董仲舒之鉴读后感

第一篇：董仲舒之鉴读后感

上中学时，不知天高地厚地参加“批林批孔”运动，我知道了我国西汉时期有位崇拜TL子、“独尊儒术”的人叫董仲舒；恢复高考后多读了点书知道了董老先生是著名的思想家、政治家；职场上混迹一段时间，对董老先生小作研究后，从他人仕早、名气大，而终身得不到重用悟出了一点道道。

公元前134年，汉武帝刘彻下记征集治国方略，董仲舒在其《常贤良对策》中提出了“罢剃百家，独尊儒术”的思想体系，并被汉武帝采纳推行。而“儒术”思想体系的核心就是“三纲五常”，即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，“仁、义、礼、智、信”。提倡的是“礼治”、“德治”、“人治”，强调的是中庸和善。这一思想影响了中国二干多年的历史，并成为之后历代统治者治国的重要方略之一，或者说拿来愚弄子民的思想武器之一。

不过这些不是我本文想说的内容。我要说的是童老先生终究没被重用的原因，对现代在职场生活的人是很有借鉴意义的。

一是学术味太浓。中国官场几千年流行的是“学而优则仕”文化，西汉时期也是盛行“仕而官”之道。汉武布朝气蓬勃，身怀雄才大略．求贤若渴，重视名仕，史书记载那时场景是“群士幕向，异人并出”。董仲舒正是在这种背景下，才有了施展才华的机会。

事实上董老先生在入宫论道献策之前就很有名气，加之他的“罢础百家，独尊儒术”这一观点被汉武帝欣赏采纳并推祟，成了汉武帝“博士团”中的红人。

汉武帝每有重大决策都必沼董仲舒等博士来讨论。按常规，董老先生通过发表扶朝政见，肯定能得到皇上的赏识而仕途通达，官位频升，但他在朝中进出几年后不仅没被提升，还被下贬到了郊西王手下为相。我反复研究董老先生的下贬原因，当时，并非是他得罪了皇上受贬，而是他学究味太浓，按我们现在的说法就是“书呆子”气太厚重。如董老先生专识学问，心无穷驾，他家后院的一座美丽的花园居然“三年不窥”。又如他天天捧着竹简，学而不厌．在书简堆里翻来倒去，又多为高谈闹论。他从不关心具体事务，也就是说他只研究宏观战略问题，专事务虚．不管微观战术上的事。而身在职场，你既要善于谋划宏观之策．还要能做具体工作，更要能解决现实中具体的问题。二是不善于迎合领导。皇帝是中国的最高统治者，按现代说法是领袖、是领导，是头头，是老板。老板也是人，是人都有虚荣心，喜欢听好话。何况汉武帝是一位好大喜功，追求霸业的而不拘品行用人的“老板”，他总想称霸天下。

有一年要征战，董老先生却“数上疏谏争”，不识时务地反复给武帝进言，要其“教今同中，所居而治”c董老先生如燕雀，如此不知老板的鸿鹊之志，还这般直言进言，“老板”怎么会高兴呢，汉武帝还喜欢不按规矩用人，与董老先生同时起步的博士公孙弘，却善于奉迎献媚，适时适地违心地做损人之事、说好话讨得汉武帝欢心，短短几年间就升为了亟相。公孙弘的成功无疑归功于会阿谈奉承、会作秀、会拍马屁讨“老板”欢心。如公孙弘当丁亟相，还吃素食、穿布衣假装清廉，后被人一一揭穿，他就当着武帝的面承认是作秀，武帝却认为他“诚实可信”。董老先生是做不到的，他是“进退容止，非礼不行”的正人君子。有一年武帝要搞宫殿扩建，公孙弘与董老先生事先商议了统一的意见是：

