样，是同一答案的两种不同表达方式。只不过两种表达方式中一种是常用的，早已习以为常，另一种很少用到，以致少见多怪。而这位学生恰恰选择了后者，哪怕自己一而再、再而三地受到教师的否定，仍然敢于冲破教师设置的思维围墙，充满自信地“固执己见”，这需要多大的勇气呀!我们怎能不为之喝彩?为孩子的勇气喝彩，也为其中闪现出来的亮丽的思维创新的火花喝彩，这就是“美丽的错误”吧!对于这种“美丽”我们怎能不倍加珍惜呢!本文章共2页,当前在第1页12

第四篇：数学也能这么教 案例分析

《数学也能这么教》案例分析

1、韩老师在教学中遇到的教学困难是什么？现在的教法与传统教法的区别有什么意义？

韩老师在教学中遇到的教学困难是利用现有的教学工具教数学作图。讲教抛物线的概念，为了讲清楚抛物线形成的几何本质，教具问题成了一个大问题。即使教师辛苦自制教具，可毕竟是人手工操作，在黑板上演示时的误差也挺大，要调整抛物线的形状就更困难。

现在的教法与传统教法的区别的意义是：传统教法是在教室利用已有和自制的教具教给学生作图方法，把课本上的知识重现给学生；而现代化的教育技术是教师综合利用各种教学手段，以文字、图表、动画等形式形象地进行演示甚至教师也可以利用模拟软件或在多媒体教室来进行教学。教学效果是完全不同的。

3、你认为韩老师在这堂课使用信息化教学资源方面，还有哪些可改进之处？ 我觉得韩老师可以利用模拟软件或其它多媒体软件、FLASH动画呈现探索情境。这节课的效果将会更好。

4、在你的教学中，使用信息化教学资源带来了哪些好处或不方便的地方？ 答：有了信息化的资源让课堂教学更加生动、形象、直观，激发学生的好奇心与求知欲，可以把生动的画面、完整的资料信息、那些抽象的不容易被接受的、难理解的东西通过信息化教学呈现给学生，使学生学得高兴，也更容易掌握所学的知识。但是课件制作困难，时间花费较多，而且素材不容易找，同时在使用中还经常会遇到一些状况，例如每间学校所用的计算机软件安装不同，课件突然打不开，没有声音等等。

1、韩老师在教学中遇到的教学困难是什么？现在的教法与传统教法的区别有什么意义？

答：韩老师在教学中遇到的教学困难是利用现有的教学工具教数学作图。即使教师辛苦自制教具，可毕竟是人手工操作，在黑板上演示时的误差也挺大，如果在本案例中要调整抛物线的形状就更困难。现在的教法与传统教法的区别的意义是：传统教法是在教室利用已有和自制的教具教给学生作图方法，把课本上的知识重现给学生；而现代化的教育技术是教师综合利用各种教学手段，以文字、图表、动画等形式形象地进行演示甚至教师也可以利用模拟软件或在多媒体教室来进行教学。教学效果是完全的不同。

2、这堂课上韩老师用到了哪些信息化教学资源？分别发挥着什么作用？ 答：这节课上韩老师运用几何画板软件制作了多媒体，并通过交互式电子白板，使老师与学生在课堂上有机互动。几何画板多媒体课件的作用：首先做为对学生学习的引导，其次为教师提供方便、快捷、准确的几何表现工具，为教师和学生提供探索几何规律的环境。交互式电子白板的作用：可以调动学生的积极性，同时也进一步提高了学生的课堂参与度，更加方便教师与学生在课堂上有机互动。

3、你认为韩老师在这堂课使用信息化教学资源方面，还有哪些可改进之处？ 答：我觉得韩老师如果在试题库中找些题对学生评价、检测，和反馈，本节课的效果将会更好。

4、在你的教学中，使用信息化教学资源带来了哪些好处或不方便的地方？ 答：有了信息化的资源让课堂教学更加生动、形象、直观，激发学生的好奇心与求知欲，可以把微观的世界宏观化、可以展示生活中不可见的场景等，使学生更容易掌握所学的知识。但是课件制作困难，素材不容易找，同时在使用中还经常会遇到一些状况，例如所用的计算机软件安装不同，课件突然打不开，没有声音等等。

