闽台闽南方言韵书比较研究

第一篇：闽台闽南方言韵书比较研究

1内容简介

《闽台闽南方言韵书比较研究》是国家十五社科基金项目，是福建师范大学马重奇教授积数十年之功成就的力作。书中对中国大陆及中国台湾地区闽南方言韵书进行了细致的分析，对闽方言韵书的流转都有深入的考察，是一本方言学的佳作。

作者简介

马重奇，1949年7月出生，福建省漳州市人，福建省优秀专家和享受国务院政府特殊津贴专家。现任福建师范大学研究生处处长、校语言研究所所长、校闽台区域研究中心研究员、文学院教授、博士生导师、汉语言文字学博士点学科带头人、福建省重点学科带头人。先后被教育部聘为全国教育硕士教育指导委员会委员和全国专业技术委员会汉语拼音与拼音分技术委员会委员，被人事部聘为中国博士后科研基金评审专家，还任中国语言学会理事、中国音韵学研究会理事、福建省语言学会会长、福建省辞书学会会长等职。此外，还兼任《中国语言学年鉴》和《古汉语研究》编委等。马重奇教授主要从事汉语音韵与方言音韵的教学与研究，科研成果卓著。先后出版学术著作10部，论文80余篇；获省部级学术奖励6项，其中中国高校人文社会科学研究优秀成果奖二等奖1项，福建省社会科学优秀成果奖一等奖3项、二等奖1项、三等奖1项等。先后主持国家社科基金项目3项、国家语委语言文字应用“十五”科研规划项目2项、教育部人文社科基金项目2项、国家古委会古籍整理项目2项、省社科规划项目4项等。

编辑推荐

《闽台闽南方言韵书比较研究》是由中国社会科学出版社出版。

目录

序

上编 中国大陆闽南方言韵书研究 第一章 福建简史及闽方言的发端和发展 第一节 先秦两汉闽人的活动与闽地古方言 第二节 晋唐五代时期汉人入闽与闽方言 第三节 宋元明清汉人入闽以及闽次方言区的逐步形成 第四节 现代福建汉语方言分布概况

第二章 闽方言韵书的源流

第一节 中国古代韵书源流与发展概述 第二节近代福建音韵学研究概述 第三节 闽台方言韵书说略

第三章 闽南泉州方言韵书比较研究 第一节 泉州地理概况与历史沿革

第二节 现代泉州各县市方言音系 一 声母系统 二 韵母系统 三 声调系统

第三节 黄谦《汇音妙悟》音系研究

一 《汇音妙悟》的作者、成书时间及其序言 二 《汇音妙悟》声母系统 三 《汇音妙悟》韵母系统 四 《汇音妙悟》声调系统

五 《汇音妙悟》声韵调配合表及其语音层次分析

第四节 廖纶玑《拍掌知音》音系研究 一 《拍掌知音》的作者、成书时间及其凡例 二 《拍掌知音》声母系统 三 《拍掌知音》韵母系统 四 《拍掌知音》声调系统

第五节 《汇音妙悟》与《拍掌知音》音系比较研究 一 声母系统比较 二 韵母系统比较 三 声调系统比较

第四章 闽南漳州方言韵书比较研究 第一节 漳州地理概况和历史沿革 第二节 现代漳州各县市方言音系 一 声母系统比较 二 韵母系统比较 三 声调系统比较

第三节 谢秀岚《汇集雅俗通十五音》与[英]麦都思《福建方言字典》音系研究 一 《汇集雅俗通十五音》音系性质 二 声母系统研究 三 韵母系统研究 四 声调系统研究

五 《汇集雅俗通十五音》文白异读系统研究

第四节 无名氏《增补汇音》音系研究 一 《增补汇音》韵书之所本 二 《增补汇音》音系性质讨论 三 《增补汇音》三十字母音值的拟测

第五节 无名氏《渡江书十五音》音系研究 一 《渡江书十五音》的由来及其音系

二 《渡江书十五音》内部证据兼论其音系性质 三 《渡江书十五音》四十三字母音值的拟测

第六节 漳州三种韵书音系比较研究

一 漳州三种十五音韵书声韵调系统的比较考察 二 漳州三种十五音韵书韵部的基本一致性 三 漳州三种十五音韵书韵部的差异性

四 漳州三种十五音韵书韵母与漳州10个县市方言对照表

第五章 兼用漳、泉二腔的韵书比较研究 第一节 厦门地理概况和历史沿革 第二节 现代厦门方言音系 一 声母系统 二 韵母系统 三 声调系统

第三节 《八音定诀》音系研究

一 《八音定诀》的作者、成书时间及其音系 二 《八音定诀》的声母系统 三 《八音定诀》的韵母系统 四 《八音定诀》的声调系统 第四节 《击掌知音》音系研究 一 《击掌知音》声母系统 二 《击掌知音》韵母系统 三 《击掌知音》声调系统

第六章 闽南潮汕方言韵书比较研究

第一节 潮汕地理概况、历史沿革和潮汕方言 第二节 现代潮汕方言声韵调系统 一 声母系统比较研究 二 韵母系统比较研究 三 声调系统比较研究

第三节 张世珍《潮声十五音》音系研究 一 《潮声十五音》作者、成书时间及其体例 二 《潮声十五音》声母系统 三 《潮声十五音》韵母系统 四 《潮声十五音》声调系统

第四节 蒋儒林《潮语十五音》音系研究 一 《潮语十五音》作者、成书时间及其体例 二 《潮语十五音》声母系统 三 《潮语十五音》韵母系统 四 《潮语十五音》声调系统 第五节 无名氏《击木知音》音系研究 一 名同实异的两种韵书 二 《击木知音》的音系性质研究 三 《击木知音》声母系统 四 《击木知音》韵母系统 五《击木知音》的声调系统及其拟测 第六节 姚弗如《潮声十七音》音系研究 一 《潮声十七音》的音系性质 二 《潮声十七音》声母系统 三 《潮声十七音》韵母系统 四 《潮声十七音》声调系统

第七节 李新魁《新编潮汕方言十八音》音系研究 一 《新编潮汕方言十八音》声母系统

二 《新编潮汕方言十八音》韵母系统及其音系性质 三 《新编潮汕方言十八音》声调系统 四 《新编潮汕方言十八音》声韵调配合表 第八节 潮汕方言韵书音系比较研究 一 潮汕方言韵书音系性质概说 二 潮汕方言韵书声韵调系统比较研究

中编 中国台湾闽南方言韵书研究

第七章 台湾史略及闽南、客家诸方言在台湾的传播和发展 第一节 台湾的地理与历史概说 第二节 闽、粤移民人台概况 第三节 台湾境内闽、客方言分布概况

第八章 现代台湾闽南方言音系比较 第一节 声母系统的比较 第二节 韵母系统的比较 第三节 声调系统的比较

第九章 《台湾十五音字母详解》音系研究 第一节 《台湾十五音字母详解》的出版与绪言 第二节 《台湾十五音字母详解》声母系统 第三节 《台湾十五音字母详解》韵母系统 第四节 《台湾十五音字母详解》声调系统 第五节 《台湾十五音字母详解》声韵调配合表

第十章 《增补汇音宝鉴》音系研究

第一节 《增补汇音宝鉴》的作者、成书时间及其凡例 第二节 《增补汇音宝鉴》声母系统 第三节 《增补汇音宝鉴》韵母系统 第四节 《增补汇音宝鉴》声调系统

第十一章 《台湾十五音辞典》音系研究 第一节 《台湾十五音辞典》的前言部分 第二节 《台湾十五音辞典》声母系统

第十二章 《台湾话大词典》音系研究 第十三章 《台湾十五音字母》音系研究 第四章 《台北闽南话音档》音系研究 第十五章 台湾闽南方言诸韵书音系比较研究

下编 闽台闽南方言韵书比较研究

第十六章 闽台闽南方言诸韵书的声韵调系统比较研究

外编一 闽南方言韵书与闽东方言韵书

第十七章 闽南方言韵书与福州方言韵书比较研究 第十八章 闽南方言韵书与福安方言韵书比较研究

外编二 闽南方言与海外闽南方言韵书

第十九章 福建闽南方言在海外的传播 参考文献 后记 …… [看更多目录]

2序言

马重奇教授不久前发来新著《闽台闽南方言韵书比较研究》一书的电子文本。这一类的内容跟我的研究兴趣有很大关系，于是我便抽时间陆陆续续地认真读了一遍，自我觉得颇有所得。一般来说，音韵学的内容都比较艰深难懂，特别是专门地区的音韵学更是如此，即使完全行内的人读起来有时也会感到乏味，可是马重奇教授的这部著作却不是这样的。这是因为他尽力为将来的读者着想，把很多很专门的内容写得尽可能简单通俗，文字又很通畅。以前报上读过一篇文章，大意是说好老师能把复杂的问题往简单里说，不好的老师则相反。我相信，马重奇教授在学生的眼里一定是一位好老师。

