随笔诗组

第一篇：随笔诗组

（一）早春记事

精神倦怠人憔悴，黯伤漫心头。

情怨感伤悟心忧，缄口泪自流。

闻说小园春来早，也拟故地游。

风不解语惘东流，流不尽，许多愁。

（二）游园即景

风萧草枯霜叶落

携游小园心寥寞

野旷客稀疏阡陌

暮天归鸿映日没

（三）悲秋

秋月凄朗寒星淡，举头望穿，山河潇寥远天黯。

琴歌幽怨，君莫叹。

黄花枯叶，风过，---飘散！

（四）秋思

秋霜散去嫣红，太匆匆。

奈何清晨凄雨暮萧风。

落花泪，人憔悴，梦相从。

古来爱恨情仇终成空。

（五）早春

山绿，莺趣。

自是春风温煦。

心清暮至归宇，意惬觥樽信杯。

微醉，不寐，月下双峰互偎。

第二篇：仲秋随笔诗四首

仲秋随笔诗四首

赏月

中秋望月庆团圆，万众欢呼赏仲天。

浩浩银河行玉兔，茫茫月夜挂银盘。

桂花荫下询吴子，宫主广寒可好然。

寂寞嫦娥心感奋，光辉遍洒向人间。

感月

珍馐美酒杯盏满，笑语欢歌市井传。

岁岁愁伤忧远离，年年怅惘梦牵连。

叮

咛切切托迁徙，问讯殷殷寄橹船。

独处天涯思母子，寄身海角念家园。

圆月

一轮悯月苍穹见，片叶孤舟瀚海悬。

戮力今夕驱悍虏，齐心克日复江山。

同承舜禹灵和肉，共继黄炎胆与肝。

宝岛天骄归大统，金瓯岂能抱阙残。

贡月

月耀星朗天运健，三山五岳罩珊斓。

风情万种呈丰色，景象千秋献美颜。

横断大峡成巨坝，遨游宇宙就飞船。

明清庸碌薄唐宋，盛世昌隆鄙汉元。

第三篇：古韵诗随笔五首

（一）自殇

亲朋邀请去乡游，行令猜拳醉不休。

换盏同怜残岁月，交杯共恨暮年愁。

曾经正气欣然聚，当下邪风警惕留。

初入红尘谁懂事？孤身奋战跌跟头。

（二）彼岸

回望红尘自泫潸，追求未愿鬓先斑。

曾经逐梦寻新路，谁想拼争苦万般。

人海茫茫无处觅，征程漫漫有迷弯。

孤舟遇浪惊惶渡，彼岸连亲镇定还。

（三）无题

无奈寒风扫叶怜，随心温暖载经年。

蹉跎岁月欣然忆，历尽沧桑苦难煎。

误入红尘追梦境，慎行意念枉临贤。

苍天有眼星连降，把酒吟诗幸福延。

（四）打工记

红尘追梦异乡居，一技之长力有余。

寻找三方空利益，奔波四处满名誉。

人逢半百知天命，房市低迷悟道渠。

淡想未来烦恼事，愿携好运自嘉予。

（五）红尘无怨

别恨红尘逐利场，六亲不认一时狂。

软欺百姓无常事，勿惧风云有得偿。

私欲随身寻自毙，清廉从政向前方。

五湖激起和谐浪，华夏宏图日月光。

第四篇：诗与信仰随笔

“我化身永恒的爱人。”

“有一天在凯旋荣耀里破土而出。”

——塞尔努达

这无疑是一个棘手、复杂的问题，它连接着诸多关于人的根本命题，宏大且深刻，于我都是极不擅长的。但我还是斗胆写出了这个题目，并借用马雁所说的“冒着生命危险”来谈论它，更多的是因为这个问题一直以来都深深地在我的心中给我雷电般的刺触。

诗与信仰之间的关系时时困扰着我，尤其当我从十八岁起离开宁夏中部那个穆斯林聚居的小县城去外地求学、游荡开始，我在“汉化”与“再回化”交汇的浪涌中一次次审视自身的位置和身份，但终究还是觉得处在漂移与断裂的暧昧之中无法挣脱，后来我才渐渐明白，这也许就是我（们）的宿命。我面对着一次次自我的危机，徘徊在信仰的悬崖边上，有时我厌烦禁锢在我的身上的一切，有时，又觉得自己需要它们的呵护。我害怕自己成为一个刻板、乐于说教、不通情理的信教者，更害怕我变成一个不讲究洁净、堕落与无信仰的人，因为我知道，如果那样的话，那唯一与永恒的造物主会彻底厌弃我。

