浅析《西游记》中唐僧的用人艺术论文初稿

第一篇：浅析《西游记》中唐僧的用人艺术论文初稿

郑州轻院民族职业学院

专科毕业论文

题目：浅析《西游记》中唐僧的用人艺术 学生姓名： 周立鹏 专业班级： 08级文秘班 学号： 0803010160 院系： 公共管理系 指导教师（职称）： 李宗福 完成时间： 2011年5月2日

摘 要

我们熟悉的《西游记》中很明确的向大家展示了高水平的用人艺术，领导的管理才能和高效率的团队组织意识。成功的体现了在招聘、管理、组织的艺术性和重要性。肯定了唐僧的用人聪明和协调能力、各司其职、高效全面。充分一线唐僧在此的领导成功。但难免会有些不足和缺陷。再此、我全面的找出问题发现问题。并改善其中的不足。并去引用学习和完善。

关键词 唐僧团队 管理团队 组织

Abstract

We are familiar with the “Journey to the West” in very clear to show a high level of employment arts, leadership and efficient management team to organize awareness.Reflects the success in recruitment, management, organization and importance of the art.Tang Seng confirmed intelligence and coordination personnel, their duties, effective and comprehensive.Tang Seng full line leadership in this success.But there are some shortcomings and deficiencies.Then this, I fully identify the problem find the problem.And to improve them enough.And to refer to learning and improvement.Keywords : Tangseng’s Team Management Team Organization

目录

摘要.........................................1 引言.........................................5 1.团队组织中的内涵、价值、及人力资源的重要性.........5

1.1团队与团队建设的内涵.....................................................................................................5

1.2组织中团队建设的价值....................................................................................................5 1.3人力资源的重要性.............................................................................................................5

2.唐僧师徒团队中的合理性及团队中的用人艺术...........6

唐僧的用人艺术.......................................................................................................................6 2.1德者居上............................................................................................................................7 2.2能者居前............................................................................................................................7 2.3智者在侧............................................................................................................................7 2.4劳者居其下........................................................................................................................7 唐僧团队中的用人存在的问题.......................8 4 完善团队建设及用人的思考........................9 5结语.......................................10 致谢........................................11

引言

现当代社会、随着竞争的日趋激烈，如何管理组织好人才的运用以及团队的建设很重要。打造高效率的团队及个体是各个组织的重要任务。唐僧师徒这一团队虽然是虚拟的，但却集中了团队建设中的精髓，值得我们进一步的研究和借鉴。

1.团队组织中的内涵、价值、及人力资源的重要性

1.1团队与团队建设的内涵

团队就是由两个或者两个以上的相互作用、相互依赖的个体，为了特定目标而按照一定规则结合在一起的组织。任何组织的团队都包括五个要素，简称“5P”，即目标(Purpose)、定位(Place)、权限(Power)、计划(Plan)和人员(People)。这五个要素是组成团队必不可少的条件。

团队建设是指有意识地在组织中努力开发有效的工作小组。每个小组由一组员工组成，通过自我管理的形式，负责一个完整的工作过程或其中一部分工作。换句话说，团队建设是这样一个过程，在该过程中，参与者和推进者都会彼此增进信任，坦诚相对，愿意探索影响工作小组能创造出不同寻常的业绩

1.2组织中团队建设的价值

管理实践表明，如果某种工作任务的完成需要多种技能、经验，由团队来做通常比个人好。目前国内很多企业都已认识到团队，尤其是高层管理团队的重要性。每个企业里的管理人员都会谈论团队的建设、在团队里工作及自己所在的团队。这是因为：

首先，团队有助于组织更好地利用员工的才能。尤其在变化急逮的环境中，团队比传统的部门结构或其他形式的稳定性群体更灵活，反应更迅速。其次，团队能够促进员工参与决策过程，有助于增强组织的民主气氛，提高员工的积极性。再次，团队精神是企业发展的强大内在动力，它会极大地提高上作效率，给企业带来巨大的效益。全世界卓有远见的企业家和管理者都已认识到，团队管理是企业人力资源管理中不可缺少的重要工作。最后，在现代企业里，个人力量如果不能在一个“团队”中发挥出来，恐怕难成大事。而在一个团队导向的环境里，员工可以分享到组织成功的喜悦。因为作为团队的一员，和组织里的同事一起工作，产生期待的结果是任一个员工最为兴奋或欣喜的事情。即使该位员工属于一个特定的部门，有详尽的工作描述，但如果他与组织里的其他同事一起去完成特定的工作目标，有一个远景驱使他的行动，通过他与其他同事的共同努力推动远景的实现，都将使员工兴奋莫名。这就是团队导向的组织产生的效果。

1.3人力资源的重要性

人力资源是现代企业的战略性资源，也是企业发展的最关键的因素。激励是人力资源管理的重要内容，它是现代人力资源管理中最重要、最基本的职能，也是以人为本的管理中的核心问题。激励作为企业文化的一个重要性资源，它是指管理者以认识和理解员工、下属的内在心理动力系统的内容和特性为基础，采取积极的、有针对性的措施激发其潜能和工作热情，并将其行为目标与组织目标进行协调的过程。

激励对管理特别是人力资源管理的重要性自不待言。通过激励能把有才能的、本企业所需要的人吸引过来；也可以使本企业员工最充分地发挥其才能和智慧，从而保持所从事工作的有效性和高效率。由此也可以说激励机制运用的好坏在一定程度上是决定企业兴衰的一个重要因素。所以，激励机制的良好运用对于现代企业而言，其重要性也不言而喻。

本文着重研究激励机制在现在企业中的地位和作用，以及现代企业应该如果运用激励机制，以求能够激发员工的潜能和创造力，调动员工工作的主动性和创造性，最大限度地完成组织目标和任务。