在全国所有大区的方言中，闽语流传的各种韵书、字书是最多的，而其中有关闽南方言的各类韵书、字书尤其丰富，堪称大观。例如大陆地区闽南方言流传的有：泉州黄谦的《汇音妙悟》（1800，泉州音）、建阳廖纶玑的《拍掌知音》（不详，泉州音）、叶开恩的《八音定诀》（1894，厦门音）、漳州谢秀岚的《汇集雅俗通十五音》（1818，漳浦）、无名氏的《增补汇音》（1820）、长泰无名氏的《渡江书十五音》（不详）、无名氏的《击掌知音》（不详）、张世珍的《潮声十五音》（1913）、崇川马梓丞改编的《击木知音》（全名《汇集雅俗十五音全本》，1915）、蒋儒林《潮语十五音》（1921）、潮安萧云屏编的《潮语十五音》（1923）等；台湾地区闽南方言流传的有：台湾总督府民政局学务部编撰的《台湾十五音字母详解》（1895）和《订正台湾十五音字母详解》（1901）、沈富进编著《增补汇音宝鉴》（1954）、林登魁编著《乌字十五音》（1960）等。就目前所知，这一类韵书、字书的数量多达20多种，这种盛况在汉语方言中是少见的。编纂韵书、字书的初衷并不是为了语言或方言的研究，但没有对语言或方言的深刻理解是绝对编不出韵书、字书的。越是复杂的方言越需要编纂韵书、字书。因此，闽南方言韵书、字书的繁盛，从一个侧面说明了闽南方言的多样性与复杂性，并且早就引起了特别的重视；也说明了闽南方言地区，包括台湾的闽南话地区具有历史悠久的地域文化传统，这种传统很多时候是通过韵书、字书的编纂表现出来的。

文摘 插图：

后记

《闽台闽南方言韵书比较研究》为国家社科基金项目。《闽台闽南方言韵书比较研究》首次全面、深入地对闽台闽南方言韵书进行历时和共时、时问与空间的比较研究，着重分析和探讨了中国大陆和台湾两地闽南方言语音的共同特点以及所存在的差异，从中窥知闽台闽南方言发展的线索和规律，进一步探讨闽台闽南方言的源与流的关系，说明历史比较法原则对闽南方言史研究的重要性。

《闽台闽南方言韵书比较研究》从历史语言学角度出发，进一步探索福建历史上的移民史与闽方言的形成和发展的密切关系。福建的早期开发与福建古代方言萌芽，西晋末年至唐五代时期中原汉人人闽以及闽方言的形成，唐宋以后中原汉人人闽以及福建方言的发展变化，才逐步形成福建境内现代汉语方言的复杂情况。明清时期闽、粤移民大量入台，也导致了台湾境内闽南话为主、客家话为次的分布格局。大陆迁台移民原籍地主要有三部分：一为泉州移民，他们入台最早。二为漳州人及厦门人，他们中的一部分随郑成功收复台湾时首批入台，之后，主要在施琅平定台湾后大量迁入。三是客家人，他们迁台的动作最慢，时间最晚。

福建近代音韵学研究的不断深入导致闽方言韵书的大量产生。最早闽方言韵书有两种，即：《六音字典》和《戚参军八音字义便览》。《六音字典》是明朝正德年间（公元1506~~1521年）问世的闽北方言韵书，作者陈相。《戚参军八音字义便览》是托名明末戚继光所编撰的福州方言韵书。清代有大量的闽南方言韵书问世。如反映泉州方言音系的黄谦《汇音妙悟》（1800）和廖纶玑《拍掌知音》（约成书于康熙年间）；反映漳州方言音系的谢秀岚《汇集雅俗通十五音》（1818）、[英]麦都思《福建方言字典》（1831）、无名氏《增补汇音》（1820）、无名氏《渡江书十五音》（年代不详）；反映厦门方言音系的叶开温编《八音定诀》（1894）和无名氏《击掌知音》（年代不详）；反映潮汕闽南方言音系的张世珍《潮声十五音》（1909）、蒋儒林《潮语十五音》（1911）、无名氏《击木知音》（1915）、姚弗如《潮声十七音》（1934）和李新魁《新编潮汕方言十八音》（1979）等。这些韵书的产生对台湾闽南方言韵书的编撰产生重大的影响。

·中国的语言及方言的分类(繁体字)·语音格局:语音学与音系学的交汇点 ·汉语方言学基础教程

内容简介 马重奇教授不久前发来新著《闽台闽南方言韵书比较研究》一书的电子文本。这一类的内容跟我的研究兴趣有很大关系，于是我便抽时间陆陆续续地认真读了一遍，自我觉得颇有所得。一般来说，音韵学的内容都比较艰深难懂，特别是专门地区的音韵学更是如此，即使完全行内的人读起来有时也会感到乏味，可是马重奇教授的这部著作却不是这样的。这是因为他尽力为将来的读者着想，把很多很专门的内容写得尽可能简单通俗，文字又很通畅。以前报上读过一篇文章，大意是说好老师能把复杂的问题往简单里说，不好的老师则相反。我相信，马重奇教授在学生的眼里一定是一位好老师。本书是国家十五社科基金项目，是福建师范大学马重奇教授积累数十年之功成就的力作。书中对中国大陆及中国台湾地区闽南方言韵书进行了细致的分析，对闽方言韵书的流转都有深入的考察，是一本方言学的佳作。

作者简介

马重奇，1949年7月出生，福建省漳州市人，福建省优秀专家和享受国务院政府特殊津贴专家。现任福建师范大学研究生处处长、校语言研究所所长、校闽台区域研究中心研究员、文学院教授、博士生导师、汉语言文字学博士点学科带头人、福建省重点学科带头人。先后被教育部聘为全国教育硕士教育指导委员会委员和全国专业技术委员会汉语拼音与拼音分技术委员会委员，被人事部聘为中国博士后科研基金评审专家，还任中国语言学会理事等职。此外，还兼任《中国语言学年鉴》等编委。马重奇教授主要从事汉语音韵与方言音韵的教学与研究，科研成果卓著。先后出版学术著作10部，论文80余篇；获省部级学术奖励6项，获中国高校人文社会科学研究优秀成果奖等。

目录

序

上编 中国大陆闽南方言韵书研究

第一章 福建简史及闽方言的发端和发展

第一节 先秦两汉闽人的活动与闽地古方言

第二节 晋唐五代时期汉人入闽与闽方言

第三节 宋元明清汉人人闽以及闽次方言区的逐步形成 第四节 现代福建汉语方言分布概况

第二章 闽方言韵书的源流

第一节 中国古代韵书源流与发展概述

第二节近代福建音韵学研究概述

第三节 闽台方言韵书说略

第三章 闽南泉州方言韵书比较研究

第一节 泉州地理概况与历史沿革

第二节 现代泉州各县市方盲音系

一 声母系统

二 韵母系统

三 声调系统

第三节 黄谦《汇音妙悟》音系研究

一 《汇音妙悟》的作者、成书时间及其序言

二 《汇音妙悟》声母系统

三 《汇音妙悟》韵母系统

四 《汇音妙悟》声调系统

五 《汇音妙悟》声韵调配合表及其语音层次分析

第四节 廖纶玑《拍掌知音》音系研究

一 《拍掌知音》的作者、成书时间及其凡例

二 《拍掌知音》声母系统

三 《拍掌知音》韵母系统

四 《拍掌知音》声调系统

第五节 《汇音妙悟》与《拍掌知音》音系比较研究

一 声母系统比较

二 韵母系统比较

三 声调系统比较

第四章 闽南漳州方言韵书比较研究

第一节 漳州地理概况和历史沿革

第二节 现代漳州各县市方言音系

一 声母系统比较

二 韵母系统比较

三 声调系统比较

第三节 谢秀岚《汇集雅俗通十五音》与[英]麦都思《福建方言字典》音系研究

一 《汇集雅俗通十五音》音系性质

二 声母系统研究

三 韵母系统研究

四 声调系统研究

五 《汇集雅俗通十五音》文白异读系统研究

第四节 无名氏《增补汇音》音系研究

一 《增补汇音》韵书之所本

二 《增补汇音》音系性质讨论

三 《增补汇音》三十字母音值的拟测

第五节 无名氏《渡江书十五音》音系研究

一 《渡江书十五音》的由来及其音系

二 《渡江书十五音》内部证据兼论其音系性质

三 《渡江书十五音》四十三字母音值的拟测

第六节 漳州三种韵书音系比较研究

一 漳州三种十五音韵书声韵调系统的比较考察

二 漳州三种十五音韵书韵部的基本一致性

三 漳州三种十五音韵书韵部的差异性

四 漳州三种十五音韵书韵母与漳州10个县市方言对照表

第五章 兼用漳、泉二腔的韵书比较研究

第一节 厦门地理概况和历史沿革

第二节 现代厦门方言音系

一 声母系统 ……

第六章 闽南潮汕方言韵书比较研究 中编 中国台湾闽南方言韵书研究

第七章 台湾史略及闽南、客家诸方言在台湾的传播和发展

第八章 现代台湾闽南方言音系比较 第九章 《台湾十五音字母详解》音系研究

第十章 《增补汇音宝鉴》音系研究

第十一章 《台湾十五音辞典》音系研究

第十二章 《台湾话大词典》音系研究

第十三章 《台湾十五音字母》音系研究

第十四章 《台北闽南话音档》音系研究

第十五章 台湾闽南方言诸韵书音系比较研究 下编 闽台闽南方言韵书比较研究

第十六章 闽台闽南方言诸韵书的声韵调系统比较研究 外编一 闽南方言韵书与闽东方言韵书

第十七章 闽南方言韵书与福州方言韵书比较研究

第十八章 闽南方言韵书与福安方言韵书比较研究 外编二 闽南方言与海外闽南方言韵书

第十九章 福建闽南方言在海外的传播 参考文献 后记

书摘插图

第一章 福建简史及闽方言的发端和发展

第一节 先秦两汉闽人的活动与闽地古方言

福建省具有悠久的历史。根据考古工作者报告，三明市万寿岩山灵峰洞遗址中，发掘出数十件砾石质旧石器，证明至少在距今18万年前，就有人类在此居住、生活。在漳州市郊莲花池山遗址下层发现了距今4万-5万年前的旧石器，三明市万寿岩船帆洞内发现距今约2万-3万年前原始人石铺居住地面和排水沟槽遗迹。距今约1万年前的旧石器时代末期，原始人在福建的分布区域又有所扩大，先后考古发现的“清流人”、“东山人”、漳州“甘棠人”骨殖或牙齿化石，证明了他们的存在。到了新石器时代，福建这个地域已有不少文物遗址，如福清东张的山坡遗址、闽侯甘蔗昙石山、白沙溪头和榕岸庄边山等地的贝丘遗址等均存在原始的地方文化类型，距今已有五千年历史；金门发现的篦点纹陶器，跟中原地区发现的裴李冈文化的篦点纹陶器相类似。这些都证明了至少在七千年前福建早已有先民在这里活动了。