我对信仰的追求，就是洁身自律与恰当和及时的爱。（这似乎不算太高，但实在太难了。）

诗是无法替代宗教的，起码不能替代xx在我心中的位置，更无法替代我个人的信仰。（这不得不说有某种隐秘的前定因素，但也有我后来自觉的再确信。）同时，信仰也无法替代诗在我内心中所占据的地位。它们之间是一种含混、纠葛、统合与辩证的存在，但不会是等同的关系。诗与信仰之间，也没有主次之分，它们对于我的生命来说都是同等重要的，缺一不可，正如每一种脏器对人生命的重要程度一样。在今年成都的一次诗歌活动中，我与同行的几位诗友也谈起了这个问题。我觉得，交流是必要和愉悦的，那会让你学到一些别样的东西，更重要的是促使你更进一步地去思考诗与信仰的关系。

信仰是可以在诗中展现出来的，比如我在诗中，会有意选取一些在xx中具有丰富宗教内涵的事物（比如“水”、“无花果”等等）来深化诗中信仰的元素，虽然这只是达到了一种初步的艺术诉求，但仍然是我内心中对这些事物及造物主的无限之爱的表达。帕斯说诗人是“世间博爱的镜子”，我认为，把这句话的主语换为“信仰者”也是可以成立的。因此，在某种层面上，诗人与信仰者是互通的。在现实中，诸多的束缚与教条都在压抑着人内心中的爱，许多信仰者为此失去了那份最珍贵的“伊玛尼”（即伊斯兰信仰），他们变得庸俗、胆小、刻板，在自我的世界内作茧自缚，终于使生命枯萎下去。可以确定的是，人在信仰上的探寻与他在诗中的探寻同样艰难与漫长。有时，它们二者共同构成对人的压抑；有时，它们又互为翅翼，以新鲜和清晰的面目出现在人的面前。

在诗中，有意无意地坦白自己的信仰是自然的事情，毕竟一个信仰者的真实生活就是如此。然而，如果将这种信仰以说教的形式在诗中呈现出来则是极其有害的。这其中，还是需要一定的技艺与某种高明的手法。有时候掌握这种诗艺甚至比你一味地去坦陈自己纯真的信仰还要重要。说实话，我从一些过去的和现在的伟大诗人那里汲取了无数的写作方法（这个过程仍在继续），有时候我也很赞同布鲁姆与艾略特的一些说法，但还是觉得在巨大传统影响下的个人的创作仍然是一个新的星系。你的经验、情感、困惑和诗艺跟任何人的都不尽相同，因此，在诗中的探寻是一步步地与形塑灵魂的过程紧密结合的。但诗与信仰还是有着无法遮去的差异，只不过你在它们二者之间总会遇到互相递升的某种时刻，那时便是你与造物主共同漫步的一瞬间。

虽然爱着那唯一而永恒的造物主，但当我与其他非信仰者在一起的时候，我并没有感到自己与他们之间存在任何差异或特殊的地方，尤其在与同代的青年诗人在一起或阅读他们诗作的时候，我似乎还有一种精神的愉悦感，在某种程度上，这种愉悦感比我与那些不写诗的信仰者在一起的时候似乎还要强烈。因此，我觉得在诗的层面上，人是有必要去倾听他人的批评或与他人交流的；而在信仰的层面上，人是无需与他人交流的，你唯一的交谈者只有造物主。尽管诗与信仰都是纯粹的个人内心的精神活动，但它们具有各自不同的路径及方式，如何去处理好它们二者，不至于顾此失彼或陷入非此即彼的认知模式确实是一门考验人的学问。（现实中，我见过许多的穆斯林青年一旦创作或搞艺术，便不再信仰自己的主，觉得那些东西都是不可信的、太落伍等等，荒废了自己的信仰，实际上这是他选择的自由，但也有可能是他从来都没有体验到造物主对他所施予的爱。）但，在诗与信仰之间，还是具有许多复杂与深奥的情况。不过，有一点是确定的，那就是信仰与诗并不是相互冲突的，也不仅仅是那种一味在诗中赞美造物主以体现自己信仰的关系，它还具有多种纷繁的样态，它完全依循不同的个人在诗与信仰之间所探寻的道路。

然而，说这么多，我连自己到底算不算一个信仰者仍无法确定，也不知道自己够不够得上是一位诗人。但我惧怕并爱着造物主，爱着自己，爱着一切我所喜悦的人们。我匍匐在巨大的岩石上，细心寻找那些被遗忘在石缝中的小花，闪电打下来，我也无法挪动，因为只要我一起身，那岩石就会粉碎，而我就将会跌入那道深不可测的渊谷。信仰给予我确信，而诗则教我怀疑。我处在两难的境地，并造就着自身的分裂与异质，失败与狂喜，矜持与兀傲。但我仍然不会放弃同时对缪斯与造物主的不屈不挠的热爱。

正如信仰一样，诗也是需要不断被确认的，不断地在每个人的内心反射出一道道新的光束。于是，那些伟大的诗篇便如雨水一般持续地降临在不同时代的人们那里，给被贫乏、苦闷与孤独所压抑的人以无与伦比的启示。在阅读塞尔努达写给洛尔迦的悼诗时，我尤其体会到了这种如大海一样广阔的启示。它让人一下子就跃入到了另一层世界，并在那里看到了圣光般的事物。我期待这样的诗出现，如同期待在夜晚向造物主坦陈自己的罪过与悲伤一样。它们都使我变回纯洁，并重新具有一股崭新的生命力。正如我在《黑天鹅》一诗中写过的：“我渴求那些超越的事物来临。”