2.唐僧师徒团队中的合理性及团队中的用人艺术

唐僧，领导人，看似平庸，实际上目标清楚，意志坚强，百折不挠，无论在女色或者金钱利诱面前不会擅自改变公司发展方向，只有他一个人他都会一往无前，他很会领导，知人善任，知道什么时候要念紧箍咒，知道什么时候要鼓励沙和尚，他知道什么时候要约束猪八戒，因此，他们最终取得胜利。

孙悟空，绝对能干的人，本领突出缺点也非常突出，能够力挽狂澜，能够在大是大非面前独挡一面，能够为公司的前进提供绝对胜利的保障，他也是遭受磨难和非议最多的人，干事多就必然犯事也多，经常被领导误会，经常受不了打击半途而废，但是，他是一个对团队很忠诚的人，心中的目标非常清楚，经过多次磨难和曲折，最后能够坚定信心，战胜千难万险，取得真经。但是，就是要一个公司全部都是这样的人，公司的人员和工作分工一定要和谐配合，只有精明能干的孙悟空没有懒惰但风趣幽默的猪八戒，没有按部就班的沙和尚，公司的目标也是不能完成的。

猪八戒，面目丑陋，但风趣幽默，很好色，体现一群人的基本特征，对女人很好，见到女人就走不动路，听人评价，他是最理想的作丈夫的人选。在公司里面，猪八戒的角色就是代表随大流角色的员工，他有一定的能力，但是没有人监督就会偷懒，有很多毛病，好吃懒做，经常推卸责任，见到好处就往上窜，见到问题就往后躲，在有鼓励的时候，也能够冲锋陷阵，经常扇阴风点鬼火，没有他的中和，就不好控制孙悟空，没有他的替代和补充，孙悟空的本领就不能全部发挥出来，就会导致在处理危险时刻的顾此失彼，这样的人放在孙悟空身边也是个监督，他永远不会被孙悟空收买。偶尔有时候也有闹情绪要离开团队，但总体上还能够与团队合作。沙和尚，按部就班的人，代表着公司绝大多数员工的稳定心态，早上八点钟上班，中午准点下班，晚上要加班要付加班费，由于本领很小，对团队的依赖较大，从没有想过要离开团队，对公司忠诚，不能创新求变，只能被动的执行，在一个公司内部，这样的人站绝大多数，也是公司最稳定的层面。他又非常优良的品质，忠厚老实，不嫉贤妒能，能够顾全大局，尊重权威（孙悟空），心态平和，终于公司，工作能够全力以赴，兢兢业业，任劳任怨。

唐僧的用人艺术

2.1德者居上

唐僧是一个目标坚定、品德高尚的人，他受唐王之命，去西天求取真经，以普渡众生，广播善缘。要说降妖伏魔的本领，他连最差的白龙马都赶不上，但为什么他能够担任西天取经如此大任的团队领导？关键在于唐僧有三大领导素质：首先，目标明确、善定愿景。其次，手握紧箍，以权制人。第三，以情感人，以德化人。

2.2能者居前

孙悟空有个性、有想法、执行力很强，也很敬业、重感情，懂得知恩图报，是个非常优秀的人才。假如是在现代社会，孙悟空可称得上是老板最喜欢的职业经理人，之所以说老板最喜欢，不是因为孙悟空没缺点，很优秀，而是因为他能力很强，但有缺点。对于这样的人才如何才能留住他，如何提升他的忠诚度，这既要靠领导艺术，也要靠企业的文化。

2.3智者在侧

之所以说猪八戒是个智者，完全是站在当今社会的角度。现代社会，员工的压力都很大，如何做一个快乐的人，就要用到猪八戒的人生哲学了。从好的方面看，他虽然总是开小差，吃的多、做的少，时时不忘香食，但是在大是大非上，立场还是比较坚定；生活上能够随遇而安，工资待遇要求少，有的吃就行，甭管什么东西，而且容易满足；更为重要的是，他成为西天枯燥旅途的开心果，孙悟空不开心了，就拿他耍耍，有些脏累差的活，都交给他，他虽有怨言，但也能完成。如果没有猪八戒，这个旅途还真无聊。另外一个优点就是对唐僧非常的尊敬，孙悟空有不对的地方，他都直言不讳，从某种程度上也增加了唐僧作为领导的协调和管理作用。从不好的方面看，他经常搬弄是非，背后打小报告。

2.4劳者居其下

如果唐僧这个团队只有他和悟空、八戒三个人，那还是有问题，唐僧只知发号施令，无法推行；悟空只知降妖伏魔、不做小事；八戒只知打打下手、粗心大意；那担子谁挑、马谁喂、后勤谁管？可见一个团队，各种人才都要有。沙和尚是个很好的管家，任劳任怨，心细如丝。他经常站在悟空的一面说服唐僧，但当悟空有了不敬的言语，他又马上跳出来斥责悟空，护卫师傅，可谓是忠心耿耿，企业对于这样的人，一定要给予恰当的位置，如行政、人事、质量管理、客户服务等方面。

可见，在任何一个团队中，成员间的行为是互相影响、互相制约、互相补充和互相适应的。对于一个成功的团队，首先，它必须有一个合理的成员结构。团队成员的结构是一个多维的、动态的综合体，主要包括性别结构、年龄结构、知识结构、经验结构、智能结构、素质结构以及专业结构等。其次，每个团队成员要认识自己的长处和短处，扬长避短，调适自己的性格和行为，以适应团队建设和发展的需要。最后，每个团队成员还要认识同事的个性，与他们密切配合，互相补充和制约，和谐相处。唐僧团队中的用人存在的问题

