江南文化与岭南文化的比较

第一篇：江南文化与岭南文化的比较

江南文化与岭南文化的比较

王杰

摘要：岭南文化是悠久灿烂的中华文化的重要的有机组成。岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化，逐渐形成自身独有务实、开放、兼容、创新的特点。江南水乡民居的历史可以追溯到距今约七千年的河姆渡文化。先民们在这块土地上生息繁衍，传承着一切居住、生活方式。两千多年前，这里已形成了初具规模的民居聚落。汉代开始，这里开始居住官吏，魏晋南北朝时期北方的战乱局面使大批人向南迁徙，这一趋势使南方的经济和文化迅速发展，经济重心从此南移。

关键字：江南文化、岭南文化、园林、民居、特色

一、岭南文化

从总体上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。明清的时候，岭南三系文化相互融会贯通，岭南文化真正有自己独立的风格、精神，并区别于南方文化。岭南文化形成后在政治、哲学、学术、艺术、经济、工艺、和生活各方面全面发展，至晚清达到了高峰时期。到了近代，岭南得风气之先，成为中西文化交流的重要桥梁。

说到岭南文化就不得不提及岭南的建筑。岭南特色的建筑及其装饰是我国建筑之林中一枝奇葩，以其简练、朴素、通透、雅淡的风貌展现在南方大地上。它主要分为广府建筑，潮汕地区建筑以及客家建筑。

岭南建筑的特点，通常表现有：在功能上具有隔热、遮阳、通风的特点；建筑物顶部常做成多层斜坡顶；外立面颜色以深灰色、浅色为主来减轻太阳辐射；以及方形柱的运用。岭南建筑的布局、装饰的格调十分自由和自然。由于当地的气候温和，人们活动空间会向外面扩张，因而，露台、敞廊、敞厅等开放性空间的设置十分必要，人们从封闭的室内环境中走向了自然，形成岭南建筑装饰空间的自由、流畅、开敞的特点。如北京路的骑楼，就是岭南建筑的代表典范。岭南园林是主要指狭义的广府园林，属于潮州园林另一支。岭南园林作为中国传统造园艺术的三大流派之一，在中国造园史上有常重要的意义，特别是在现代园林的创新和发上，更上有着举足轻重的作用。岭南，多山峰，近南海，环境风物别具特色。岭南人追求自然艺术化的园居生活，这逐渐产生了岭南园林求蓄，精巧秀丽的独特风格。在建筑形式上，岭

着非展又临化、实兼南园林有比较鲜明的特色：首先是体型轻盈、通透、朴实，体量较小。其次是精美、华丽，大量运用木雕、砖雕、陶瓷、灰塑等民间工艺、门窗格扇、花罩漏窗等都精雕细刻的大

量应用，再镶上套色玻璃做成纹样图案，在色彩光影的作用下，犹如玲珑剔透织绵。第三是布局形式和局部构件受到西方建筑文化的影响，比如说中式传统建筑中采用罗马式的拱形门窗和巴洛克柱头的建筑方法，用条石块来建造水池，使水池显得规整，厅堂外设铸铁花架等，都反映出岭南文化中西兼容的特点。岭南园林主要植根于民间，不像北方皇家园林的常规祖制，也没有江南文人园林的严谨章法，园景布置根据生活的需要来适当处置，随机应变，各种设施求实重效，顺从人意。岭南古代的园林匠师，综合了多元文化类别，把北方的、江南的、外国的园林艺术，变更其形灵活吸收，挥洒自如，使园景布局显得较为随意，不拘一格。在自然而上升为文化的方面，如建筑的高活动面和高柱础与水涝和湿气的关系、缓屋面和台风的关系、宽檐廊与多雨的关系、高墙冷巷与高温的关系、龙形、鱼形、水草、龟、蛇、芭蕉主题与装饰的关系、塑鼓石与海蕉的关系、崖瀑潭局与自然山水的关系等等，可资利用则模仿自然之物之景，有弊有害则千方百计通过设计回避或化害为利。

二、江南文化

唐代，这里已形成了相当规模的官宅，在宋代绘画《千里江山图》、《平江图》中，对江南民居的建筑布局已有具体生动的描绘。南宋建都杭州，江南在政治、经济、文化上都

随着有了空前的发展。到了明清，江南已成为全国经济、文化最发达的地区，达官显贵、地主富商、文人雅士纷纷选择此地建宅，山庄别墅，亭台楼阁，处处皆是，各具特色。由于人口众多，土地珍贵，江南的建筑极节省空间，而在层高上下功夫，其建筑艺术也因此显得精巧有余，气派不足，但这并不影响建筑的美观，反而会显得别有一番风味。