《尚书·禹贡》记载夏禹治水之功，分九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。曰：“淮海惟扬州。”“淮”指淮河；“海”指东海。意思是淮河与东海之间是扬州。《周礼·夏官·职方氏》：“东南日扬州。”《尔雅·释地》：“江南日扬州”。可见，夏朝时福建一带应属扬州地域。福建武夷山的船棺至今犹存，经测定，其年代大约是距今3400年的殷商时期。类似的船棺在闽、赣、湘、桂、云、贵、川等地均有发现，从其文化特征来看，当时的原住民夷落中可能有现今壮侗语族诸民族的先民。《周礼·夏官·职方氏》：“辨其邦国、都、鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”郑玄注：“闽，蛮之别也，《国语》曰：闽，芈蛮矣。四、八、七、九、五、六，周之所服国数也。”贾公彦疏：“叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓之七闽。”可见，“七闽”指的是远离中原的边陲地区少数民族聚集之处，当在福建和浙江南部一带。至今，闽南话“闽”“蛮”二字仍完全相同。《说文解字·虫部》：“闽，东南越，蛇种”；“蛮，南蛮，蛇种”。这里的“蛇种”即“蛇族”，就是信仰蛇神的民族。至今闽南、闽西一带建有不少蛇王庙、蛇王宫、蛇腾寺等，大概分布于福建的闽越人是以蛇为图腾的。战国时期，勾践七世孙无疆和楚威王作战（约公元前339-前329年），无疆战败被杀，楚兵占领吴越土地，越国瓦解，其后裔和福建原有土著结合，称“闽越人”。

……

第二篇：闽南方言词语谐音现象研究

摘 要

本文是关于闽南方言词语中谐音现象的研究，以闽南方言里的谐音现象作为语料，采用归纳、分类的研究方法，对这些谐音现象加以解释，分析它们出现的客观原因和实用价值，使人们对闽南文化的丰富性、独特性及其对传统文化的高度传承性有所了解。

关键词：闽南方言；闽南文化；谐音

Abstract This article is about the research on homonym of Southern Min Dialect.By the methods of induction and classification, try to show the phenomenon of homonym and explain the reasons of it.The mainly purpose is to introduce Southern Min Dialect to people that from other areas, make them know more about Southern Min Dialect.Key words: Southern Min Dialect;culture of Southern Min;homonym

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目 录

前 言....................................................4

一、方言歇后语中的谐音现象.................................3（一）一般的谐音歇后语..................................5

（二）特殊的谐音歇后语..................................6

二、方言名称中的谐音现象...................................7

（一）菜肴名称中的谐音..................................7

（二）人名中的谐音......................................7

（三）店名中的谐音......................................8

三、方言地区民风民俗中的谐音现象...........................9

（一）习俗中的方言谐音崇拜..............................9

（二）习俗中的方言谐音禁忌.............................10 结 论...................................................13 参考文献..................................................13 致 谢...................................错误！未定义书签。

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闽南方言词语谐音现象研究

前

言

闽南方言属于汉语闽语的方言，也是最有影响力的闽语，拥有非常悠久的历史。闽南方言的使用人数极其多，跨越的地域范围非常广。根据统计，全世界使用闽南语的人已经超过了六千万，主要分布在福建南部、台湾、广东东部的潮汕地区、雷州半岛、海南岛、闽西龙岩市区与漳平一带、闽东宁德市的福鼎一带、浙江南部苍南、平阳、玉环、洞头部分地区以及东南亚一些国家和地区。再加上，闽南方言的语音语调的独特性，方言地区文化特征的鲜明，让人们对这个中华民族众多方言中的一朵奇葩充满好奇。

谐音，是我国丰富的语音词汇中的一大特色，是博大精深的中国语言里一块瑰宝。它是人们在语言应用过程中，利用汉字的同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，从而实现表达出特殊语意的一种现象。“它的产生是古代语言崇拜的一种表现。古人认为语言与世界万事万物联系在一起，具有能够赐福或除祸的不可思议的神秘力量。”①可见，对于语言中谐音的应用是自古发展、延续至今的，深入人们的思想，我们的生活、工作和娱乐的方方面面都有谐音的身影。

“一般而言，操同一种方言的人，他们的社会生活、风俗习惯都有其一致之处。因此方言研究对于了解民俗往往有很大的帮助。”②本文提取闽南方言地区人们的日常生活中出现频率较高的一些方言谐音现象，再加以归纳，意在向文化背景不同的人们展现闽南方言中的奥妙，尽可能多地让人们了解闽南方言地区的特色文化。

一、方言歇后语中的谐音现象

歇后语是中国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式，泉州人称之为“五色话”。这是因歇后语形象生动，风趣诙谐，给人五光十色、目不暇接的感受。一般情况下，歇后语由两个部分组成，前半截是形象的比喻，像谜面，后半截是解 ①② 唐七元：《从各地方言的语音特点看谐音习俗的形成》，《南阳师范学院学报》2009年2月。

周振鹤、游汝杰：《方言与中国文化》，上海人民出版社，1986年，第173页。

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释、说明，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，人们通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意。因此，歇后语往往具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大人民所喜闻乐见。

关于歇后语的分类，向来没有定论，因为有些歇后语一身就兼有多种性质，很难科学地对其进行分类，一般将其分为两类：一种是逻辑推理式的，说明部分是从前面比喻部分推理的结果；还有一种是谐音的歇后语，它在前面一种类型的基础上加入了谐音的要素。下文所列的便是第二种歇后语：

（一）一般的谐音歇后语

这里说的一般的谐音歇后语，是反映人们日常生活、社交状态的歇后语，这些歇后语在人们的日常生活中使用频率较高，人们普遍接触得比较多。

1．尻川贴报纸——风车（封股）：闽南方言中的“尻川”，实际上就是普通话中“屁股”的意思，而闽南方言中的“风车”与“封股”谐音，即“屁股贴报纸——封股”，意思是屁股上贴报纸，特别引人注意，以此来形容人好出风头，爱表现自己。

2．驼背跌落海——冤仇（弯泅）：意思是驼背的人跌入海中，即使会游泳，还是得弯着腰在海里泅水，“弯泅”在闽南方言中的发音与“冤仇”的发音相同，所以，用“驼背跌落海”来形容双方结怨。

3．剃头店公休——没你法（没理发）：理发店休假不开工，不能理发，闽南方言中的“没理发”与“没你法”谐音，所以用“剃头罢工”来表示对对方很无奈，“拿你没办法”。

4．老鼠无洗身躯——趣味（鼠味）：老鼠不洗澡（闽南方言里洗澡说“洗身躯”），尽是鼠味，方言里“鼠味”与“趣味”谐音。

5．卖豆油兮——倒讲（倒控）：闽南方言中所说的“豆油”就是“酱油”，“倒讲”与“倒控”又是谐音，整句就是“卖酱油的——倒控”，以前卖酱油都是用一种带把柄的竹勺子舀，然后倒进瓶子，用以比喻有话却不直说，而是倒着说，令人费解。

6．火烧甘蔗园——无合（无匣）：甘蔗叶，闽南话方言中叫做“甘蔗匣”，闽南农村用它来烧火很易燃的。一旦甘蔗园着火烧了，可以想象到，肯定整片的“甘蔗匣”全部烧得精光，没有甘蔗叶了。在这里，利用了谐音，闽南方言中“匣”和“合”同音，所以“火烧甘蔗园——无合（无匣）”，是形容两个人性情不会“合”的意思。

7．查某囡大汉——好价（好嫁）：“查某”在闽南方言里是“女人”的意思，中国最大的论文知识平台www.xiexiebang.com

“查某囡”便是“女孩子”，方言里的“大汉”就是“长大了”的意思，女孩子长大了，就可以嫁了，方言里“嫁”与“价”谐音。

这类歇后语，与人们的日常生活息息相关，反映了闽南方言地区的人们在生活中善于观察，能够准确地抓住事物的特征，并用简洁的语言对其进行概括，发散思维进行进一步的联想。认识这些歇后语，不但能够对闽南方言增加认识，还能对闽南方言地区人们日常生活的一些现象有所了解。

（二）特殊的谐音歇后语

闽南方言中的歇后语，有一类是非常特殊的，那就是与中药名有关的歇后语，这一类歇后语中，也不乏谐音现象的存在。

1．回乡路顶——杜仲（途中）：闽南方言中“路顶”的意思是“途中”，“回乡路顶”即“回家途中”，而“途中”又与“杜仲”谐音。

2．生囝落涂骹——熟地（属地）：闽南方言中“囝”的意思是“孩子”，“涂骹”的意思是“地上”，“生囝落涂骹”即“生孩子落地上”，有这样的说法是因为以前生孩子没有接生就直接落地，称为属地，“属地”与“熟地”谐音。