一、项目部人员的构成

从项目部人员构成分析，文凭和学历最高的莫过于猪八戒，他担任过天蓬元帅，能力也还行，有过大型项目管理方面的经验，但此人过于贪图享乐，并且迷恋女色，立场不够坚定，一旦树倒猢狲散，第一个要走的人是他，所以很容易被收买。再说孙悟空，他能力最强，施工单位不管如何弄虚作假都逃不过他的火眼金睛，要说项目部有一个这样的人应该是一大幸事，但凡事有利必有弊，首先他野心不小，当年他大闹天宫就是不愿做小小的弼马温，到项目部以后发现唐僧过于迂腐，有了造反的念头，要不是观音菩萨给唐僧一道紧箍咒，还不知道如何降伏他。三人当中要算沙僧是最勤勤恳恳的一位，他不计报酬，任劳任怨，什么脏活累活都干，现实生活当中这样的人也有，但是一般能力都很差。从现代监理的角度来看，项目部的人员特征不外乎以上几种，但是并不是每个总监都那么幸运，业主会给他一个紧箍咒，总监要用好人、管好人并树立自己的威信要靠自己的能力。

二、唐僧的用人艺术

唐僧作为总监，基本上做到了人尽其才，他作为项目总监，只是有理论和程序方面的知识，并没有施工方面的实际经验，用现代管理学的角度来看，他只是一个项目管理者，所以他任命孙悟空作为总监代表，要求他在工程实施的过程当中去发现问题和解决问题，同时他的授权又有一定的限度，防止孙悟空象脱缰的野马---不可收拾；对猪八戒的管理反映了唐僧明智的一面，唐僧并没有因为猪八戒贪图享乐、立场不稳就不用他，而是让他参与合同管理和催付监理费的工作，也就是化斋，再说他对孙悟空并不是充分的信任，在三打白骨精的时候，他把孙悟空解雇后叫猪八戒去抵挡了一段时间就是明证；不用我说各位也知道，监理员的工作是沙僧负责的，但这是不可或缺的角色，项目部的所有原始记录和旁站工作都是由他负责，就算没有功劳也有苦劳。

但是唐僧在用人方面并不是所有的地方都很成功，作为项目总监，必须要作到用人不疑、疑人不用，他对孙悟空并不是非常信任就有悖于这项管理原则。

三、人员的培养 ①

自身能力的培养，唐僧的理论知识相当丰富，所有的规范（如金刚经、法华经、大悲咒等）他都倒背如流，这也是业主（观音菩萨）和公司领导（唐皇）对他充分信任的原因，他之所以请命去西天取经也是有上进心、努力加强自身修养的一个精神体现；

但是他的实践经验不是很丰富，需要项目部人员的努力和协作。②

员工的培养：不管是孙悟空、猪八戒还是沙僧他们都是从施工单位出生的，对监理的规范和程序并不是十分了解，这就要求对项目部的人员进行深入的培养，包括理论知识和实践经验方面的培养，现代管理大师美国通用电气公司CEO韦尔奇就说过：“如果从来不走到员工当中，征求他们的意见，祝贺他们的成功，仅仅在公司的年报里面感谢所有的员工是远远不够的。”经过种种磨难，项目取得了成功，人员也得到了培养就反映了这点，否则唐僧不如叫孙悟空翻个筋斗直接

到如来那里讨要经书了事。

四、协调工作

作为项目总监，唐僧的协调工作还是十分成功的，具体体现在以下几个方面： ①

内部协调工作：唐僧通过丰富的知识和理论取得了公司高层的信任和支持，现代管理学中也谈到了这一点“取得高层的信任和支持，对项目取得各种资源非常有利”。现在的项目监理工作中总监获得了公司高层的信任就可以获得较好的人员和设备，有利于项目监理工作的顺利进行； ②

近外层和远外层的协调，从西游记可以看出，唐僧不管在工作当中出现了多大的困难，总是有很多外部的因素帮助他度过重重难关，这就可以看出一个项目不是独立于外部的系统而存在的，很重要的一点就是他们在近外层和远外层的协调中取得了成功。毛泽东说过“猪股坐的稳，出拳才有力。”话说的不雅观，但是很值得深思。完善团队建设及用人的思考

唐僧代表着这一团队的核心价值观，那就是取得真经。且不说取得真经这一目标到底有多大的意义，而是“取经”这一目标本身就具有强大的向心力。他对自己追求的东西是确定无疑的，怀有强烈的使命感、责任感，在后来取经的路上，不管遇到怎样艰难险阻，他的意志都没有动摇过，唐僧取经是有着“众生永远不得度，则己终生不作佛”的终极关怀的。与此相反，如果没有对团队目标的强烈认同感，一盘散沙、各自为政，本事越大反而会使团队努力的方向南辕北辙。

其次，作为团队领导，他必须拥有领导权力，树立领导权威。具体到唐僧来说，就是他拥有了“紧箍咒”这一最终拍板权。“家有千口，主是一人”，当领导是离不开权力集中，离不开拍板权的。虽然说这师徒四人“来自五湖四海，为了一个共同的革命目标走到一起来了”，但是西天一去，路途遥远、苦难重重，没有一个权威怎么能行？必须需要一个意志坚定，具有“虽九死犹未悔”这种殉道精神的人才能堪此大任。此外不容忽视的一点就是，唐僧得到了他的上级领导观音菩萨的鼎力支持，具备了“朝中有人好做官”的人脉优势，这对一个领导的才能发挥，对团队的成长壮大也是至关重要的。

5结语

总之，团队管理团队建设及用人艺术对于组织的发展具有重要的作用。是目前众多学者和企业家不断探索和实践的领域。随着市场经济的进一步发展和完善，组织要想获得高效发展，就必须认真研究包括团队建设及如何用人在内的相关内容，这是摆在组织面前的一项重大的现实问题。

致谢

以上的论述只是我从《西游记》中看到的一些对项目监理有借鉴的地方，希望大家多批评、指正，谢谢.到此、本文从文章的思路及修稿定稿，整个过程都得到了李宗富老师的悉心指导和大力的帮助。在此表示衷心的感谢，并向他致以崇高的敬意！