与所有的建筑一样，江南的气候同样影响江南的建筑。这使得当地建筑有以下的特点：

一、居室墙壁高，开间大；前后门贯通，便于空气流通；为便于防潮，建二层楼房多，底层是砖结构,上层是木结构。

二、南方地形复杂，所以住宅院落很小，四周房屋连成一体，适合于南方的气候条件，房屋组合比较灵活，适于起伏不平的地形。

三、在南方，房屋的山墙多是形似马头的墙，在古代人口密集的南方一些城市，这种高出屋顶的山墙，能够起到放火的作用，同时也起到了一种很好的装饰效果。

四、南方一年四季花红柳绿，环境颜色丰富多彩，民居建筑外墙多用白色，利于反射阳光，南方建筑粉墙黛瓦，房子的颜色素雅一些，特别是夏季给人以清爽宜人的感觉。

五、南方水资源较为丰富，小河从门前屋后轻轻流过,取水非常方便，直接用来饮用、洗涤。

江南水乡的民居以苏州、杭州最具代表物产富足的江南，住宅规模和布局也很有特住宅外围的墙壁高大、粗犷，因为南方的房子是较高的二层楼房。另外，南方的民居经常房连，中间的风火墙隔断，是为了防火的考虑，的面积不大，再加上高高的楼房，使一宅中采

性，色。大多房相庭院光通风口--天井显得分外高深。江南潮湿的气候使通风格外重要，因此江南的住宅常于建筑与垣墙之间留不超过1米的间隙，用来拔风采光，效果十分显著。江南民居，大的住宅

一般从大门起经过轿厅、客厅、正房到内室或后房，两侧有花厅、书房、卧室及至小花园、戏台等。一般大的住宅可有两到三条平行的轴线。但不论建筑规模大小，江南民居都体现出一个特点，就是雕刻装饰极为繁多，却极少彩画，墙用白瓦青灰，木料则为棕黑色，或棕红色等。与北方的绚丽色彩相比十分淡雅。江南的工匠心灵手巧，利用多变的地形，使流水从建筑群里流过。水路，街巷呈不规则的网状履于民居之中，与之相映成趣，形成了江南民居别于北方民居的独特风味。由于土地珍贵，屋宅内外的空间都得到了很大的利用，因为绝大部分民居出门见水，所以几乎每家门外都有一个小小的埠头。主妇每日洗衣、洗菜、淘米等都在这里，来往的小船也可在这里停泊。和水路相比，街巷显得十分狭小，有的仅容1人1牛并走。高高的垣墙夹着曲折的街巷，造成了曲径通幽的意境。

说到江南，不得不谈谈江南园林。就以拙政园为例，拙政园初建时规模较大，园内景物很多，除正宅外，还包括现在的东花园（归田园）和西花园等景物30余处。拙政园园内面积现有60余亩，以水面为主，建筑群多临水而建，全园景物分为东中西三部分。东部的入园处是解放后，在归田园（东花园）废址上重新扩建而成的，主要有兰雪堂、芙蓉榭、天泉亭、放眼亭、秫香馆等。中中央为水池，山石、树木、亭榭等景物；其中的堂位于园部的正中，南北有门，东西皆窗，是一造别致的四面厅，耸立于低平的青石台基上。前假山，后堂平台临水而建，台北湖中以土山分割座小岛，岛上建有亭阁，并恰与厅堂成对景；山

部正远香座建堂有成两上林木葱郁，有雪香云蔚亭，高踞一园之上。还有岸边远香堂东面的枇杷园，岛上的侍霜亭，北墙边的绿绮亭等，都各有独道之处。长廊北面的见山楼立于荷花池中，为两层低矮的水阁，三面环水，一侧为假山，在静水衬托下产生一种山水楼亭、和协幽静的艺术效果。最值得说的是远香堂西南面的小沧浪水院，是架在湖水上面的三间水阁，南边窗外是幽静的水庭，可静观穿阁而过的绿水和南壁墙前的竹石；北边可掠过荷花池四面亭，远望弄影荷池的见山楼，景色优美。北馆临水池，适宜夏居，南馆靠花院，适宜冬住；在大厅四角各有一小间耳房，形成了一个大厅带四只小耳的格局，为我国古建筑中奇特的一例。拙政园中还有听雨轩、枇杷园、留听阁等各式景物，都为园林增添不少的艺术华彩。园内水池面积很大，有聚有分，山径水廊，起伏曲折，富有自然气息。这种利用自然，运用分割空间，对比借景的手法，因地造景，景随步移，成为具有江南园林特色和古代园林风格的典范。三、二者间的比较

同样是建筑用地稀缺的情况，岭南产生了竹筒屋和明字屋，是在纵向上发展的；区别于岭南的纵向发展，江南民居是在高度上发展的，建筑也因此显得精巧有余，气派不足。但相比于竹筒屋和明字屋通风透光差、交通流线长，已经算是不错的了。在岭南地区，建筑体制比较大的宗祠和同姓的村子很常见，这源于岭南宗法文化的兴盛，而在江南地区祠堂已经是非常少见的了，村子也是杂姓居多，是宗法礼制衰败的表现，相比之下，岭南文化发展的更加的蓬勃兴盛。还有的就是岭南文化不断吸收外来文化并收为己用，不断发展；江南文化则是与外来文化并存，并不与之交融，所以更加的纯正。此外，岭南的园林吸收了江南园林的精工细作，同时也借鉴西方园林的对称与规整，显出独到的特色；江南园林结合道家思想，追求天人合一、自由，所以园林布局追求天然，不加刻意装饰。