3．坐无轿搭无船——杏仁（行人）：闽南方言中的“行人”与“杏仁”谐音，意思是“坐不到轿子又搭不上船，就只好走路——行人”。

4．日已昼米无够——芡实（欠食）：意思是已经到了中午了，缺米煮饭——欠食，“欠食”与“芡实”同音。

5．青盲剥涂豆——砂仁（挲仁）：盲人，闽南方言中叫做“青盲”，“涂豆”就是“花生”在闽南方言里的叫法，“砂仁”又与“挲仁”谐音，即“青盲剥涂豆——挲仁”，意思是“盲人剥花生，只能靠搓摸，称之为挲仁”。

人们把方言、乡土、民风等与中药材紧密地有机地联系起来，创造出这些极具特色的中药材歇后语，令人不得不被他们丰富的知识和创造力所折服。

歇后语极富表现力，能够比一般言语更加生动形象地表达意思，而且又诙谐幽默，妙趣横生，充分显示了语言的表现力。与其它语言里的歇后语相比，闽南方言中的歇后语没有大的异处，最大的特点是比喻多新奇特别，出人意表，体现了地方的文化特色。“闽南文化作为延自中原的一种移民文化，是漫长历史积淀和发展的结果，是大陆文化向海洋文化过渡的多元交汇的‘海口型’文化。”①文化体现智慧，方言中妙趣横生的歇后语，是人们从多元的文化中汲取智慧，发挥丰富的想象力与高度的创造性所创造的智慧的结晶。

① 刘登翰：《论闽南文化——关于类型、形态、特征的几点辨识》，《福建论坛（人文社会科学版）》，2003年第5期。

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二、方言名称中的谐音现象

我们中国人在取名称的时候特别慎重，无论是取物名、人名还是店名，都非常关注名称的意义，追求名称在各个方面都能有好的寓意，寄托人们的祝福与愿望，尽量避免名称因谐音而出现不吉祥、不讨好的意思。在闽南方言地区，人们尊崇妈祖文化，鬼神信仰也很盛行。“民间信仰有三大类：一是自然神，如天公、雷公、土地公、海龙王等；二是佛、神和仙人，如观音、如来佛、八仙等等；三是人神，忠肝义胆，为民除灾、治病，令人敬重的好人。”①人们因为相信鬼神，把鬼神作为信仰，从而达到精神上的某种寄托。人们相信，一个好的名称会得到神灵的保佑，能够带来好运气，所以取名称的时候也特别慎重，最好名称的谐音有好的寓意。如果取名的时候没有考虑到方言谐音后的意义，就很有可能给人们带来困扰。

（一）菜肴名称中的谐音

1．“和合包”

闽南方言地区隆重的传统婚宴上，必不可少的是传统甜点“和合包”。包的皮是用精细的面粉经过发酵制成、蒸熟，像个开口的袋子，一个个放在盘中，旁边摆放一大碗甜味的馅料。人们将包的皮口张开，装进馅料就可以品尝，既独特又简便。关于“和合包”名称的由来，人们有不同的说法。其中一种说法是，神话中象征夫妻恩爱的神人，其造型为一人手持一荷，一人手捧一盒，即为“荷盒”，取其谐音“和合”，寓意“和睦同心”、“吉利”。这种和合包的包皮颇似荷叶，故别称“荷叶包”。还有一种说法，据《闽台风情录》②一书记载，和合包的来历还有个破镜重圆、和好如初的动人故事：很久以前，有位厨师常年在外，久别归来，看见妻子与一位年轻男子在家门口亲热地交谈，妻子还连连向其施礼。厨师醋意大发，不由分说就把妻子休掉。妻子解释无效后发誓，日后他若后悔想复婚，除非屋前的荷叶长得高过墙头。休妻后的第二天，厨师才得知妻子因为到溪边担水，不小心把水桶掉落水中，那位男子跳落水中帮她捞起水桶，妻子施礼是在感谢他。厨师悔不当初，想复婚但又碍难以启齿，就想出个妙法：夜间偷偷用洗净的荷叶包上甜瓜条、面片、肥肉、麻仁。妻子聪慧，知道是谁送的，也明白这其中的寓意：“荷”与“合”谐音，荷叶代表和好的意思，甜瓜条等代表今后两人的生活甜 ① 福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集（下）》，鹭江出版社，2005年，第57页。② 沈顺添：《闽台风情录》，东方出版社，1989年，第83页。

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甜蜜蜜，麻仁表示今后不再“麻木不仁”。妻子收下点心，顺手把荷叶插到屋外的竹丛间，夜夜如此。转眼三年过去，荷叶已高过墙头，妻子也深为厨师的诚意打动了心，在父母的劝说下与厨师破镜重圆、恩爱甜蜜。后来，厨师听从妻子的意思将这道菜带到外面的宴席，据其形状取名“荷叶包”，闽南方言中与“和合包”谐音，味道可口，名称又吉祥，被广为流传。

2．“好领导”

在闽南方言地区，有些饭馆、酒店的菜单上会有一道名为“好领导”的菜，在闽南方言里，“好领导”的谐音是“荷仁豆”，所以，这道菜便是炒荷仁豆，荷仁豆营养丰富、味道鲜美，还有个好名称，自然备受人们喜爱。

3．“太平面压浪”

闽南方言地区有个流传已久的民间习俗：渔民出海前要吃“太平面压浪”。“太平面”就是人们生日时要吃的“寿面”，可以选用线面、粉干，但不能选用切面，因为“切面”谐音“切命”，所以应尽量避免。而“压浪”意为一帆风顺，在闽南方言中又与“鸭蛋”谐音，“太平面压浪”即“寿面配鸭蛋”。即将出海的渔民，吃一碗“太平面压浪”，预示着此番出行平平安安、顺顺利利。

（二）人名中的谐音

姓名是父母送给孩子的第一件珍贵礼物，这是一件使用时间最长、使用频率最高、对孩子影响最为深远的礼物，它承载着父母对孩子深深的祝福。但如果取名的时候没有考虑到在方言里名字的谐音意义，就很有可能在交际中感到困扰。“闽南方言区属于并用型方言区，即方言和共同语并行不悖，互相补足。在不同的社会生活环境里完全是根据需要而转换语码的。读书识字先学会普通话的音义，同时联系方言实际去对应理解。”①因此，有些闽南方言地区的人说话时会不经意地将方言与普通话混合使用、随意转换，于是出现下面这些关于人名的谐音趣事。

这其中最经典、最广为人知的例子是发生在课堂上的一件事：

教室里，年迈的历史老师正在给学生发试卷……

“廖淑芬，60分！你呀，不是名字叫起来像60分就可以考60分！”老师不悦地说。

“伍淑芬，50分！你呀，比廖淑芬还不如！”老师依然不高兴地说着。

接着，老师显得更生气了，急得普通话夹带方言说道：“柯淑芬，10分！喔，你也一样，名字叫起来像10分，你就给我考10分！”

这时，柯淑芬的妹妹心中开始暗叫不妙。

① 李如龙：《闽南方言地区的语言生活》，《语文研究》，1995年第2期。

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老师叹口气，很无奈的发着第三张：“不是我在说你们这对姐妹实在是太不象话了！”（妹妹的名字叫柯玲芬。）

老师摇摇头道：“你们两姐妹应该好好向你们的哥哥看齐，他总是满分，你们俩不要老是考那样的成绩。”柯淑芬和柯玲芬两姐妹心里暗骂，都怪爸妈把哥哥的名字取做“柯吉霸”！

不懂闽南方言的人可能很难完全体会这段话当中的奥妙。“廖淑芬”和“伍淑芬”，用普通话读起来有点像“60分”和“50分”，特别是普通话讲得不标准并夹带闽南方言音调的人，往往容易混淆拼音中“shi”和“shu”的发音。在闽南方言里，“柯”和“考”谐音，“玲芬”和“零分”谐音，“吉霸”和“一百”谐音。经过这样的解释，就可以明白上面这段话中的奥妙了。其实这只是人们针对名字中的谐音所创造出来的一个故事，诙谐幽默之余，让人们具体地感受了闽南方言词语中的谐音现象。有些家长在给孩子取名字的时候会考虑谐音好的寓意，而有些家长在给孩子取名的时候，没有考虑到谐音这一方面，孩子长大后，接触的人多了，使用名字的机会也多了，有可能因为名字谐音不好听而受到困扰。

根据新闻报道，每个派出所每年都有辖区群众申请改名，其中以小孩子居多，基本上一年有20个左右。在所有申请者的理由当中，谐音是出现率最高的两个原因之一。

有一个10岁的可爱女孩，名字里带一个“骞”字，很多人误读为“赛”，于是人们就经常叫她“小赛，小赛”，因为普通话中的“赛”与闽南方言中的“屎”谐音，用闽南话听像是在叫“小屎”。后来女孩的父母听起来也觉得不雅，向派出所提出改名，派出所也表示理解，最后予以批准。

有一些年龄大的老人们，名字用了大半辈子，却因为用闽南话一念有歧义也提出过改名申请。比如，一位名叫“土标”的老太太，退休后跟随老伴回到泉州老家享晚年，同辈的亲戚朋友们叫她都用闽南话念最后一个字，闽南方言里的谐音就好像在骂她“婊子”，后来无法忍受便提出改名。

（三）店名中的谐音

开店取名跟人取名一样，都非常重要。大街上我们不难发现一些乍看觉得很奇怪的店名，这就是店主的策略，意在让人能过目不忘，就算不是过目不忘，也至少得有比较深刻的印象。当然了，大多数的店主还是会规规矩矩地取店名，都会尽量取个能够体现店铺经营范围、经营特色的店名。在这样的前提下，再追求独特、新颖、最好还有好的寓意。

1．合佳阁来：这是间饭馆的名字，单从字面看起来“合”和“佳”都有吉祥的寓意，但恐怕只有懂闽南语的人才能够理解这个名字的真正含义了。“合佳阁

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来”用闽南方言读起来的谐音正是“好吃再来”，四个字道出了所有从事餐饮行业的人们的心声。