第二篇：领导者的用人艺术论文

领导者的用人艺术

学院:班级：09思政2班 姓名：左泽中 学号：0914503252

时间：2011年11月17日

领导者的用人艺术

摘要领导作为一个单位、组织、团体或者说一个系统的最高决策者,是服务、责任、职权三位一体的科学活动,也就是说,决策的实施,必须团结一批人才,并科学合理使用人才,发挥领导用人艺术成为领导工作的一个重要方面。用人是领导者的重要职责，是实现领导工作目标的重要途径，是领导工作成败的关健,它事关人才流向，关系到科学发展观的实施。科学发展观，坚持以人为本，就是在经济发展的基础上，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。具体讲；包括提高三个水平，即物质文化生活水平和健康水平；尊重和保障三项权利，即以政治、经济、文化权利为内容的人权；提高三种素质，即思想道德素质、科学文化素质和健康素质；创造一种环境，即平等发展和发挥聪明才智的社会环境。这些都需要高超的领导艺术去实现。而要研究用人艺术，必须树立科学的人才观，把握人才标准和识人、待人之道。

关键词领导用人 艺术 领导者 创新型人才 与时俱进 组织目标 社会主义现代化建设 创造性 积极性 识才 领导艺术 领导者的素质

（一）善于识才的艺术

用才必先识才，识才是为了更好地用才，在现今的改革大潮中，有很多技术过硬、能力强、具有管理和开拓精神的人才聚集在我们身边，以期待着领导者的赏识、重用。当然，人才也不尽相同。李逵、张飞是善于冲锋陷阵的人才；林黛玉、薛宝钗是善于手工绣花的人才；“人器过人、好论军计”的马谡是咨询参谋人才。诸葛亮平定南方“七擒孟获”，就是采纳了马谡的“心战为上、兵战为下”的计谋而取胜的。后来，他带兵打仗痛失街亭，但不能因此而否认马谡是个人才。马谡失街亭，罪在马谡，过在孔明。领导者用人，如果只看其实际经验，只看其政绩，不是什么高超的识才艺术，认识没有实践经验的人才才是高超的识才艺术。“萧何月下追韩信”的典故早已家喻户晓，从这个典故中，我们不得不承认，萧何识才的过人之处。由古论今，在我国生产力高速发展的今天，每个领导应该“铁肩担道义，慧眼识英才”，放开眼界发现人才，坚持以马列主义的认识论和方法论为指导，全面、发展地考察人才，建立科学的人才考察测评机制，从德、能、勤、绩等方面严格考察，才能正确地识别人、发现人，得到贤能志士。

（二）善于容才的艺术

1.容才之长。古语云：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。”人各有长处，在用人中，领导者要敢于使用能力比自己强的人，取人之长，补己之短，相互促进。毛泽东同志曾赞扬汉高祖刘邦是“豁达大度，人谏如流”的英雄人物。刘邦之所以能取得天下，主要是敢于起用子房、萧何、韩信等某一方面比自己高明的部下，用其所长，容其之长，善于量才任能和驾驭能臣骁将。萧何月下追韩信、徐庶走马荐诸葛，这些容人之长的典故早已成为千古佳话。而在实践中，有些领导为了使手中的权力成为“永不消失的电波”，十分嫉妒别人之长，害怕部下超越自己，对才华出众者总想贬低、诋毁、压制、打出，搞“武大郎开店”———舍“良材”而用“朽木”，使才华超群者无职无权，才能平庸者官运亨通，其做法甚是愚蠢，导致误人、误事。

2.容才之过。“人非圣贤，孰能无过”，历史上凡是有所作为的伟人，多数都能容人之过。战国时秦穆公用败军之将，楚庄王赦盗马之臣绝缨，都属容人之过的典例。“金无足赤，人无完人”，这要求领导者能正确对待一个人的缺点和不足，不能求全责备。用人看主流，用他的一技之长，帮助其改正缺点，使之奋发向上、事业有成。

3.容才之仇。这是容才的最高境界，是一种高尚的品德。齐桓公不计管仲一箭之仇，任用管仲为大夫，管理国政而成霸业；魏征在任太子洗马时曾劝李建成杀掉秦王李世民，后来李世民当了皇帝，不仅不计前嫌，还重用魏征。诸如此类的典故很多，同时也告诫我们：领导者容才不仅要容才之长、之过、之仇，还要能容才之短、之功，领导者要有海量容纳人、团结人，充分发挥每个人的最大作用，使他们更好地为社会主义现代化建设贡献聪明才智。

（三）善用能人的艺术

笔者认为，能人=创新+求变。他们不以先入为主作为行事的准则，常做自我挑战。他们不拘泥于传统的框架，常以新构想注入老方法，时时以他山之石来攻玉，从而借助其他领域的方法来实现创新。他们弹性十足，常常修改目标，即使情况不利于他也会想办法解决，达到真正的“穷则变，变则通”的境界。在实践中，领导者要用能人，首先就要具备一双“慧眼”识能人，能人是有的，关键是我们能不能发现他。韩愈有句名言：“千里马常有，而伯乐不常有。”现今，一些领导不仅做不了伯乐，还怨言“天下无马”，孰不知是“有马不能识，不知马也”。其次，要敢于用能人，用好能人。当前有些领导虽然面对众多有能之士，但由于虚荣心和安全感作祟，只愿意任用比自己稍逊一筹的庸人，而不愿用能人，即使用了，也不委以重任，处处排挤，导致能人效应难以发挥。因此，领导者在用人中不仅要有举才之德、容才之量，更要善于用能人，给他们一个最大限度施展才能的空间，收到事半功倍的效果。