总而言之不同地域都会有地域间的文化差异，说不清谁好谁坏，但岭南建筑的拥挤之态给我留下的印象并不很好，而融合了道家思想江南小镇小桥流水的画面，则是我的最爱。

参考文献：

《文人园林建筑》 周谊著

《中国古典园林史》 周维著

《江南园林志》 童寯著

《江南理景艺术》 潘古西著

部分文字和图片来自百度百科

第二篇：明清地域商人与江南城市文化

明清地域商人与江南城市文化

（内容提要）

[南京大学] 范 金 民

社会各个阶层共同谱写了灿烂的江南城市文化，构筑了江南城市文化的宏伟大厦，也为江南城市文化的建设作出了相应的贡献。本文从商人活动的角度，考察明清时期客籍地域商人在江南城市的文化活动，探讨其与江南城市文化的关系，希望有助于丰富和深化明清江南社会经济和城市文化的研究。

一、经营文化商品

明清时期的江南，苏州、南京、杭州、常熟、无锡、湖州等地是著名的刻书印书中心，刻印书籍数量之多，类别之众，校勘之精，堪为全国翘楚。而南京、苏州等刻书中心汗牛充栋的书籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己编写商业书，绝不仅是简单的文献流布之事，而更是有意识的商业文化经营活动。上述刻书中心耗用的不计其数的纸张，以及江南市场上的部分书籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接贩运到江南的。

外地商人特别是徽商喜欢凭借雄厚的财力收购积蓄书画册籍。以往论者多将商人的这种行为认定为附庸风雅，装装门面。这未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意识和经营能力。商人购买书画文物，自有假充风雅者，但保值增值，作为文化投资者恐不乏其人。经营书画文物，具眼力者，利润极为丰厚。徽商之法眼看来不能以等闲视之。

明后期起，各地域商人兔驰鸟鹜，十分活跃，书画市场也极为红火。艺术品价格飚升，推原其故，由吴人滥觞而徽人导引。徽人导引，看好的是赏鉴之风兴起后的潜在市场。赏鉴工艺品，本是雅事，江南缙绅群相效仿，附弄风雅，新安大估看准市场，开辟投资新途径，在收购贩卖工艺品过程中，与生产者特别是鼓吹者江南缙绅一起，哄抬价格，多方炒作，操纵控制着艺术品市场。江南工艺品市场的形成，工艺品行情的不断看涨，江南缙绅与新安大贾都是有力的推动者。在工艺品行市中，最为活跃的是徽州商人，获利最丰的可能也正是徽州商人。

二、推进戏曲文化

明清时期的江南是极为著名的戏曲中心。先是海盐腔、昆山腔、弋阳腔三曲流行，后是昆曲一枝独秀，清中期后各种地方戏更争奇斗艳，各地的戏曲班子在江南十分活跃。嘉靖年间南京两大戏班的前后两次竞争性演出，都是由徽商策划和赞助的。毫无疑问，商人的策划和赞助是戏班提高著名度的重要条件，也促使着演员不断提高表演水平。清代，商人资请戏班演出更为常事。商人在著名戏班的组成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神赛会活动时商人出资演戏更为活跃在江南城乡的大小戏班提供了谋生和发展的机会。江南戏曲班子还应商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全国各地，形成南昆、北昆两大支派，而又出现“四方歌者必宗吴门”的局面，这与各地商人的种种活动大有关系。可见，江南昆曲在全国各地演出，商人是出了大力的。

据说苏州的戏园，也是因为商家会馆利用来宴客才产生的。清代苏州戏曲演出由摇摆晃荡的水上卷梢船转移到岸上固定宏敞的戏园，正是因了商人的需要。戏园平常演戏的出资者是商人。金、阊一带是苏州最为繁华的商业区，各地商人云集在那里，戏馆也集中在那里，清楚地表明戏馆是因商人的需要开设的，利用者也主要是商人，戏馆因为商人的需要而产生，而增加，而兴盛。江南戏曲表演，明末清初限于家班，清前期演变扩充为戏馆戏园，商人是这一转移过程的重要推动力量。

商人不但聘请、资助剧团演出，而且各地商人大多在会馆内筑有戏台，上演各种地方戏。外地商人在会馆中演家乡戏，江南市人千百聚观，撇开对于江南市民的生活文化影响，单是各地戏剧文化对江南戏曲的冲击影响就值得探究。