2．雅兰荷家居：很明显地，这是个家居用品店，而“雅兰荷”这个名字也取得比较恰当，给人以优雅、舒适、清新的感觉。但懂得闽南语的人细细品味便可发现，这也是个有玄关的店名，“雅兰荷”用闽南方言讲谐音意为“非常好”，用此来吸引顾客。

3．茶煮婆：一看名称就知道这个店是跟茶有关了。没错，这是家茶楼的名称，而且，它还有另外的特殊含义。闽南方言里“茶煮婆”与“地主婆”谐音，寓意来到这个茶楼，可是由“地主婆”为顾客们煮茶服务的。

4．雅都：是一家理发店的名字，店主是外地人，开业不久便改了店名。原因是店主听说“雅都”用闽南语讲谐音意义为“不文明”。

5．萨宁玛：是一家类似肯德基、麦当劳这样的快餐店，同样开店不久也选择改名，因为“萨宁玛”在闽南方言里的谐音可是非常粗鲁的骂人话。

可见，名称中的谐音，主要分为两类。一部分是根据原名称的谐音，取其谐音并作为新名称，这种往往是因为谐音名称具有吉祥寓意或者比原名称更具诗情画意，富有文学色彩。而另一部分是因为本名称发音的特殊，人们加以调侃，在特殊的语境中应用其谐音词语，表达或褒或贬的意思。无论哪种名称谐音，都体现了闽南方言发音的独特以及人们丰富的知识和想象能力，同时提醒了人们在取名称的时候要结合文化背景，以免产生尴尬。

三、方言地区民风民俗中的谐音现象

“避凶尚吉是原始信仰中禁忌、避讳习俗的基本思想特点，人类为了生存、发展，希图趋利避凶是最基本、最易产生的心理，因而语言的禁忌和崇拜深深地渗透和扎根在各民族的文化之中，反映着人类对各种事物的认识及所形成的观念。”①探究闽南方言地区的民风民俗，不难发现，人们的日常生活中的许多礼节、习俗都与方言中谐音现象的存在有关。

（一）习俗中的方言谐音崇拜

人们在逢年过节、婚丧嫁娶、送行等较为隆重的场合，常常以事物的谐音来表达美好愿望和真挚的祝福。

① 沈刚：《谐音禁忌与崇拜的文化学解释》，《绍兴文理学院学报》，1996年第2期。

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1．新春佳节期间，闽南方言地区的人们喜欢在窗上、墙上贴“春”字，一来是欢度春节的意思，其实更重要的原因是，闽南方言中“春”与“剩”谐音，寓意“年年有余”。过年家里的必备年货里有菠萝，菠萝又叫凤梨，闽南方言里“凤梨”与“旺来”谐音，因此菠萝成为过年家中的吉祥水果。还有一个柑桔也是春节的热门水果，有道是“闽台风俗鲜，无桔不成年”，也因方言里“桔”与“吉”谐音，把柑桔看作是吉利、吉祥的象征，同时也用来拜年贺喜、迎宾接客等。年夜饭的菜肴也有关于闽南方言谐音的讲究，白萝卜必不可少，闽南方言里叫白萝卜为菜头，“菜头”又与“彩头”谐音，表示有好彩头。还要有鸡肉，方言中“鸡”与“家”谐音，民间有种说法“食鸡起家”，吃鸡就寓意着发家。

2．我们中国人很重视传宗接代，“不孝有三，无后为大”。闽南婚俗中，女方嫁妆中必不可少的一项是“子孙桶”，这是一种特制的涂上红漆的木桶，供分娩时使用，现今有些地方用红色的塑料盆来替代这种红漆的木桶。出嫁时桶内装的东西不尽相同，但全部都是寓意“早生贵子”、“多子多孙”。有一种做法是“子孙桶”桶里装有黑芝麻、菜籽、火炭、芋头等，因为芝麻多子，菜籽中的“籽”音同“子”，又可作种子繁衍后代，火炭在闽南语中“炭”同“澶（繁殖、繁衍）”，芋头也具有易繁殖的特性，这些都寓意新娘“生澶”子孙，繁衍众多。

3．在闽南方言地区，人们如果是要送家人出国投靠亲友的，要给家人带上一包竹心和铅钱片，因为在闽南方言中，“竹心”与“得心”，“铅”与“缘”谐音，可见其用意在于希望出国的亲人与所投靠的亲友有缘分，能得到真心真意的栽培和提携。

（二）习俗中的方言谐音禁忌

历史上，闽南人“面对着贫瘠的土地、变幻莫测的自然灾害，沿海一带的渔民把生存的希望寄托于蓝色的海洋。深海捕捞、远洋运输、近海养殖，战狂风、斗恶浪，以海为生，成为闽南渔区人民世世代代奋斗不息的历史画卷与现实写照。”①因为长期与自然搏斗，闽南方言地区的人大多为人处事比较谨慎，甚至是迷信，当然任何时候做任何事都不希望“触霉头”，不喜欢“不吉利”的事情出现，所以因谐音会产生不吉利的意思、会让人联想到不好的事的，就会回避，特别是在隆重的场合，对这些的避讳更是成为人们之间不成文的规定。

1．每年的新春佳节，人们要过了正月十五元宵节才算真正过完年，这才开始恢复正常的作生活，所以，在元宵节之前都还算是在过年，就有许多禁忌。比如正月初四，人们大多都不出行，也不干活，因为闽南方言中“四”与“死”谐音。① 苏振芳：《闽南文化与中华文化的内在联系及其特点》，《福建论坛（人文社会科学版）》，2004年第2期。

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说闽南话的人，对正月初九也有忌，因为闽南方言里“九”与“狗”谐音。

2．“九”在普通话中与“久”谐音，人们会以此作为吉祥寓意，而在闽南方言里，因为与“狗”谐音，很多时候“九”都不太受人们的喜爱。人们在婚姻大事上也有相关的禁忌。九月里不结婚。岁数上，每逢九岁，十九岁、二十九岁、三十九岁、四十九岁之类的，也为民俗所避讳，被冠以“孤寡”的含义，有些特别迷信的人，就连年份中有“九”也避讳。

3．人们家中若有乔迁之喜，亲朋好友会送礼，乔迁当晚，房主一家会设宴谢客，俗称“过厝酒”。传统习俗里，酒席一般会有12道菜，表示一年12个月月月美满。菜肴中一定要有虾，因为闽南方言中“虾”与“和”谐音，意为一家和气；有鱼，表示年年有余；有汤圆，闽南方言中“汤”与“团”谐音，寓意团团圆圆。最为重要的是，菜肴内不能用醋调味，因闽南方言中醋与“厝”谐音，吃醋即吃“厝”，而“厝”在闽南方言中的意思为“大屋，大宅”，因此禁忌。

4．由于文化的不同以及心理上的差异，人们在送礼的时候对一些事物的寓意也会有不同的理解，有时候甚至是截然相反的，比如在北方，有的地方因“钟”、“终”同音，禁忌送钟。而闽南方言地区的人们却反而没有此忌。过去人家结婚时，还往往把别人送的时钟摆在相当显眼的地方。闽南方言地区的人们送礼的时候，忌以手巾、扇子、雨伞赠人。闽南方言中“巾”和“根”谐音，俗话有“送巾现断根”之说，所以在婚礼中，回贺的结婚礼品中是不能送手巾的；而丧礼中，丧事完毕后都要送手巾给吊丧者，用意在于让吊丧者与死者“断绝”往来。因此，如果平时赠人手巾，也是要令人不禁想起不吉利的丧事或断交之意。扇子，人们只在夏季扇凉，一到深秋就弃之不用。方言里“扇”和“见”偕音，俗话亦有“送扇，无相见”之说，所以“扇”也禁忌作为礼物的。此外，雨伞也不能作为礼物送人。闽南方言中“伞”与“散”谐音，“雨”和“给予”的“予”同音。“雨伞”即“予散”，故有“送伞，分散”的俗语。因此最好不要用巾、扇、伞赠人，以免引起不快。

“语言是文化的载体，文化是构成社会和推动社会发展的核心因素。作为创造文化的人类，它无时无刻不依赖着语言这一人类独有的文化行为。汉民族内部各民系族群使用着汉语下属的方言来维系着自身民系族群的文化传延。”①语言反应了它所承载的文化的特色。闽南方言区民间信仰的盛行，是由于古代闽南社会生产力低下，土著闽越人有“信巫尚鬼”的习俗。汉晋时期北方汉民开始入迁闽中及闽南，人们为了解决生存问题和解释一些难以理解的自然、社会现象，在积极开发生产力的同时，不得不寄托、求告于神灵的护佑和指示。这样，土著闽越人“信巫尚鬼”的习俗就被传承下来，如今闽南方言中的谐音崇拜与谐音禁忌就 ① 林华东：《闽语的形成及其与福建民系族群的关系》，《东南学术》，2004年第5期。

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是闽南方言地区民间信仰的突出表现，是闽南文化的主要特色之一。

结

论

闽南方言研究专家林宝卿女士形容闽南方言是超地区、超省界、超国界的扩展型的强势语言。“从唐、宋开始，闽南地区由于人多地少，人民出于无奈，漂洋过海、背井离乡流落或迁徙到异国他乡——印尼、马来西亚、新加坡、泰国、柬埔寨、老挝、缅甸等，有的又从这些国家移民到欧美、澳洲、拉丁美洲等国家。”①闽南方言不但跨越的地域范围广，使用人数更是多，这使它的影响力比一般的汉语方言大得多。这使得闽南方言在中华民族众多方言中有着举足轻重的地位，使得闽南文化如此独一无