（四）善于择人的艺术

管理学家汤姆·彼得斯曾说过：企业或事业唯一真正的资源是人，管理就是充分开发人力资源以做好工作。既然人才资源是如此之重要，那么作为一个领导者就必须有择人艺术。如何能在有效地“知人”并“择人”，笔者认为至少有两点是领导者应该掌握的。首先，领导者可以不知道下属的短处，但不能不知道他的长处。只关注人才的短处，是很难发现企业所需的合适人才的，正所谓“尺有所短，寸有所长”也即这个道理了，一个人即使是“寸”也有“所长”的一面，领导者必须将其发掘出来并加上合理的运用，才算是艺术地“知人”和“择人”。其次，伯乐虽然在“择人”的方面有很重要的作用，但毕竟个人精力有限，伯乐再尽心尽力，其相中的人也是有限的。因此，企业更需要的是制定出人才的机制。正如《基业长青》中提到的，领导者应是一位优秀的时钟设计师，而不仅仅是报时者。企业领导者建立和完善一个公开、公平、公正的“择人”机制，让一匹匹千里马自己亮相也是非常重要的。

管理大师、GE前CEO韦尔奇对择人艺术也有其独特的见解。他认为，挑选最好的人才是领导者最重要的职责，领导者的工作，就是每天把全世界各地最优秀的人才延揽过来。韦尔奇提出了著名的“活力曲线”：一个组织中，必有20%的人是最好的，70%的人是中间状态的，10%的人是最差的。这是一个动态的曲线，即每个部分所包含的具体人一定是不断变化的。一个合格的领导者，必须随时掌握那 20%的动向，并制定相应的机制在70%的“中间

者”中发掘出有特长的人才，从而使20%的优秀者不断地得以补充与更新。可见，韦尔奇在择人艺术方面更为注重在制度的保证下，从公司内部发现优秀的员工。

（五）用人不“疑”，但应存“疑”的艺术

人常言“用人不疑，疑人不用”，而笔者却提出要存“疑”，这不是自相矛盾吗？从文字上似是这样，其实不然，这里所说的是如何驾御人才的问题。当你对一个人的德与才有了相当的了解，认为他适合从事这项工作时，你就应该用而不疑，信任他、支持他，让他大胆地开展工作、充分施展自身才华。但为什么提出用人要存“疑”呢？“疑”是什么概念？这里的“疑”是指必要的约束和监督。首先，用人不疑是相对的，而不是绝对的，用人不疑是在一定条件和环境中的做法，即在我国法律、法规及各种规章制度健全的前提下，被用者德才兼备，具有一种严格的自律精神时的用人方法，舍此条件则不存在。其次，任何事物都是在不断地发展变化的，用人不疑是在“现在时”状态下的提法。一个人会随着时间的推移或环境的变化而发生变化，其才能和道德修养会趋向好或坏，而不可能是一成不变的。所以说，对“未来时”状态下的人的好与坏必须通过实践检验后才能得出结论，“路遥知马力，日久见人心”说的就是这个道理。再次，用人不疑不等于绝对信任，更不是放任。因为没有约束的权力是非常危险的，所以在信任的前提下进行必要的约束和监督是十分明智的。当然，如何处理好疑与不疑二者之间的关系，这就要看领导者领导水平的高低了，但只要领导者用人是出于公心，从工作和事业出发，就容易处理好。

（六）放开胆量用人，敢于用年轻人的艺术

善于因才施用，是领导者的重要素质和职责。用人之长，越用越长，用人之短，越用越短。一个单位的领导者，要善于在谋事中育人，在成事中成人。而年轻人则是最富有创造力的，据统计，人的一生中25至45岁是创造力最旺盛的黄金时代，如果不敢重用年轻人，既耽误了他人，同时也毁了自己。帕金森所说的领导者威信越高、在位时间越长就越难找到接班人的定律就说明了这个问题。一切成功的领导者都敢于重用年轻人，不拘一格降人才，适才适用。尽管年轻人经验不足，但他们未必比资历深的长者知道的少。特别是当人类跨入知识经济时代之后，知识更新周期越来越短，信息沟通日益宽广方便，这正是年轻人大显身手的好时机。领导者更应注意发现、重用有能力、善学习、有业绩的年轻人，坚持“用养结合”，把人才起用于“黄金时期”，放置于“关键岗位”，在使用中保值增值。

（七）坚持“英雄不问出处”的艺术

江泽民同志指出：“选拔中青年领导干部，要解放思想、坚决破除论资排辈、求全责备、迁就照顾等陈旧落后的观念，不拘一格选人才”，既要量才而用，又要敢于“破格”，让那些才华出众的年轻人才脱颖而出。我们必须打开识才的视野，破除用才的框框，解除对人才的羁绊。谁勤于学习、敢于投身时代创业的伟大实践，谁就有机会崭露头角，成为社会的有用之才，使每个社会成员都有成才的机遇和进取的动力。作为领导者应形成这样的认识：人才产生的渠道是多方面的，既可以从学校中来，更能从实践中来，此谓“英雄不问出处”；对人才的评价也是多角度、多层次的，造导弹的专家邓稼先是人才，操作导弹的普通士兵曾蛟也是人才，甚至那些进行通信保障的话务兵、观天量地的测绘兵、调剂膳食的炊事员等，都是制造和发射导弹过程中不可或缺的各类人才„„人才观越开放、取向越宽泛，我们可用人才的资源就越丰富，对我们各项事业的发展就越有益。

（八）坚持以人为本，为人的潜能的发挥创造良好的社会环境

邓小平同志曾经说过：“中国的事情能不能办好，社会主义改革开放能不能坚持，经济能不能快一点发展起来，国家能不能长治久安，从一定意义上说，关键在人。”没有良好的环境，不仅难以发现人才、培养人才，即使有了人才，也无法做到人尽其才、才尽其用，最终留不住人才。应该把促进人才健康成长和充分发挥人才作用放在重要位置，努力营造鼓励人才干事业、支持人才干成事业、帮助人才干好事业的良好环境；应该突出人才为本的思想，形成尊重知识、尊重人才的浓厚氛围，让优秀人才成为人们仰慕、学习的“明星”，形成见贤思齐、爱学习、求上进、立志成才的良好风气；应该为创新型人才撑起“保护伞”，不因人才在创新过程中的挫折和失误而叫“停”，不因创新型人才的某些缺点和个性缺陷而另眼相待，不因闲言闲语而失去对人才的信任和支持；应该优化人才政策环境，用真挚的感情关心人才，用适当的待遇吸引人才，用良好的生活环境留住人才，营造拴心留人、乐于奉献的工作和生活环境，并为人才解除后顾之忧，使他们能够专心致志地投身到事业之中。