自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年间，江南文化市场上的上演戏曲，几乎清一色是昆曲，而且影响及于全国。清中期起，原来广泛流行演唱于华北、华中、江淮大地的秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调、弦索这些称为乱弹的花部，抢占了传统昆曲戏的江南市场。外地戏曲能够在交流范围并不广的吴语区内站稳脚跟，并日益兴盛，与传统的昆曲争夺演出市场，得力于各地商人的赞助推介。可以毫不夸张地说，江南城市戏班林立，各种剧本精彩纷陈，各地戏曲交流汇演，争奇斗艳，戏曲文化光彩夺目，正是由外地商人在会馆内外大力赞助持久演出推动的。

三、营造地域文化

明清时期，各地商人在江南纷纷建立会馆，前代所无。这些会馆，结构考究，形式精美，本身就是有形的文化，也从不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所会馆，镶嵌在江南建筑群中，极为醒目，又融为一体。清代江南的建筑文化，已受到了全国各地的影响，又吸收包容了林林总总的各地建筑特色，徽派造形、浙东风格、闽粤式样，在江南城市中都有所展示。

各地商帮在江南的会馆，也充分利用了江南的自然条件，吸取了江南人的选址构筑理念。清代江南建筑，较之明代，园林化的趋势更为突出。各地商人的会馆，本身就是一处处景致宜人、造型独特、可资游览的园林佳构。会馆这些佳构胜境，使得江南的园林更加精巧别致，令人流连忘返，江南园林的数量更加繁夥，指不胜屈，也使得江南园林文化更加大放异彩，意蕴无穷。商人会馆在江南园林史中应当占有一席之地。

各地地域商帮的会馆，大多座落在江南城市的繁华市肆区，其分布空间就富有特色。江南城市的这些外地商人会馆，地处繁华市口或交通要道，在便利各地商人活动的同时，烘托出了江南城市浓重喧闹的商业文化气息。

明清地域商帮的神灵崇拜经历了由单一神到众神兼祀的发展演变，关圣天妃，财神土神，乡贤名宦，释祖先达，都作为了崇祀对象，反映出各地域商帮的多方面企求。各地商帮崇祀的主神和附神各种神灵，本身就是地域文化的体现，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更为众多，或对某些神灵的崇拜更为普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社会都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全国各地的地方神均有相应的位置，商人的活动无疑是重要因素。

各地商帮在江南还直接从事各种民俗活动，弘扬民俗文化。在南京，每年正月有举办灯会的习俗，徽商特别是徽州木商承办的灯会最有气派。江南内容丰富的民俗文化有不少就是有赖各地商帮的活动得以传承发扬的。

江南各地，凡节令时序，神灵诞辰，民间庆典，迎神赛会不断，成为大众文化的重要内容。迎神赛会之风到清中期尤盛。江南迎神赛会演戏活动之所以如此兴盛，与商贾丛集，资

金易措大有关系。迎神赛会，本是社区居民春秋祈报的祷神禳灾活动，商人热衷于此，又最盛于商品经济发达之区，就使得功利色彩更为浓厚。商人是迎神赛会的积极策划者和大力支持者。商人迎合了江南迎神赛会的大众习俗，日甚一日的迎神赛会又为商人创造出日益众多的商业机会和可观的商业利润。诚然，迎神赛会由于商人的参与，次数更频，形式更多，声势规模更为宏大，内容更加丰富多彩，对于地域社会和民众日常生活影响也更为深远。商人以儒家的仁义为标榜，企图树立良贾义贾的形象，因此凡是地方庙宇寺观等宗教文化设施，每多外地商人的身影，不少寺观的建造、修葺乃至香火维持，就是由商人出资或赞助的。江南的地方慈善公益设施，很多是由外地商人捐款或赞助而建立的。这些慈善公益设施的维持也要靠商人的资助。

各地地域商人建造会馆、祀神祈福、推动迎神赛会、襄助地方公益善举等种种营造地域文化的活动，既使得江南城市的地域文化更加丰富多彩，江南城市的文化内涵更加意韵深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥砺中不断增强着再生机制，在江南城市中流布繁荣。地域商人的活动，是地域文化得以传承发展的一个重要途经。

四、交结文化名士

繁华的明清江南城市，是当时极为重要的文化中心，更是江南文士活动的重要场所。在这些文化中心，商人与江南名士，各展其长各有所好。文士是舆论的重要制造者和传播媒介，毁誉之间，较一般民众具有更大的影响力。商人因其地位，风雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒风，具有一定的文化素养，更易与文士诗文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趋之若鹜。

商人遍交四方大夫、江南名士，动机复杂。附弄风雅者自不待言，一旦得贵人名士片言只语，珍若拱璧，以抬身价。不少人则企图借名士这些人望之口广播舆论，博取美好声誉，造成良贾廉贾义贾形象。最为普遍的也许旨在培养子弟。商人与大夫名士诗酒往还，也有的是为了获得奥援靠山，无论竞争商务还是涉讼公庭，都能获胜。徽商雅有儒风者多，培养子弟科举入仕最为成功，与人诉讼常操胜券，与其擅长交结当道结纳广大名士不无关系。与大夫名士的关系客观上也影响到商帮的实力。