但我仍然时时处在反思与困惑的节点，我似乎乐于不断地推翻自己，但又不敢轻易去相信那些外在的事物。所以，我是矛盾的，并不清晰，处在自我确立又自我焚毁的岸边无法前行。我要说的就是这么多，混乱中夹带着呓语，我也不想让自己清晰起来。有时候，清晰是可怕的。

第五篇：喜欢上了诗随笔

最近突然喜欢上了诗。

喜欢上了很多人认为好好的话不去好好的说非要拐弯抹角、并且酸不拉叽的东西。当然这很多人中也包括我。

喜欢上了诗是因为两个人，而且是两个男人。一个叫皖安，一个李锋。影响我的这两个人有相同又有不同。

相同点同是因为一首诗。

不同点却是皖安的一首《黑夜》让我认为很多人都没有读懂的诗，我都懂了。那是一种真真切切的懂。我甚至很夸张的认为我比写作者本人更懂这首诗。不是吗？往往或许有些时候，真的会有一个别的什么人比你自已更懂你!

而李锋。一首诗叫《疯女人》，这首诗我没看懂。这首诗不是李锋的作品。是李锋让没有看懂这首诗的我看懂了。

先说皖安。

认识皖安是因为他的那首诗。

《黑夜》

一个人走在漫长的街上

星星看到的不是星星

月亮没有光亮

点不闪灯光

推不开湖面

烧烤的小男孩

还没烤熟韭菜就将鸡翅放到架子上

不停的翻转，不停的刷油

煤炭将他熏成了三十岁老男人的模样

农村里的人疲惫的睡的很香

矿区里的卡车将水泥路压得没有方向

多想把月光装进眼里，独享

因为前天晚上的中秋没有月亮

还害怕明年的十五依然没有月亮

皖安的这首黑夜采用回放的手法，在中秋后第三天的白天、夜晚或是凌晨的某个时间，写着中秋那夜黑。

这首诗看似在写那个卖烧烤的小男孩、在写那条肮脏的通往矿区的路、在写中秋那个漆黑的夜。而我却懂了作者写诗时的心境。孤寂、徘徊、失落、迷惘，以及对现实生活强烈的不满和失望。仿佛自己就是那个烧烤小男孩，一把暗黑的刀正在刻着自已快速衰老的纹路。这种生活什么时候是个头？明年的这个时候会有所改变吗？明年的中秋会不会有一个圆圆的月亮。

后来我认识了皖安。

聊天中知道，这个农大毕业的后生3年前通过公务员招考得到了一个最基层的偏僻小镇政府里的岗位。公务员在很多人眼里都是种很体面、很光鲜的职业，但安徽是一个农业大省，农村的基础设施建设和环境却依然很差。3年是一个尴尬的时间线，说长不长，说短不短。可对于一个从省会大都市到偏远农村的这个落差来说，无疑是致命的。

在有次聊天时当他得知我有曾在省里组织人事部门工作经历后，他弱弱的问我，你有办法帮我调回家去吗？我好想家!我知道他这个问是鼓足了很大的勇气，而且还在期待着我给他一个哪怕很模糊的回答，就像期昐明年中秋的那个夜晚只要能看到月亮既使不是很圆很亮一样。

那是一种希望。

我答，没有!

现实本来就是如此的残酷。

再说李锋。

也是偶然，也是因为一首诗，一首不是他写的诗，一首我读了几遍都没有读懂的诗。那首诗叫：

《疯女人》

诗/大友

初中女同学

毕业后就再没联系

我不知道——

她等了我十年

出嫁那天喊的是我的名字

又十年过去了

她以为我才是她三个女儿的爹

酒桌上一个老乡说起她的时候

不知道

我就是她常常念叨的他拨通了她的电话

我接过来

说了句

你还好吗

我是大友

再后来我读到李锋的《疯女人》诗评，再后来我和李锋成了朋友，再后来我通过微信红包发给他50元预订他的诗评，再后来我说出书后签上你的名字后寄我，再后来李锋说，我的字实在是太丑。

最后夸下自个的这3首诗

第1首直白

第2首晦涩

第3首厚重而又有温度。

人果然是善变的动物，突然间就喜欢上了诗。

以我理解诗的魅力在于，用最少的语言去表达一种信息量强大的情绪。而这种情绪又让每一个读者因心境、性格、角度以及理解程度的不同而变化万千。如那台上的魔术表演，你永远无法得知下一秒他会变出一个啥玩意儿出来。

其实这些都不重要。

关于诗。

我想，你写出来给别人看或不给别人看，你能得到别人认可、共鸣或反之，你是否打动了别人？

其实这些都不重要。

重要的是你是否感动了你自已。