二、丰富多彩、璀璨耀眼，使得闽南方言和闽南文化成为众多学者与大众关心好奇的对象。

闽南文化像一个聚宝盆，汇集了来自世界各地的文化；像一部长长的电影，记录着闽南人奋斗于世界各个角落的历史。与自然抗争、谋求生机的奋斗史，使得“信巫尚鬼”的习俗深入人心，闽南方言地区民间信仰盛行，人们逢事喜好追求好寓意，以寄托美好的祝福与愿望。生活中，闽南人善于观察身边事物的点点滴滴，挖掘事物的特征，并对事物进行分析、归纳、总结，结合丰富的知识创造出一系列富有地方特色的谐音词语。闽南方言词语中的谐音现象以其幽默风趣、耐人寻味、生动形象、出人意表的方式展现了闽南文化中的特色，体现了闽南人丰富的知识、想象力和创造力。这使人们直接地认识、了解闽南方言及其文化，感受其无与伦比的魅力。

① 福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集（上）》，鹭江出版社，2003年，第139页。

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参考文献

1．林宝卿编：《普通话闽南方言常用词典》，厦门大学出版社，2008年版。2．周振鹤、游汝杰：《方言与中国文化》，上海人民出版社，1986年版。3．福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《论闽南文化：第三届闽南文化学术研讨会论文集（下）》，鹭江出版社，2005年版。4．沈顺添：《闽台风情录》，东方出版社，1989年版。

5．福建省炎黄文化研究会、漳州市政协主编：《闽南文化研究——第二届闽南文化研讨会论文集（上）》，鹭江出版社，2003年版。

6．李如龙主编：《汉语方言特征词研究》，厦门大学出版社，2002年版。7．李如龙：《汉语方言学》，高等教育出版社，2007年版。

8．甘干恩主编、刘倩副主编：《七彩方言——方言与文化趣谈》，华南理工大学出版社，2005年版。

9．王宝刚：《<方言>简注》，中央文献出版社，2007年版。

10．浙江省玉环县编史修志委员会编撰：《玉环县志》，汉语大词典出版社，1994年版。

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第三篇：闽南方言与文化1

闽南方言与文化1-1 第一单元： 丰富多彩的生活 课堂时光

一、教学目标：

1.感受闽南方言的趣味性，乐意学习方言，学会闽南方言中关于课程名称、星期、俗语的讲法；

2.在学习的过程中体会闽南方言童谣或故事《偶成》所蕴含的道理，或描写的意境，接触本土文化，激发学生们热爱家乡的情感；

3.感受闽南的传统文化精神、道德风尚、行为规范，以及奇异的民俗风情。

二、教学重难点：

1.学会闽南方言中关于课程名称、星期、俗语的讲法；

2.体会闽南方言童谣或故事《偶成》所蕴含的道理，激发学生们热爱家乡的情感；

二、教学准备：多媒体课件

三、课时：1课时

四、教学过程

（一）利用书本封面导入，认识新的课程

1.封面上的人物有什么不同？为什么会不同的穿着？ 2.弄清楚《目录》，对书籍内容有大致了解。

（二）联系生活，了解学生情况

1.我们班谁是福建闽南人？有谁会说闽南话？平时和谁说最多？ 2.你在老家又听到有趣的闽南话俗语吗？ 3.把你认为有趣的一句话用闽南语说给同桌听。4.生活中说闽南语给你什么感觉？

（三）学习课内知识

1.听老师用闽南话读课本对话P10-11 2.跟老师说一遍，并了解“拍算”和“了后”两个闽南词语的意思。3.用闽南语认识“功课表”

师：功课表上的哪些字跟平时不一样？ 跟着老师试读。4.学习俗语“日时走抛抛，暝时守灯骹” “骹”jiao,字音的认识；

“走抛抛”意为“四处游荡，玩耍”，“守灯骹”到了晚上挑灯夜战。理解句子意思：平时不努力，临时抱佛脚，指不合理安排时间的行为。5.读“规礼拜”

6.看图听故事《偶成》：应该如何珍惜时间？

（四）作业布置：把今天学的闽南话跟家长说一说。

（五）教学反思：

第四篇：方言研究

安庆古方言之历史研究------商南方言的探秘

在“商南同乡网”看到网友发的一个帖子讲述在陕西省的南部地区流行的一种方言与陕西大部分地区的语言大相径庭，如“569”意思是指“鹅卵石”、“瓜固儿”意思是“河蚌”、“孩（鞋）篮簸”意思指“针线篮子”、“夹肢窝”意思指“腋窝”、“开踢坡”意思指“膝盖”、“水鸡儿”意思指“田蛙”、“讲（读赶）奶奶” 意思指“谈对象、找老婆” 等等、，这些方言在陕西商南县尤为流行，被当地人称为“商南方言”。

在长江中下游北岸有一座城市安庆市，这里的方言与“商南方言”完全一致，其实两地的方言语系是同一种语系，即所谓的“商南方言”就是“安庆方言”。为什么相距千里的两个地方会说同一种语言，这有着一段鲜为人知的历史原因。

在清朝盛世时期，政府推行的是按户按丁纳税的税收政策，因此，地方人口的多少决定了地方政府的税收数量。清朝初期，陕西南部地区人口稀少，其原因是因为明末李自成起义根据地在商洛地区，起义失败后，清军在当地实行清剿起义农民的军事行动造成了当地人口损失极为严重，以至于在清政府成立后一段时间在陕西南部形成了地方上“有官可置、无民可治”的现象，地方政府税收寥寥无几。为改变这种现象，清政府借鉴了“湖广填四川”的移民经验，便继续实行大规模的移民，向陕西南部山区实施强制性移民，这次移民始发地除了湖南湖北外，安徽省安庆地区的居民也成为这次移民的主力军。

安徽省安庆地区是位于安徽省西南部的最大的地区，辖一市八个县，历史还曾管辖长江南岸的池洲市和至德县和东流县（东至）。安庆在清朝历史上大部分时间是安徽省的省会城市，这里人口众多。当清政府从安庆向陕西实行移民初期，采取的是“三丁抽一、五丁抽二”的强制手段，移民在迁徙路线上，沿途各州县政府采取接应和监督措施以防移民私自回老家。（这个事实在《安徽潜阳王氏家谱》和《商南县志》上有所描述）此次移民的起始时间大概在乾隆前期，在安庆的一些家谱中描述于乾隆初年就有安庆人被迁徙到陕西（《安庆福六堂刘氏家谱》记载族人于乾隆初年迁居陕西），而且当时被迁徙的安庆居民相对来留在老家的兄弟们而言是一些强壮的劳力，因为当时陕西南部相对于安庆地区其生存条件要艰苦一些，可以说这些移民为家族作出了相当大的牺牲。这些移民达陕西后逐渐站稳脚跟，艰苦创业，取得了良好的发展，以至于在清乾隆后期当安庆地区遭遇大水和大旱而发生饥荒时，早期到达陕西的安庆移民已经有能力接纳了大批安庆的兄弟和老乡，为他们提供避难所。由此看来安庆人迁徙陕西的时间不是集中在某一个时间点上，而是在相当长的一段时间内。

至于在这次移民中安庆地区究竟有多少人去了陕西，由于历史记载很少，已经很难推断，安庆地区官方史志上已没有丝毫记载安庆人迁徙陕西的文字，这也是一个奇怪的现象。只能从一些相关的信息中我们才能获知这次移民是一次大规模的移民。安庆市桐城县（现已经改制为桐城市）文史馆的一位工作人员曾在研究桐城人口变化时惊奇地发现清初期的桐城人口居然与现在的桐城人口相持平，按照中国人口发展规律，近三百年时间人口数量不变是一种不可思议的现象。如今看来，这种现象与安庆人移民陕西结合起来就有了合理的解释。

复旦大学曹树基教授撰有专研《清代安庆移民迁往陕南资料汇编》，通过研究陕西南部一些地方志和文献得出结论，陕西商州、兴安州、汉中府在乾隆期间吸纳了来自于赣楚粤皖川等地的大量的移民，且移民前的人口数与移民后的人口数比例达一比十，来自于安徽省安庆地区的移民则集中在商州，其中商南县、山阳、镇安等县安庆人最为集中，《商南县志》记载“乾隆二十年后，江南安庆数县人襁负迁商、爰得我所，闻风兴起，接踵者日众，此商南有‘小太湖’之名也”，这说明迁入商南的安庆人在当时人口中已占大多数。这里的太湖是指安庆地区太湖县。这里再讲一个小插曲，上个世纪末，曾经有商南王姓人到江苏无锡太湖去寻根问祖毫无收获，后辗转到安庆太湖，一到太湖，此人就确定此处是其老祖宗的祖居地，因为这里的语言与商南话完全一致，后来果然不出所料在安庆太湖找到了祖居地。

曹教授通过对部分府志的研究得出一个移民人口的保守估计：陕西商州、兴安州、汉中府在乾隆期间移民人数在300万以上，其中兴安101万、汉中141万、商州68万，而根据商州数据推算，陕南（包括镇安等地）则有移民120万以上。我们通过对安庆一些家谱的研究表明，这次安庆人移民最终目的地不仅仅是陕西，而在湖北的郧西、河南的淅川也有大量的安庆移民，这说明发生在乾隆年间的移民数量要远远大于曹教授的保守估算。