“上朝坚决反对”，但武帝一开口就定了“扩建非搞不可”的调。公孙弘马上随声附和“观国泰民安，皇上圣明，扩官显威”，而董老先生还在引经据典慷慨激昂，说词道句地竭力反对。这样的人，汉武帝会喜欢吗?董先生也在官多年，就是始终没弄明白“老板”就是一人大权独揽，“顺我者昌”的潜规则。也许董老先牛也懂这潜规则，但是他不会卑躬屈膝、舍身弃义而已。三是得罪人自己却浑然不知。职场似战场，这个没有硝烟的战场永远存在着斗争。职场斗争干奇百怪。你可能几句谏言，一不小心，就得罪了“老板”；你可能就事论事，而其事牵连到某个人、某个利益团体，一不小心就妨碍了别人，而得罪了别人；你可能因别人的事遭株连，而得罪另一波人。如果你不加防范，常常自身难保，落得个壮志末酬身先死。

董老先生主观愿望很好，为保汉室江山社程好直谏，时常弄得“老板”也尴尬难堪。最要命的是，董老先生自传品行端正、廉洁清高，在朝廷中他特瞧不起靠阿谈奉承、溜须拍马的臣相公孙弘。这世界上没有不透风的墙。董老先生对公孙弘的不耻看法，就有人告到了其耳朵里。公孙弘在不露声色中，暗地里暗暗运作，通过皇上把董老先生贬到胶西王为相。还有一事更是惹得杀身之祸。董老先生迷信天象。有一年，汉高祖寺庙失火，董老先生却联系时局观天象，称火灾缘由是“天怒时政”。这事被人密告到汉武帝那里，这下犯了死罪。不过武帝念他是位“谨言慎行”的老人，还为其建立政权作过很多贡献，很快下沼赦免其死罪，但从此董老先生被永远逐出了职场，重返书斋做学问去了。对“老板”你怎么能有异议，你想在职场里混，再不好的时局你也不能说不、说领导不行。可能董老先生早就悟出了其中道理，只是不愿违心地去附议而已。

董老先生“独尊儒术”的这一思想体系对中国人意识形态的形成，社会经济发展的功过是非很难评说。我认为其理论体系的核心是要人循规蹈矩，它至少禁铜着中国人与时俱进，开拓创新思想的发挥。有很多学者甚至责怪董老先生这一思想体系阻碍了中国社会的发展。

我要说的董老先生虽然满腹经纶，很早就泥迹职场，在汉武帝七十二博士中起初似鹤立鸡群，形若天渊，但后来终究没能成就大气候，他在职场终究得不到升迁，按中国人官本位论的观点，是政治上无建树，也就是善始而无终。我认为这是中国帝王将相的独裁观所致，是他不愿随波逐流独特品格所致，更是时代的悲哀。

第二篇：汉书董仲舒传读后感

《汉书 董仲舒传》有感

董仲舒，《董永变文》叫董仲，《清平山堂话本》收宋元小说《董永遇仙记》说董永与织女婚后，生一子名叫“仲舒”；《槐阴记》也叫董仲舒。明代《董永宝卷》叫董震清。是汉武帝初年的一位大儒,是一位值得我们推崇的中国古代大儒。他在给汉武帝的治国对策中所提出的建议；为中国儒家文化的传承，作出了巨大的贡献。早年用功读书，“三年不窥园”，以研读《公羊春秋》出名，与胡母生齐名，景帝时曾任公羊博士、江都相和胶西王相，汉武帝举“贤良文学”之士，他对策建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”，主张更化善治，“前德而后刑”，为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。董仲舒的弟子很多，他讲学的方法是“下帷讲诵”，讲课时用幕布围起来，只教高才生，一般学生则由高才生去教，因此很多董派弟子根本没见过董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大为梁相，嬴公为谏大夫，吕步舒为丞相长史。

董仲舒其学以儒家宗法思想为中心，建议以“弱枝”或“小末”的方式严禁王侯大臣擅权，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行于汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说。董仲舒还把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治狱”，即《〈公羊〉董仲舒治狱》，是汉代酷吏产生的基础。从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论.《汉书-董仲舒传》评：“及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”，“董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加。管晏之属，伯者之佑，殆不及也”。这是东汉史官对于董仲舒所献国策重要意义的充分肯定。