参考文献

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第三篇：感悟西游记中唐僧的成功

唐僧的成功之心路

小说《西游记》中讲的是唐僧师徒四人经过千辛万苦取得真经的故事。可以说我们这一代是读者西游记长大到，男生们小到时候是不是都玩过金箍棒？虽然《西游记》小说的文本我们可能不是很熟悉，但是我们从六小龄童到电视剧《西游记》、动画版本的《西游记》、还有什么周星驰的《大话西游》等等等等都对西游记到很多情节耳熟能详，其中到主要形象更是家喻户晓妇孺皆知。当然里边最光辉灿烂到形象是孙悟空了，对唐僧这个形象好像我们经常会忽略掉他。

佛教的发源地是印度，佛教在南北朝时期就兴盛起来。兴盛的一个表现是翻译佛经。南北朝时人们在佛经的翻译中就已经遇到了很大的困难，只能根据当时对梵文（印度古典语言）的理解，运用梵文的知识来翻译经典，梵文比较难懂，翻译的难度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么样的。最早到西域求法的是三国时代的一位高僧。三国以后，两晋南北朝，也就是从3世纪到8世纪这段时间里，有很多人到西方去求经。史书上记载的这170个人，其中平安返回的只有43人，大多数人都牺牲了。佛教徒的这种精神是非常坚定的，显示了佛教的感召力，僧侣的追求。

贞观十九年（649年），经历了17个春秋，玄奘携带梵文经书357部回到长安。译书75部，1335卷，并著有《大唐西域记》，成为中国历史上杰出的佛学家、翻译家、旅行家。玄奘历尽千辛万苦赴西域取经的精神，为后人树立了为求真理，舍生取义精神的光辉典范。

《西游记》这部书的基本框架是取于玄奘《大唐西域记》的史实。《大唐西域记》是由玄奘口述、他的弟子辨机编次的。基于这个史实演化成的小说，则是一种虚构。

小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。自幼在寺庙中出家、长大，唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，降妖捉怪，历经九九八十一难，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。手执由观音菩萨所赠的九环锡杖，身披锦斓袈裟。

我们看西游记到时候，对唐僧到印象并不是很好，而对英雄人物孙悟空印象深刻。唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是给人到感觉是为人虽然善良仁慈，但个性懦弱怕死、不能够明辨是非，屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。又总是在落入陷阱之后，才大喊“悟空，救我！”。手无缚鸡之力，当困难发生的时候，总是束手无策，坐待外援。

如果我问你西游记中最光辉的形象是谁，大家一定会说孙悟空。而孙悟空就不一样了。你看悟空多厉害呀，会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。代表了古代中国人善良、正义、不阿的情怀和追求。

虽然孙悟空本事这么大，但是最终他都是唐僧的徒弟，终于从西天雷音寺取回三十五部真经、功德圆满到那个人是唐僧而不是孙悟空，孙悟空呢只被封为斗战胜佛。孙悟空是英雄，唐僧却是英雄到领导者，就像刘邦和韩信，韩信立下了赫赫战功，但打下到江山都是刘邦的。

那不是很简单吗，孙悟空自己去取经不就完了们，孙悟空去取经，多简单，一个筋斗十万八千里就

到了西天，多简单到事啊。当然不会这么简单。因为在西游记里，取经大业必须由唐僧来完成，那孙悟空为什么不能完成呢，因为唐僧到出身是非比寻常的，孙悟空比不了。

第四篇：善良的唐僧——读西游记有感

中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。这就是我敬佩唐僧的理由，也是我写下这篇文章的理由。

唐僧，在西天取经中，一次次地遭遇妖怪。有一次，红孩儿扮成一个小孩喊救命，唐僧听见了，马上就让孙悟空去救他。孙悟空识破了红孩儿的诡计并告诉唐僧那是妖怪，不能救！但是唐僧不理睬悟空的劝告，去救下了红孩儿。后来，孙悟空出去找吃的，在地上画了个大大的圆圈，让唐僧几人待在他画的圈里。孙悟空走后，一个老妇人一步一声地哭着走来，唐僧见状，便走出圆圈去询问原因。这时，悟空回来了。他那灵敏的鼻子和电子监测器似的眼睛告诉他，这是个妖怪！于是悟空用金箍棒把妖怪打死了。但，唐僧却责怪悟空，还念起可怕的紧箍咒！有的人可能觉得唐僧太傻了，受骗多次还对妖怪这么善良！我想，这时的唐僧，已经不是一般的佛家之人，其性质就是大爱与慈悲。大爱，就是用自己的心来感动他人。而对于人人都讨厌的妖怪，唐僧用大爱与慈悲的心去感动、净化妖怪，我觉得这是了不起的！同样，在生活中。我认为不管是细雨绵绵的春季，还是“惹火朝天”的夏季，或者是落叶飘舞的秋天，甚至是雪花纷纷的冬天，我们都应保持唐僧那样善良的品质，毕竟，世界上只要多一份善良，就少一份邪恶。唐僧，那善良的形象，将永远深深地刻在我的心上。

第五篇：西游记中历经八十一难的唐僧师徒去了哪些国家

侃侃看历史 专注历史故事 http:// 西游记中历经八十一难的唐僧师徒去了哪些国家? 作为中国的国民读物，《西游记》陪伴了几乎每个人成长。小说里，唐僧师徒翻越崇山峻岭，历经九九八十一难，最终到达西天，取得真经。