文士因商人多金，利之所在，视商人为衣食父母、居停主人、赞助对象。士人主动交好商人的现象极为普遍。在商人看来，商人凭才智经营谋利，文士凭文化文字谋生，其途虽异，其旨相同。商人出资，从文人处获得应景诗作、谀墓文字，夸耀闾里，见重同行；文人以应酬篇什，涂鸦画作，或以为结纳资本，或直接收取润笔费，卖得越多，名声越大，价格越高，收入越丰。文人交好商人，有着具体实在的利益。各地商人在江南长袖善舞，江南城市集中了大批知识精英，浸淫于金钱世界，以货利为急的江南名流，很容易形成对商人较为客观的看法，视与商人往来为平常事，从而与商人频繁往来，收取润笔，置酒高会，文思泉涌而钱财日进。

觥筹交错，揽胜赏景之外，撰写寿文志铭，成为另一非常普遍的文士与商人往来的重要内容，甚者更直接作商人的枪手。江南文士与各地商人的热络关系，完全是出自双方的自觉自愿。在为商人作文作为重要的经济来源的动机下，江南文史大家或达官名流如归有光、唐顺之、王世贞世懋兄弟、徐阶、茅坤、焦竑、冯梦祯、董其昌、申时行、陈子龙、陈继儒、李日华、张溥、张采、顾炎武、归庄、钱谦益、、吴伟业、汪琬、徐乾学、钱大昕等，或为徽商，或为宁波商，或为福建商人及其家属等撰写过充斥褒美之辞的寿文、墓表墓志、传赞类文字。金钱驱使着这些声名显赫的高人大家保持着与商贾水乳交融的关系。商人与文士，原是相互攀结、相互利用、各有所需、各得其所的关系。

第三篇：浅谈 岭南建筑与岭南文化

浅谈岭南建筑与岭南文化

我自己在专题研究作业中通过对陈家祠搜集、阅读资料等过程对于岭南建筑和岭南文化有了初步的认识，同时也了解岭南文化和岭南文化对建筑的影响。谈到岭南的建筑，不得不提起陈家祠。

陈家祠堂坐落于广东省广州市中山七路。陈家祠堂又称“陈氏书院”，始建于清光绪十四年（1888年），光绪二十年（1894年）落成，它是由清末广东省七十二县的陈姓联合建造的，是广东省著名的宗祠建筑。

陈家祠的建筑以装饰精巧、堂皇富丽而著称于世。木雕、石雕、砖雕、泥塑、陶塑、铁铸工艺等各种各样的装饰，遍布在祠堂内外的顶檐、厅堂、院落、廊庑之间。既有大型的制作，也有玲珑的小作品，装饰风格或粗犷豪放，或精致纤巧，各具特色，特别是在琉璃瓦脊的塑造上，更是广罗古典故事，搜集地方风物，琳琅满目，美不胜收，风格独具。陈家祠堂在1958年修缮后辟为广东民间工艺馆。郭沫若同志曾在1959年参观后留有一首五言诗：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”陈家祠的建筑装饰工艺早在20世纪20年代已为国内外建筑专家和学者所重视，1959年辟建为广东民间工艺馆，1994年更名为广东民间工艺博物馆）。陈家祠广东民间工艺博物馆被列为羊城八景之一，是现今广东保存最完好、规划最宏大、工艺最精湛的传统建筑，集岭南建筑艺术之大成。当中更有各种岭南艺术珍品，让人叹为观止。1996年被评为“广州十大旅游美景”之首。被广州市民评选为广州市文化名片。

陈家祠具有如此之高的艺术价值，那么它与岭南文化又有什么关联呢？透过陈家祠我们又能了解到岭南文化对建筑的何种影响？

陈家祠中的东西厢房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。厢房用通花格嵌套色蚀花玻璃上落窗装饰，光线柔和，显得十分清新幽雅。这是珠江三角洲地区清代晚期特有的建筑装饰工艺，集中体现了广东民间建筑装饰文化艺术之精华。此外各座厅堂、走放廊的梁架、雀替以及那长达540余米的檐板上雕刻的各种瓜果、花纹图案、人物、动物、无不凝聚了广东木雕的精华。其中灰塑的使用也是一种体现，它是广东民间建筑的主要装饰工艺，由于灰需在现场制作，艺人便可根据题材和空间的需要，充分发挥其技艺，色彩喜用大红大绿，富丽斑斓，充满浓郁的岭南民间文化艺术特色。

奇葩。岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化，逐渐形成自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新。从岭南自然地理环境的角度来探讨岭南独具风格的建筑文化。