5、请上传你对任选内容的一堂课的设计，解释你是如何选择信息化教学资源的，又希望这些资源在课堂上发挥什么样的作用。

答：液体的压强教学设计：情景复习→问题导入→实验探究→讨论总结→服务生活。

本课件中的图片主要用来引导学生进行实验，整体布控，适时引导。而动画主要是用来展示生活中常见的船闸的工作原来，帮助学生理解，突破难点

1.韩老师在教学中遇到的教学困难是什么？现在的教法与传统教法的区别有什么意义？

答：韩老师在教学中遇到的教学困难是：讲教抛物线的概念，为了讲清楚抛物线形成的几何本质，教具问题成了一个大问题。自己做了一个教具，在木板上用粉笔头做动点，将其固定在一个嵌在滑槽能够左右滑动的木板上，然后缠上尼龙线，再在板上钉一个钉子，通过直尺测量使每次粉笔头移动后，它到钉子（固定点）的距离等于它到凹槽的垂直距离。这种做法很难操作，那支粉笔头并不像自己想象的那样听话，通过直尺测量方法造成的误差也挺大，往往要试好几次才能勉强画出来一条比较规范的抛物线，要调整定点和直线就更麻烦了。现在的教法和传统的教法的区别：以前，教师在备课时所能利用的信息资源主要是教科书、教参以及其他的参考资料；学生在学习活动中的信息源主要是教师和课本以及其他学习辅导书。现在，教师不是直接把现成的知识呈现给学生，而是给学生提供一定的问题情境和有关的资源，让学生通过自己的思考、探索来形成某些概念，发现一定的原理。综合利用各种教学素材，编写自己的演示文稿或多媒体课件，清楚地说明讲解的结构，形象地演示其中某些难以理解的内容，或用图表、动画等展示动态的变化过程和理论模型等。另外，教师也可以利用模拟软件或者计算机外接传感器来演示某些实验现象，帮助学生理解所学的知识。这样，通过合理的设计与选择，计算机代替了幻灯、投影、粉笔、黑板等传统媒体，实现了它们无法实现的教育功能。

2.这堂课上韩老师用到了哪些信息化教学资源？分别发挥着什么作用？

答：韩老师用到的几何画板软件和交互式电子白板和PPT。几何画板作用：几何画板是一个小巧但功能强大，使用简单的CAI开发平台。利用几何画板可以引导学生探索几何奥秘，在动态地保持几何关系的基础上，可以发现恒定不变的几何规律。它形成了对传统教学方法的冲击，为教师提供方便、快捷、准确的几何表现工具，为教师和学生提供探索几何规律的环境。

交互式电子白板作用：教师在课堂教学中利用交互式白板呈现给学生的同时，学生可以根据自己的理解对教师的课件进行个性化的更改，而学生的操作即使不正确教师也不用担心自己的课件被改动无法恢复，因为交互式电子白板能够对教师的原有课件进行保存。

电子交互式白板的灵活交互式，让教师与学生的思维都变得开阔，教师的思维可以和学生的思维进行碰撞，不但可以调动学生的积极性，同时也进一步提高了学生的课堂参与度，通过这种交互活动，学生的交流能力也得到了培养。

PPT从表格中可以一目了然地看到第三种方案的结果不仅具有较简单的形式。3.你认为韩老师在这堂课使用信息化教学资源方面，还有哪些可改进之处？ 答：韩老师可以利用模拟软件或其它多媒体软件、FLASH呈现探索情境。

4.在你的教学中，使用信息化教学资源带来了哪些好处或不方便的地方？

答：我的教学中，使用信息化教学资源确实给课堂增添无限的美景，新鲜的画面、生动的资料信息、那些抽象的不容易被接受的、理解的东西通过信息化带给了学生强烈地震撼，使学生学得自然、学得高兴。不方便的是有些东西制作起来相当的麻烦，比如说条形统计图左边的数量不好设置、还有就是动画不好掌握。