孙悟空一个筋斗云就能抵达的地方，在小说里走了整整十四年。那么，唐僧师徒究竟去了哪些国家?这个问题，其实唐太宗也问了。小说中说：“太宗闻言，称赞不已，又问：„远涉西方，端的路程多少?‟”

于是三藏送上了通关文牒。“牒文上有宝象国印、乌鸡国印、车迟国印、西梁女国印、祭赛国印、朱紫国印、狮驼国印、比丘国印、灭法国印，又有凤仙郡印、玉华州印、金平府印。太宗览毕，收了。”

尽管我们都知道，小说毕竟是小说，这些国家在历史上也并不一定真的存在，但唐僧师徒经过的一些国家，在今天的现实中依然能找到投影。

宝象国(今我国新疆境内)

宝象国的故事发生在三打白骨精之后，孙悟空被贬回花果山，猪八戒当起了“大徒弟”。唐僧误入波月洞，被黄袍怪抓住，多亏黄袍怪的夫人相救。原来她是宝象国的百花羞公主，她托唐僧给父亲带信，叫父亲设法搭救她。然而，无论猪八戒还是沙僧，都在黄袍怪的手下败下阵来。猪八戒没办法，上花果山请回美猴王，唐僧才得以脱难。

在吴承恩的笔下，宝象国可谓气象万千。“地虽千里外，景物一般饶。瑞霭祥烟笼罩，清风明月招摇。嵂嵂崒崒的远山，大开图画;潺潺蔽蔽的流水，碎溅琼瑶。可耕的连阡带陌，足食的密蕙新苗。” 侃侃看历史 专注历史故事 http:// 有猜测认为，宝象国可能是唐代的安西重镇龟兹。玄奘在《大唐西域记》称这个国家为屈支，“屈支国，东西千余里，南北六百余里。国大都城周十七八里，宜穈麦有粳稻出蒲萄石榴，多梨柰桃杏。”

经过一千多年的变迁，龟兹古城的遗迹仍能在新疆的库车县找到。库车县位于中国新疆维吾尔自治区中西部，属阿克苏地区东端。

乌鸡国(今我国新疆境内)

小说第三十六回至第四十回，乌鸡国被假国王统治了三十年，真国王的魂魄向唐僧求救。孙悟空出手，救活了真国王，并打败了假国王，让真国王重获王位。

乌鸡国在书中，同样是一个非常繁荣的城市。“海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐。花迎宝扇红云绕，日照鲜袍翠雾光。孔雀屏开香霭出，珍珠帘卷彩旗张。太平景象真堪贺，静列多官没奏章。”

根据考证，乌鸡国的原型是历史上的阿耆尼国，《大唐西域记》里西域开篇就写的是阿耆尼国，“阿耆尼国，东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里，西面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜穈、黍、宿麦、香枣、蒲萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直……王，其国人也，勇而寡略，好自称伐，国无纲纪，法不整肃。”据说，之所以演化成乌鸡国，是因为这个国家有一个别名“乌耆”，经历史的误传，加上想象力，变成了小说家笔下的乌鸡国。侃侃看历史 专注历史故事 http:// 而这个“国家”在今天则是新疆的焉耆县，是新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州下辖的自治县。

车迟国(今我国新疆境内)

在《西游记》第四十五回中，唐僧师徒经过车迟国。车迟国有三位国师，分别是虎力、鹿力、羊力大仙。国师刁难唐僧师徒，不给他们换官文。孙悟空与他们比赛斗法，三位国师都死于非命，现身才知是虎、鹿和羊。

车迟国在玄奘的《大唐西域记》里面也有记载。但在《大唐西域记》中，玄奘称车迟国为“车师”，车师的都城是交河城。而我们熟悉的古诗《古从军行》，描述的就是交河城。

“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。” 车师是丝绸之路上的重要商站，东南通往敦煌，向南通往楼兰、鄯善，向西通往焉耆，西北通往乌孙，东北通往匈奴。早在公元450年，匈奴困车师国达八年之久，车师王弃城而走，从此，交河被并入了高昌，车师的名字从历史上消失了。直到今天，交河古城的遗址依然存在，位于新疆维吾尔自治区吐鲁番县城西10公里的雅尔乃孜沟村。

西梁女国(未知)

西梁女国出现在第五十四回，即大名鼎鼎的女儿国。这个王国没有男人，繁衍后代都是靠喝子母河的水而受孕。女儿国的国王看上了唐僧，然而唐僧不为所动，执意西行，却被女妖掳走。孙悟空火烧琵琶洞，救出了唐僧。

在《西游记》中，唐僧师徒走在女儿国的路上简直寸步难行。“那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买做卖。忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：„人种来了，人种来了!‟慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语。”

复旦大学历史学家钱文忠曾对媒体介绍说，玄奘在《大唐西域记》中有一段关于一个“东女国”的记载，并介绍这个国家以女性为王，虽然她的丈夫也是王，但男性王不问政事。钱文忠认为，这很有可能就是《西游记》里女儿国的原型。

祭赛国(今吉尔吉斯斯坦境内)

在祭赛国，乱石山碧波潭万圣龙王的驸马九头虫偷走了祭赛国的国宝，导致祭赛国国无宁日。孙悟空在二郎真君的帮助下除掉了九头虫，找回了国宝。

书中，祭赛国“龙蟠形势，虎踞金城。四垂华盖近，百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。真个是神洲都会，天府瑶京。万里邦畿固，千年帝业隆。蛮夷拱服君恩侃侃看历史 专注历史故事 http:// 远，海岳朝元圣会盈。御阶洁净，辇路清宁。酒肆歌声闹，花楼喜气生。未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣。”