虽然目前无法得知安庆人迁居商南县的有多少人，但从语言传承关系可以推断，现在商南人的大多数应该是安庆移民的后代，所谓的“商南方言”就是“安庆方言”。方言

普通话

解释

开踢坡

膝盖

坡在安庆话中有骨关节的意思，读音为bo，安庆话中B和P常混用。

板牙

门牙

旧安庆民居正门无墙，有一扇扇活动木板组合而成，称之门板。延用。

耳刀

耳朵

安庆话“朵”DUO读DO少了中间的“U”，“耳刀”为“耳朵儿”联读音。谬

没有

MIU，没有的连读音。夹肢窝

腋下

加读GA（嘎）。

下巴角

下巴

读HA4（哈）PA2（爬）GUO（国）。安庆语中常有XI=H、JI=G、B=P。

毛

发

头毛、狂毛（卷发）。

眼睛罩

眼镜

读EanEingZHao,其中E发音为鼻音，为现代汉语音标所没有。

拐子

瘸足人

安庆话中拐子也指拐卖儿童的人。

脚

足

安庆话中JIAO读JUO、GUO、GAO三种声，如嚼、角、觉。

沟积

垢

皮肤汗腺排泄物。鞋

鞋

XIE读HAI，同序2。光头

男孩

脖子

颈

淬子

烧水壶

淬字读音准确为CEI平声，安庆口语中UI发音多为EI 排刀

菜刀

569

鹅卵石

典型的安庆土语

吊子

罐

放在灶中煨汤的陶罐，又称吊罐。

靸 sā子

拖鞋

又称鞋踏子、踏子 舌条

舌头

口条

猪舌

水鸡儿

青蛙

又如：田鸡、石鸡（石蛙）等。手帖子

手帕

有发音为“手捏子”。水焐子

热水袋

菜秧儿

小白菜

六谷子

玉米

安庆人认为玉米为五谷杂粮之后的第六种粮食,“六”安庆话读LOU 癞头鼓子

癞蛤蟆

因其叫声和形象而称之 冻疱子

冻疮

BAO读成PAO疱 不好过

生病

背心

脊背

纷皮

皮屑

皮读第三声

侉饼

一种烧饼

与北方烧饼不同,侉饼油条为安庆特有的早点之一

板笏

同侉饼

桐城市将侉饼读成板笏，取其形状象过去大臣上朝时手捧的”笏”.之意。混子

青鱼

鲲鱼KUN读成HUN 手妈子

手套

妈指儿

手指

“拇指”的安庆音

手爪

手指

手爪在安庆口语中仅指人类的手指

烧锅的老婆

还有“屋里的”“家里的”，“的”音为DI，安庆人“的”、“地”音不分

老板

老板、老公

老板有“自己的男人”之意，同意思的还有“老的”。

爹爹

爷爷

与北方人对“爹”的理解不同 伯伯

父亲

读“北北” 大大

父亲

“大大”读第一声

家公

外公

家JIA读GA，又如家婆=外婆 佬

叔

佬佬为叔叔，与普通话“姥姥”为外婆同音

讲奶奶

讨亲

讲奶的们，托人找对象的意思。“讲”安庆话读“GANG” 到婆家去

女子出嫁

小伢

小孩

伢读A的鼻音 光头

男孩

草狗

男孩

泼皮

指小孩身体好能吃苦，好养活。“皮”为轻声。

上人

长辈

顺手

右手

古语中左为上右为下，到安庆话演变成顺和反。反手=左手

指嘎

手指甲

手拇虫儿 哪个

谁

个读GUO或GO 炆蛋

茶叶蛋

么落地

哪里

什么省去什，又如：么事、么话、么会等

麻石条

青石板路

安庆盛产花岗岩，其色白带黑斑，如芝麻。用花岗岩铺路，故称之。搭小锅

过家家

围颈

围巾

楼梯坡

台阶

条把

扫帚

条帚

茅厕

厕所

又有称：登缸、一号 告状

拉屎

角子

硬币

JIAO读成GUO=GO 挑子

调羹、勺

锅荫

厨房

堂荫指客厅、天井 房间里

卧室里面

间读成GAN 肫

禽类的胃

“肫”读Jun,四声，即为北方的“胗子”

蓠蒿芽

安庆的一种名菜，香脆可口，春季上市，与咸肉（安庆人称之腊肉）炒。落子

垃圾

擂

低头猛走

擂读第一声，同义的还有“驼” 高头

上面

头读兜 底下

下面

下读哈，四声。同时作动词，如：把货下下来

兜

兜在安庆话中为根部的意思，如树兜、菜兜等

包被

小被子

婴幼儿用的被子

背褡儿

背心

褡为古语常用字，安庆话中古用语常见

来事

好

事读SI，同英文nice义。掸水

抄水

把蔬菜等放在沸水里略煮捞出 囊[niang3] 洗

清洗

跳

炒

在旺火上略。[例]小菜秧~几哈兹就熟了，很炒还吵老了哎！

铺

做汤

汤铺了，漫了。炖肉汤漂起的杂质；漫溢。把~舀掉；汤~出来了。

逼

沥

把液体和固体分离，把汤逼出来。

堂灰

灰尘

同义的有：腾灰 落脚货

剩下的昼

白天

安庆话常用古语“昼”指白天，如上昼、下昼

炸肉

粉蒸肉

炸娘子

知了

炸读第一声 茶壶炉子

开水房

车

转、打眼

车，古语。例：把头车过去、在木头上车个洞。

小包车

小轿车

嘻

玩、戏

嘶的

雪子

几多

机司

强嘴

清儿八早

以小儿

义

一阵

于是

该

巷道

后着

朝儿=大后天，昨朝啊西

乖乖隆冬等 叫喊

冰雹

多少

司机

顶嘴狡辩

清晨

从小

一起

合适

欠

胡同

后天

=昨天、前朝 感叹词

古汉语，读XI，如：清嘶鬼叫

犟嘴，JIANG读QIANG

有古语“从×××时起”的含 我们~到迎江寺去玩

满意、顺当等意思

他还~我一顿饭呢！

明朝=明天、后朝=后天、大后=前天

与之同义的有：啊嗟、乖乖，上街

玩、戏

JIE读成GAI 裤兜裤头

短裤

电石

电池

痴（嗤）

滑

可能是“驰”或象声字“嗤”。如：哦绰着平底还，地哈滑，痴搭倒着

痛嘴

接吻

经典！听起来很过瘾。例：乖，两个痛着直炸地。

把

端

把屎、把尿 屙

拉

读窝WO 赖尿

尿床

啊介

语气助词

表示惊讶，很传神助词（啊嗟，“嗟”在安庆话中常单独使用）撑瞌子

打盹

撑读成岑 作兴

时兴

流行的意思

作

自作自受

一国人作嘛，要不然早考着大习哟（连读）（大习哟：大学。学读成XO）走时

走运

扎zā

缝

有“系、插、缝”等意思 老逼

厉害

BI指女阴部，安庆话常有用BI骂人的，有重男轻女之意思

轧钢

厉害

扎干，不知从何意引申而来 跎

猛

同义词有：骇（读黒HEI3），[例]：那个扒手看到公安局的，~起来跑。

海

很多

[例]该上有一~地人。街上有很多人

标

射出

液体从狭小的孔眼迅速射出。嗯窝尿，能标几米远？

翻膘

翻身

尺鱼

剖鱼

闹

毒

来不彻

来不及

唆

吮吸

困觉

睡觉

打平伙

AA制分摊

耷

摔倒、跌

躲猫

捉迷藏

渣

张开

搛

夹

溜骚

敏捷

（SUO4）有快的意思

撩俏

利索、爽快

回潮

返潮

巧

便宜，刚好

就多买。

嗯晚上困告，高低～。

如：老鼠药（读哟）~死人

读SUO1或SO 也含XX意，觉读GAO

跌古语中多音字也读DA

音，字不确定

用筷子搛菜

指人身手敏捷的意思!骚会办事

经典口语。如：菜卖巧一点，去掉多的划不来

损失更大

谬感头鸟

没有讲的，不要再提了。谬：没有，安庆话常用词，讲读成GAN 摸

磨蹭

烫饭

水煮饭

著

堵塞

读ZHU，气著着心 肘

转，拧

故意肘着搞

呕

郁闷

做动词、形容词。呕人的事情，心里呕着。读四声

暗了

天暗、迟到

古汉语“晏”---日之将落的意思。

鬼画婆

乱讲话

鬼画符

卡（KA1）夹

[例]牛肉气多了~牙齿 开先

开始

起先，开头，起头等 SAI3

打

同义气词有：揹 掼

摔

读KUANG4 捶

来回地砸

音夺 眡

眯看、斜视

音CI1 杪

尖梢

树杪子、菜杪子 孬子

傻子

兀

那

如：兀伢皮耶（那小孩调皮）渠

他

读KEI1 嚼蛆

嘴不干净

同义词有：著屎

第五篇：一年级闽南方言与文化教案

一年级闽南方言与文化教学教案

第一课时

一、导入新课

今天，我们一起学习童谣《多黎咪》

二、用闽南话读童谣

1、课件出示童谣《多黎咪》

2、让学生听录音跟读童谣

3、师逐句引读并解释意思

三、示范读，引导学生回去试着边读童谣边比动作。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

4、指名上台会话表演。

五、室内游戏

1、决米糕 童谣：《决米糕》：

决米糕，决铜锣。青甭婆，举高椅，慢甜桃。甜桃甜，慢手呢，手呢白，慢大麦。大麦秋，去福州。大麦秧，大汉建设新海沧。

玩法：决米糕是同桌两人用手对拍着玩，左手拍左手，右手拍右手，交叉拍，拍一下念唱一句。

第二课时

一、导入新课

1、课件出示古诗《登鹳雀楼》让学生读一读。

2、今天，我们一起学习用闽南话来朗读古诗《登鹳雀楼》。

二、用闽南话读古诗《登鹳雀楼》

1、简介作者杜牧及其写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语

3、让学生用“见公母”来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

4、指名上台会话表演。

第三课时

一、谈话导入

1、同学们，你们听过闽南话“天公伯仔”吗？

2、揭示课题：今天，我们一起学习童谣《天公伯仔》。

二、用闽南话读童谣

1、课件出示童谣《天公伯仔》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

三、室内游戏：炒米香 童谣：《炒米香》： 一的炒米香，二的炒韭菜，三的冲冲滚，四的炒米粉，五的五将军，六的好子孙，七的分一半，八的紧来看，九的九婶婆，十的撞大锣，打你千打你万，打你一千八百万。