5.请上传你对任选内容的一堂课的设计，解释你是如何选择信息化教学资源的，又希望这些资源在课堂上发挥什么样的作用。答：1.复习提问：

回顾一下初中阶段所学过的抛物线的图像特征，韩老师打开课前制作好的几何画板课件，一个抛物线图形出现在电子白板的屏幕上，然后韩老师引导学生绘制出这条抛物线的对称轴和顶点。（几何画板的准确的抛物线特征、电子白板的灵活交互式）2.新课教学部分：

⑴ 观察、猜想：当动点（M）到一个顶点（F）和到一个定直线l（F不在l上）的距离的比等于1时，动点的轨迹就是抛物线。

（2）验证：在在电子白板上进行验证，首先确定了定点，接着确定了直线，然后拖动任意点的位置，形成动点的轨迹，结果大家的猜想被证实了，动点形成的轨迹就是一条抛物线。（3）学生验证（4）归纳定义

（5）学习抛物线方程：试着用几何画板来找规律，推导出开口向不同方向的抛物线方程。3.总结 4.作业设计

第五篇：早教须知,教育孩子也教育家长

早教须知，教育孩子也教育家长

2008年至2011年是婴儿潮时期，这一代的父母多是80后，为了孩子教育他们不惜投资，对于孩子教育可谓是关怀备至，从出生开始就着手孩子的早教工作。但由于缺乏经验，对于科学育儿有心无力，也成为了不少年轻父母最头疼的一件事。对此我们就0到3岁的儿童如何进行学前早期教育的问题咨询了优贝乐科学馆的负责人，通过他们的丰富经验，为年轻的爸爸妈妈们如何为孩子提供一个良好的成长环境，赢在起跑线，答疑解惑出谋划策。

早教的教育方式不是灌输式，对话与互动才是早教的本质，早教的目的也不是提前学习知识，而是身体、情感、智力、人格和精神的全面成长教育。优贝乐国际儿童教育集团首席教育官谢金澜博士指出：孩子的成长只有一次，要从小开发孩子潜能，激发儿童创造性，做好6个阶段的早教工作。

首先，0至6个月的宝宝最需要的是家长给他们创造一个安全、舒适的环境，让孩子在感受安全的前提下对他们进行多感官的刺激，达到开发孩子综合潜能的目的。其次，6至10个月的宝宝开始对自己喜欢的事情或者东西积极采取行动，因此家长要让宝宝的手灵巧起来，可以给宝宝不同质地的物品让他感知，可以让他摆弄玩具，还可以用手爬行。此外，6个月也是孩子语言发育的关键时期，让孩子在这个阶段多听英文儿歌对日后学英文很有帮助。第三，10至16个月的宝宝沟通技能有了很大提高，家长要教会宝宝手语，这对宝宝的沟通、理解能力，还有自信心的培养都是很有帮助的。

第四，16至22个月是儿童模仿性学习最快的时期，家长要随时注意身教重于言教，多给孩子机会发现并独立解决问题。第五，对于22至28个月的孩子，他们开始用词和符号，例如图片和实物来传达和阐明他们自己的想法，在这个阶段，家长为了不扼杀孩子的想象力，凡事更要尊重孩子，理解孩子，少代替孩子做决定，少用否定的词汇。第六，28至36个月年龄段的孩子，是个出色的抽象思考者，家长在这个时候可以选择一些有逻辑性的绘本给孩子，并和孩子阅读，让孩子建立良好的世界观、价值观。

孩子的问题永远都是父母的问题，优贝乐科学馆认为正确的培育方法应该是学习品质、知识能力和良好心态相结合，在生活和学习中，家长注重培养孩子动手、动脑的能力，让孩子学会自己发现问题和解决问题，自主学习，享受探索发现中的乐趣。