祭赛国是今天的哪里?可以猜测的是，从这时起，唐僧师徒已经步入广大的中亚地区。而乱石山碧波潭，作为小说中两度出现的湖，还给大家贡献了两个有喜感的小妖，鱼精奔波儿灞和灞波儿奔。然而，在中亚地区，湖是相对罕见的，玄奘在《大唐西域记》里提到了一个名为“大清池”的湖，被认为是乱石山碧波潭的原型。

大清池其实是现在的伊塞克湖，位于吉尔吉斯斯坦东北部天山山脉北麓。从高处俯瞰，伊塞克湖就像一块碧玉嵌在山中，湖水清澈澄碧，终年不冻，有中亚明珠之称。这也意味着，唐僧师徒此时已经到了吉尔吉斯斯坦境内。

朱紫国(今斯里兰卡)

第六十八回，唐僧一行来到朱紫国。在朱紫国，孙悟空揭下给国王治病的皇榜，制药医好了国王的心病，并战胜了妖怪赛太岁，救回了国王的王后金圣娘娘。

在书中，这个国家“门楼高耸，垛迭齐排。周围活水通流，南北高山相对。六街三市货资多，万户千家生意盛。果然是个帝王都会处，天府大京城。绝域梯航至，遐方玉帛盈。形胜连山远，宫垣接汉清。三关严锁钥，万古乐升平。”

现实中的朱紫国在哪?《大唐西域记》中，玄奘曾提到一个执师子国传说，这个传说与朱紫国的故事高度类似，讲的是执师子国的建国传说。然而，执师子国其实又叫狮子国，也就是今天的斯里兰卡。

狮驼国(今印度境内)

狮驼国是《西游记》中唯一一个由妖精把持的国家。这个国家有三个妖魔，分别是青狮、白象和大鹏。但其实，这3个妖怪都非常大牌。青狮是文殊菩萨的坐骑，白象是普贤菩萨的坐骑，而大鹏则是如来的亲戚。最终，孙悟空请来佛祖，才降灭了这三个全书中“最有后台”的妖怪。

既然是由动物把持的国家，现实中应该没有原型了吧。但也有研究认为，拥有青狮、白象、大鹏鸟等具有佛教象征的动物，意味着唐僧师徒此时已经进入了印度境内，而白象，更是典型的印度形象的代表。

比丘国(今尼泊尔)

小说中第七十八、七十九回，比丘国国王听信妖言，要用一千多个男孩的心肝做药引。为此传下圣旨，命百姓选送小儿，装入鹅笼，听候使用。为搭救孩童，孙悟空识破“国丈”和国王宠爱的“美后”是白鹿和一只白面狐精变化，于是降伏白鹿，打死狐精。国王羞愧难当，低头认错，全城百姓感恩戴德。侃侃看历史 专注历史故事 http:// 比丘国如今在哪?最集中的说法认为是尼泊尔。尽管玄奘取经路途中没有经过尼泊尔，但他在印度考察期间，曾游历尼泊尔等诸国。他在《大唐西域记》里写道，“尼波罗国周四千余里，在雪山中。国大都城周二十余里。山川连属，宜谷稼，多花果，出赤铜、犛牛、命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝、天祠接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功综习。外道异学，其数不详。”

灭法国(未知)

在《西游记》里，灭法国国王曾许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀死了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万。刚好遇上了唐僧师徒四人。在这里，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，孙悟空建议国王将灭法国改名为钦法国。国王谢了恩，摆整朝銮驾，送唐僧四众出城西去。君臣们乘善归真。

灭法国在现在的哪里?目前暂无考证，有分析称它就是一个虚构的地名。天竺国(今印度境内)

虽然唐僧的官文上没有天竺国的印章，但作为西天取经的目的地，天竺国是最重要的一个国家。在这里，唐僧遭遇了真假天竺公主等4次劫难。玉兔精化身的天竺公主希望招唐僧为驸马，被孙悟空识破，最终显出原形，原来是广寒宫中捣药的玉兔。

在天竺，师徒四人终于取得了真经，但到手后才发现是“无字真经”。然而，最终结局皆大欢喜，师徒四人历时14年抵达天竺，却只用了8天返回长安，向唐太宗复命。

在《大唐西域记》中，玄奘在印度待了两年多，潜心研习佛法。当时的印度小国林立，分为东、西、南、北、中五部分，史称五印度或五天竺。玄奘先到北印度，再游学中印度、东印度、南印度、西印度，再返回那烂陀寺。在那里，他获得了大乘天的尊称。

公元643年春天，玄奘取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到了阔别已久的首都长安。至此，玄奘一个人的“西游记”才算结束。

■ 揭秘

玄奘去过几个国家?

历史上的玄奘曾写过一本《大唐西域记》，这本书是他的弟子辩机奉唐太宗之命，由玄奘口述，辩机笔录而成的。这本书记录下了玄奘游历印度、西域旅途19年的游历见闻录，记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。侃侃看历史 专注历史故事 http:// 从书中，我们可以获知，玄奘前往印度取经的路线是长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度。

这也意味着，虽然在小说中，唐僧师徒四人去了尼泊尔、斯里兰卡等国家，但在实际的路线里，玄奘西天取经经过的国家，则包括今天的吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度，一共5个国家。

倒换官文是何用意?

《西游记》小说中，通关文牒是一个非常重要的线索，串起了唐僧师徒的整个西行路线。

通关文牒就是官府颁发给人们通过关卡时所需的官方文书，是一种通行证式的执照类文书，在古代兼具身份证明、护照和签证的功能。《西游记》中，唐僧师徒每到一个国家，都要倒换通关文牒，盖上国玺官印。自汉代到明清，“通关文牒”曾被称为传、节、过所、公验、路证等，在清末被西方护照制度取代。

2015年5月，印度总理莫迪访华时，西安以仿古入城式欢迎印度总理莫迪“入城”。仿古武士和宫女列队迎接，身着仿唐服装的“官员”致欢迎词，陕西省长娄勤俭则送给了莫迪一件“通关文牒”。