看你欲啾呀没呣啾, 呣啾拍甲互你啾。

玩法：这是一种拍手的游戏，两人先剪刀石头布决输赢（赢的为甲，输的为乙）两人面对面拍手掌，甲一手握住乙的一只手，拍一下念一句童谣，另一手要比出动作，乙的另一手也要跟着比动作，如果乙比出的动作和甲相同，那甲就输了，换乙拍。如果把整首童谣都念完了，乙都没有和甲的动作一样，乙就喊啾--，乙就输了。输的人就要让赢的人刮一下鼻子，然后再换乙拍。（赢的人刮对方鼻子时动作要轻一些，以免刮伤对方。）

第四课时

一、导入新课

同学们，你们知道我们吃的蜜是怎么来的？下面我们一起来学习唐诗《蜂》。

1、课件出示唐诗《蜂》让学生读一读。

2、今天，我们一起学习用闽南话来朗读唐诗《蜂》。

二、用闽南话读唐诗《蜂》

1、简介作者李绅及其写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语

3、让学生用“歹剃头”来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

4、指名上台会话表演。

第五课时

一、谈话导入

1、同学们，你们见过水鸡吗？师（出示水鸡的图片）

2、揭示课题：今天，我们一起学习童谣《水鸡跳落深古井》。

二、用闽南话读童谣

1、课件出示童谣《水鸡跳落深古井》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

三、用闽南话读唐诗《蜂》

1、让学生听录音跟读古诗。

2、师逐句引读并解释诗意。

3、指导用闽南话背诵古诗。

四、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语

3、让学生用“鸭仔听雷”来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

4、指名上台会话表演。

第六课时

一、谈话导入

1、揭示课题：今天，我们一起学习一首有趣的童谣《鸡，齿》。

二、用闽南话读童谣

1、课件出示童谣童谣《鸡，齿》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

5、配乐朗诵童谣，边读边做动作。

三、闽南童玩：挑竹签

要让学生了解挑竹签的注意事项，掌握游戏中获胜的要领。

学生每人收集一定数量的竹签或冰棒棍儿。（以10-20根为宜）先由一人用手一把攥在手里，然后将它们撒在桌面上。散开后抓住其中的一根木棍，以这一根去逐条挑竹签出来，规则是：每次只能动其中一根，并且其他木棍均不能触动，一旦触动则输，轮到下一个人挑。最后看谁手中的棍子最多则赢。（教师分配学

生四人小组，评选出小组第一名，再分成三个小组以班级为单位决出“班级竹签王”，学生也可以自由挑选对手组队，也可以到操场上进行挑竹签趣味竞赛。）

第七课时

一、导入新课

同学们，我们一起来学习诗人杜牧的另一首古诗《登飞来峰》。

1、你们还记得之前学过杜牧的《登鹳雀楼》用闽南语怎么读，齐读《登鹳雀楼》。

2、课件出示古诗《登飞来峰》让学生读一读。

3、今天，我们一起学习用闽南话来朗读古诗《登飞来峰》。

二、用闽南话读古诗《登飞来峰》。

1、简介作者李绅及其写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语。

3、让学生用“大牛惜力”来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

4、指名上台会话表演。

第八课时

一、谈话导入

1、同学们，这是什么呢？（课件出示）

2、揭示课题：今天，我们一起学习一首有趣的童谣《阮阿舅》。

二、用闽南话读童谣

1、课件出示童谣童谣《阮阿舅》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

5、配乐朗诵童谣，边读边做动作。

三、复习闽南童玩：挑竹签

教师分配学生四人小组，评选出小组第一名，再分成三个小组以班级为单位决出“班级竹签王”，学生也可以自由挑选对手组队，也可以到操场上进行挑竹签趣味竞赛。

第九课时

一、导入新课

1、课件出示唐诗《凉州词》让学生读一读。

2、今天，我们一起学习用闽南话来朗读唐诗《凉州词》。

二、用闽南话读唐诗《凉州词》

1、简介作者李商隐及其写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语

3、让学生用这句俗语来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

4、指名上台会话表演。

5、布置学生用闽南话背诵二十四个节气。

第十课时

一、谈话导入

1、同学们，大家知道吗？今天我们提出要建立和谐社会。谁能回答，什么叫“和谐社会“？

2、揭示课题：今天，我们一起学习童谣《囝仔满月》。

二、用闽南话读童谣

1、课件出示童谣《囝仔满月》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

5、配乐朗诵童谣，边读边做动作。

6、选择童谣中的一些词语来造句。

三、复习室内游戏：炒米香 童谣：《炒米香》： 一的炒米香，二的炒韭菜，三的冲冲滚，四的炒米粉，五的五将军，六的好子孙，七的分一半，八的紧来看，九的九婶婆，十的撞大锣，打你千打你万，打你一千八百万。

看你欲啾呀没呣啾, 呣啾拍甲互你啾。

第十一课时

一、谈话导入

1、课件出示《清明》《爬龙舟》《九月九日忆山东兄弟》，让学生读完后说说都跟什么节日有关？

2、今天，我们一起学一首描写春节的古诗《元日》。

二、用闽南话读古诗《元日》

1、简介作者王安石及其写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语

3、让学生用这句俗语来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

4、指名上台会话表演。

第十二课时

一、谈话导入

1、同学们，这是什么呢？（课件出示）

2、揭示课题：今天，我们一起学习一首有趣的童谣《囝仔囝仔埗通吼》。

二、用闽南话读童谣

1、课件出示童谣《囝仔囝仔埗通吼》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

5、配乐朗诵童谣，边读边做动作。

第十三课时

一、谈话导入

1、今天，我们再一起学王安石的一首古诗《泊船瓜洲》。

二、用闽南话读古诗《泊船瓜洲》

1、简介王安石的写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语

3、让学生用这句俗语来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

第十四课时

一、谈话导入

1、小朋友，你喜欢旅游吗？都去过哪些地方？

2、课件出示西湖新旧十景让学生欣赏。师揭示课题，今天我们就来学习北宋诗人苏轼的《菊花》。

二、用闽南话读古诗《菊花》

1、简介苏轼的写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语。

3、让学生用这句俗语来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

第十五课时

一、导入新课

1、谁的家中还有兄弟姐妹的？你们平时是怎么相处的？

2、今天我们要学习童谣《一只蜢仔》说的就是兄弟之间的骨肉情深。

二、用闽南话读童谣《一支竹仔水里浮》

1、课件出示童谣《一只蜢仔》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

三、拓展延伸

1、思考：为什么“阿嫂无钱哭晓幸”、2、结合班级实际情况，说说同学之间发生矛盾时，我们应该怎么解决呢？要学习“哥哥”的什么精神？

3、师小结：我们应该向“哥哥”学习，与人和睦相处，无私地为家人奉献，同时也要改掉自己娇生惯养的坏习惯。

第十六课时

一、导入新课

1、课件出示庐山的画面引起学生学习兴趣。

2、今天我们再来学习苏轼的一首古诗《望庐山瀑布》。

二、用闽南话读古诗《望庐山瀑布》

1、简介苏轼的写作背景。

2、让学生听录音跟读古诗。

3、师逐句引读并解释诗意。

4、指导用闽南话背诵古诗。

三、学习俗语

1、师解释这条俗语的意思。

2、学生练说这条俗语。

3、让学生用这句俗语来造句。

四、学习会话

1、边看书边听录音学对话内容。

2、师讲解对话内容及运用时要注意什么。

3、同桌进行对话练习。

第十七课时

一、导入新课

1、课前布置学生调查一下自己和父母的生相，课上交流。

2、课件出示十二生肖的图片。

二、用闽南话读童谣《月亮月光光》

1、课件出示童谣《月亮月光光》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

三、复习闽南童玩：决米糕 童谣：《决米糕》：

决米糕，决铜锣。青甭婆，举高椅，慢甜桃。甜桃甜，慢手呢，手呢白，慢大麦。大麦秋，去福州。大麦秧，大汉建设新海沧。

玩法：决米糕是同桌两人用手对拍着玩，左手拍左手，右手拍右手，交叉拍，拍一下念唱一句。

第十八课时

一、导入新课

1、同学们，你们知道我国有哪些传统儿童游戏吗？最喜欢的是哪个游戏？

2、请学生说说，自己家乡都有哪些儿童游戏？

3、课件展示介绍闽南地区的儿童游戏。

二、用闽南话读童谣《拉钩》

1、课件出示童谣《拉钩》。

2、让学生听录音跟读童谣。

3、师逐句引读并解释意思。

4、指导用闽南话背诵童谣。

三、学习闽南童玩：编花绳

取来一根一定长度的线绳，两端系好，成一个封闭形状，架在两只手掌上，手掌翻飞，手指勾来勾去，一根绳就结成一个“篓子”的形状，然后另外一个人再把绳翻来勾去倒到自己手上，又变换了另一种花样儿，学生两人合作，教师巡视指导,引导学生发明创造出新的编法，看看谁编得最有趣，谁最有创意。(在编花绳时，小心避免将花绳打成死结。)