让我们一同来从岭南文化的角度来探讨岭南独具风格的建筑文化。

1、务实性，岭南建筑的本质所在，就是以真实为主；自始自终融合于自然环境中。岭南山多、丘陵多、河流多，城镇和村落多结合地形、河流、道路，山势自由布局，靠山面，交通方便，防御设施完善。城镇格局多为不规则,街道多顺应河流和山丘道路走向，曲直相宜。岭南的古城规划巧妙地把建筑与自然融合，使天、地、人道三合为一。如广州的三山五湖等，把城市园林化、自然化。城中的楼、塔、台、城门高耸入云，与蓝天、青山、绿水相映，形成了岭南城市风貌的独特意境。岭南古代城镇村落选址多依“风水”为据，按“龙”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，为求“藏得风水”，山水要洄漩、拱卫、开合得体，注意对景、借景，以人体的阴阳五行来处理各种关系，有较强的整体性。这也是岭南人使城镇村落适应环境的特殊的构思方法，考虑到通风、排水、御寒、向阳、供水、安全、运输等人们的物质需要，也考

虑到生态美、环境美、景观美的精神需要。

2、兼容性，古今中外，一切精华为我所用，这是岭南建筑博各家之长、丰富自己的做法；从事航海的岭南人很早就接受外来文化，使在岭南文化氛围之中发展的岭南建筑景观自古就表现出强烈多样化、多元化倾向。古代中原地区汉族在南迁过程中带来中原地区先进文明建筑技术；外出经商衣锦还乡的岭南人不仅带回了商品，还带回了域外建筑多姿多彩的平面组合和外观。再加上岭南地形复杂、民族多，所以民居类型繁多。例如粤中的竹筒屋、明字间、三间两廓，粤东潮汕地区的爬狮、四点金，客家的土楼、围垅屋等。这些民居传统建筑都充分糅合了传统文化和外来文化特色。

近现代岭南建筑受各种文化碰撞和融合的影响更深，愈加追寻着岭南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格。现代岭南建筑的不拘一格、回归自然的造型，正是岭南建筑不断发展、充实的例证。

3、世俗性，这是岭南建筑注意民间建筑，大众化思想的表现；古建筑设计体现封建礼教的中心思想。在这点上岭南建筑所体现与中国传统建筑是一致的。虽然特殊的地域铸就了独特的岭南文化。作为岭南文化组成部分之一的岭南建筑，始终体现着岭南文化特色。封建礼教是岭南古建筑设计的中心思想。中轴对称、方整对称、融合协调是岭南群体建筑布局的主流。村落多以祠堂为中心，按南北主轴，左右对称配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地衬托。村民住宅多为定型化，朴素自然，绕祠堂层层拱卫，并以庭院为核心，建筑绕院环列，由院落组织成巷道，有秩序构成村落，形成了岭南村落的普遍格局。巷道也有主次，纵横有序、网脉清晰。其规划几乎都是血缘宗族之族长根据族谱族规、乡约的宗规组织完成的。

4、创新性，这是岭南建筑的主要特色和根本，一切以创新为主，在创新中求变。当代岭南地处改革开放的前沿，通过港台媒介，西方的先进技术、先进材料和先进的思潮，不断给现代岭南建筑注入新的生机和活力。

建筑是一个地区的文化组成，它体现了当地劳动人民的智慧，反映了当地的地理环境特色和文化特点。从建筑中我们可以看出本地区随着时代的变迁、科学技术和生产力的发展，与外来文化的交流。它是当地人民生活方式的表达，而不是仅仅为一个建筑体，更是一种“家”的感觉。

第四篇：岭南文化与侨胞

岭南文化与侨胞2007年05月22日华侨文化是岭南文化形成自身特色的催化剂和极其重要的组成部分，没有华侨文化也就没有岭南文化。

广东华侨文化最典型地代表了华侨文化的本质特征：华侨华人历史、文化的本质，并不单单是一部“苦难史、创业史、爱国史”，更关键的是开展中外文化交流的特质，这是华侨文化及其研究可持续发展的根源所在、生命之源。五邑、广府侨乡的华侨文化是这一本质特征的典型代表，在中国华侨华人史中占有不可替代的地位。

广东侨乡文化是一种主动的开放、学习、接纳。“侨”而不崇洋媚外，不全盘西化；“乡”而不迂腐，不顽固，凸显出侨乡文化形成的历史底蕴和民族特性。因而，在中国侨乡文化研究领域具有独特性。

华侨文化对岭南文化品格的贡献：开拓性、开放性、包容性、主动性和自信、创新。

【来源： 新华网广东频道】

第五篇：中西方酒店文化比较与探讨

英语专业全英原创毕业论文，是近期写作，公布的题目可以用于免费参考

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作中外青年婚姻观念差异——从《柳堡的故事》和《傲慢与偏见》中进行对比浅析哈代主要小说作品中鸟的意象如何提高初中生的英语听力能力人力资源管理浅谈A Diachronic Study on Sexism in English Lexicon英语委婉语的语用分析从生态和消费的角度解读《瓦尔登湖》中梭罗的思想英语委婉语之初探To Obey or Rebel –A Study of Female Characters in Moment in Peking布什总统演讲词中幽默话语的语用功能分析从文化语境角度分析英汉禁忌语的异同师生关系与学生英语学习积极性之关联性探析A Study on Error Correction in JEFC Classroom英文歌曲在提高英语专业学生口语能力方面的作用浅析英汉颜色词的文化内涵及翻译哥伦布和郑和航海的对比研究——两次航海所反映出的中西方文化差异解读托尼•莫瑞森《最蓝的眼睛》中的成长主题Teleology, Religion and ContextsCulture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language目的论指导下的英文影视名称的翻译中美两国女性在家庭和社会中地位的比较中西节日的对比研究传播学视角下的影视字幕翻译研究—以美剧《复仇》为例原罪与拯救：《小伙子布朗》与《好人难寻》比较体态语在英语课堂教学中的运用研究中美幽默的比较英国历险小说《所罗门王的宝藏》苔丝的悲剧成因浅析古典诗歌中典故的翻译《傲慢与偏见》中婚姻观对当代中国的现实意义

A Study of Cultural Differences Reflected in Chinese and English Proverbs

汉英翻译中的文化因素

走出迷茫，寻回丢失的信念——富兰克林给毕业者的条忠告

论《英国病人》中角色的自我认知

从归化与异化角度浅析《毛泽东选集》英译本中文化负载词的翻译

简•奥斯汀《曼斯菲尔德庄园》中女性角色的地位分析

英汉习语渊源对比及其常用分析方法

A Cross-Cultural Study on Linguistic Taboo

盖茨比的悲剧成因分析

中美广告语言文化异同研究

A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching

《红字》中善与恶的不同结局

从《在路上》解读“垮掉的一代”时代背景与主题

44(英语系经贸英语)解读国际知名度假村产业创新模式—以地中海俱乐部为例

分析与比较中美电视新闻的娱乐化，及其未来的发展

从自私基因论分析《伊索寓言》的寓意

《祝福》两个英译本翻译中文化缺失现象的对比研究

小说《紫色》和《妻妾成群》中女主角不同命运的的比较

On the Absurdity in Waiting for Godot

商标翻译分析

不伦，还是不朽？－－从柏拉图的哲学理论视角解读《洛丽塔》

象征主义在《野性的呼唤》中的运用

对《驯悍记》中泼妇凯萨琳娜的简略分析

浅析汉英动物词的文化内涵及其翻译

英汉新词对比研究

The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily”

交替传译中笔记的作用

论欧•亨利的写作风格

“自爱这罪恶占据着我的眼睛”：莎士比亚《十四行诗》中的自恋情结

析乔治艾略特在《织工马南》中的语言特色

中英文求职信中言语行为对比分析

欧内斯特•海明威《雨中猫》和田纳西•威廉斯《热铁皮屋顶上的猫》中的女主人公的对比分析

魔鬼之子：论《呼啸山庄》和《呼唤》中的男主人公形象

英语听力自主学习方法探究

《老人与海》中圣地亚哥的性格分析

从功能翻译理论看记者招待会口译—以“两会”记者招待会口译为例

论英语中的汉语借词及其影响

世纪美国男权社会下女性的成长——解读《觉醒》中埃德娜的觉醒过程和原因 69 《莎乐美》中的意象分析

科技英语中模糊数词的翻译策略

论小说《看不见的人》中的象征主义

探索在小说《道雷格林画像》中奥斯卡王尔德的自我画像

《哈利•波特》的成功销售及其对中国儿童文学营销的启示

从小说人物分析简奥斯汀的情感智慧

The Symbolic Meanings of Plant Terms in Chinese and English: Comparison and Translation 76 《黄鹤楼》五个英译本的语义等值研究

从文化差异角度研究英文新闻标题翻译的策略

《喜福会》中的象征主义

从中国传统民居乔家大院和西方哥特式教堂看中西文化差异

论英语中的矛盾修辞

西方影视作品中的美国婚俗研究

《红楼梦》两个译本中称呼语翻译的对比研究

《宠儿》的黑人女性主义解读

浅谈中西餐桌礼仪中的文化差异

电视公益广告的多模态话语分析

《紫色》中女主人公西丽妇女主义的形成87 文化交际视野下的语用失误分析

照进黑暗的光－－电影《弱点》主题阐释

中西方文化面子观差异分析

简•奥斯丁的婚姻观在《傲慢与偏见》中的体现

中学英语互动教学研究

《紫色》中“家”的解读

非传统式英雄——从女性主义批评角度看《名利场》

对《傲慢与偏见》中女主人公伊丽莎白的尝试性分析

浅谈中学英语教学中交际任务型教学活动的设计

论《宠儿》中象征主义的运用

中美大学创业教育的比较和启示

论《老友记》幽默字幕翻译

从《丧钟为谁而鸣》看海明威的生死观

American Country Music

论《围城》的幽默语翻译

《嘉莉妹妹》中女主人公美国梦的幻灭

浅谈导游词翻译

论《杀死一只知更鸟》中的象征

An Analysis on the Differences of Dietetic Culture between the East and the West from English Translation of Chinese Menu

欧•亨利短篇小说艺术手法浅析

An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai

Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School

论功能对等理论视角下的英文化妆品说明书翻译

论象征手法在《了不起的盖茨比》中的运用

王尔德童话中的美学观和内在矛盾

浅析英诗翻译的原则和方法 ——丁尼生《鹰》的不同译文比较

《无名的裘德》中裘德的悲剧探析

中西悼亡诗看中西文化

英汉语广告的词汇比较研究

“美国梦”的幻灭——论《人与鼠》的社会悲剧

On Symbolism in The Wizard of Oz

从原型批评理论角度分析威利洛曼的悲剧

从餐桌礼仪看中西文化差异

汉英“甜”字隐喻用法对比

英国哥特小说故事情节中的怪诞表现

欧•亨利短篇小说的特点

Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech

A Feminist Reading of A.S.Byatt’s Possession

An Analysis of the Religious Elements in Robinson Crusoe

英语听力自主学习方法探究

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy

128(英语系经贸英语)浅谈成本领先策略对于企业发展的影响－－以格兰仕为例

中国奢侈品的营销之道

海明威“冰山原理”在《永别了，武器》中的应用及对写作的指导意义

《瓦尔登湖》中寂寞观的超验主义分析

学习英语词汇方法初探

《爱玛》中女性主义的双重复写——论个人意识与阶级意识的冲突

论《弗兰肯斯坦》中贾斯汀的悲剧

135(英语系经贸英语)中华老字号品牌的传承与创新研究

我看简爱的爱情

浅析美国慈善捐赠的文化动因（开题报告+论）

从《傲慢与偏见》看简•奥斯丁的婚姻观

从《少年派的奇幻漂流记》论人性与兽性

从语用角度谈英汉称赞语及其回应策略

《了不起的盖茨比》中两个女主人公的道德沦丧的探析

从中西传统节日分析中西方文化的差异性

论英美文学作品中的人名寓意及翻译

从成功学书籍的畅销看美国文化价值观

论王尔德在《道林格雷的画像》中的美学思想

埃德加•爱伦•坡小说《黑猫》的写作技巧应用分析

矛盾的女性意识：从《傲慢与偏见》看简•奥斯汀的婚恋观

埃德加•爱伦•坡短篇小说的语言特色分析

论中美商务沟通中的跨文化意识

英文商务信函中礼貌原则的运用

151 论《最蓝的眼睛》中的黑人文化传统

152 汉语中英语借词及其语言文化影响

153 On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow

154 对圣经文学性之赏析

155 从语言角度分析《功夫熊猫》中中西文化的交融

156 论《呼啸山庄》中希斯克利夫的矛盾情感

157 功能对等视角下汉语广告的英译策略

158 《傲慢与偏见》中的婚姻观

159 论杰克伦敦的个人经历和信仰对《野性的呼唤》主人公巴克命运的影响

160 On Mark Twain's Contributions to Realism

161 跨文化交际中的文化心理准备分析

162 《请买票》的生态女性主义解读

163 从《儿子与情人》谈家庭失和与失衡

164 全身反应教学法在儿童英语教学中的运用

165 《鲁滨逊漂流记》“星期五”被殖民化分析

166 吸血鬼传说对英国文化的影响

167 目的论指导下《页岩》英译汉中的词类转译现象

168 Comment on American Film-Television Culture Invasion

169 从礼貌原则的角度对比英汉女性称谓语

170 An Analysis of Jude’s Pursuit of Love in Jude the Obscure

171 “麦田里的守望者” 中纯真的失去

172 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation

173 论《芒果街上的小屋》汉译本中的异化策略()

174 英语毕业论文)从利益最大化的角度分析商务谈判中的报价策略

175 浅析“欧亨利式结尾”在其小说中的主题揭示

176 浅析习语翻译中的语用失误

177 英汉广告中的双关语及其英汉互译

178 On the Female Initiation Theme in Little Women

179 论广告英语的人际沟通功能

180 论英语称谓语中的性别歧视现象

181 从概念隐喻看寓言的语篇连贯

182 广告英语翻译中的归化和异化策略

183 文化视角下的商标语翻译策略

184 浅谈美国职场上的性别歧视及其原因

185 On Moral Characters in The Picture of Dorian Gray

186 跨文化交际中的语用失误

187 论口译中的跨文化意识

188 礼貌原则在英语商务信函中的运用

189 《紫色》中黑人男性形象研究

190 英语谚语中的性别歧视

191 从功能对等理论看英文歌名翻译

192 中介语对二语习得的影响探究

193 外语学习焦虑与口语成绩的相关性研究

194 A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries

195 做最好的自己—论斯佳丽形象对现代女性的教育意义

196 Sexism in English Language

197 对美国总统就职演说的修辞分析

198 从概念整合视角解读《老友记》中的言语幽默

199 中西方酒店文化比较与探讨

200 英语名的取名艺术