公元前141年，孝景帝驾崩。景帝是继文帝之后，又一个奉行黄老清静无为、与民休息之治，从而实现“文景之治”的君王。史称景帝时期，仓禀丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚，西汉社会从经济到治安都达到了农业社会美好的极点。但是，另一方面，由于朝廷的无为放任，诸侯骄恣，豪强坐大，商业地主侵渔细民，割据势力业已形成；再加之四夷侵临，匈奴寇边……班固论当时形势曰：“汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。”（《汉书·公孙弘传赞》）在升平的表面景象下，西汉社会实已潜藏着严重的危机。急需有为之君起而进行大刀阔斧改革，制祸患于未发，防斯民于土崩；更进而结束无为之治，乘仓实财饶之运，大兴文教，再建武功，在足食足兵基础上，去迎接儒家理想中礼乐教化的盛世太平！可是，景帝只是一个继体守文之君，他实现文景之治的最大奥秘只是“无为之治”，在民力凋弊之时让其自创财富，自食其力。文景之治的到来与其说是文景君臣统治得好，不如说是放松统治的好。怎样在物质丰富的基础上实现大治，文景君臣就无能为力了。这个使命历史地落到了汉武帝的身上，汉武帝的继位，给西汉社会带来了新气象，也给儒学带来了复兴的希望。

元光元年（前134），汉武帝又令郡国举孝廉，策贤良，而董仲舒以贤

良对策。汉武帝连问三策，董仲舒亦连答三章，其中心议题是天人关系问题，史称《天人三策》（或《贤良对策》），后被班固全文收在《汉书·董仲书传》之中。第一策主要是“天命”和“性情”问题。汉武帝问：“三代受命，其符安在” ；“灾异之变，何缘而起”；“性命之情”，为何有善恶良莠之分？当务之急，“何修何饬”，才能使“百姓和乐”，祥瑞普降呢？ 董仲舒正告说，有天命存在，灾异就是天与人的对话：天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。天人之间的关系是十分微妙的。国家政治有失，天就出现灾害来谴责他；如不知道自我反省，又出怪异现象来警告他；如果还不知悔改，天才改变成命，使其丧邦失国。这就是“天人感应”，天和人可以互相感应，互相影响。他说王者将王天下，天必出现一种非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”。对于人性善恶问题，董仲舒说： 命者天之令也，性者生之质也，惰者人之欲也。或夭或寿或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。命是上天的指令，性是生命的本质属性，情是人的欲望情感。人的性情有仁与不仁，寿命有长有短，都是造物者（陶冶）和社会环境（治乱）作用的结果。天命无法改变，而社会环境却可以改良。

十年磨一剑，三载不窥园的董仲舒献策正是汉兴七十余年之际。汉初的皇帝，吸取了秦始皇暴政至二世而亡的教训；需要对内施行仁政。正好此时他提出的；尊孔，推行官管学校的治国对策被汉武帝采纳。从此，读书人学习、尊从孔孟之道成为国策。由于读书人遍布于朝廷高层和社会基层之中，他们从习儒家文化，又以此去教化他人。因此，儒家文化逐渐成为中国文化的主脉。再经历代大儒（如宋代朱熹等）的研习、传承和深化，儒家文化就成为延续至今的中华文化之根。

今天，是“百花齐放，百家争鸣”的时代；各种“思想”“主义”都想成为中国文化思想的主流。从而造成人们信仰、思想的混沌，观念的杂乱。在当今文化竞争日益激烈的时候，为了加强文化软实力，我们一定要谨记我们优秀的传统文化，我们应该感谢我们的先人，给我们留下了一条完整的文化传承脉络，一条值得中国人骄傲的文化之根。我今天之所以重提董仲舒，是希望我们能永远记住、纪念、尊敬这些使我国优秀文化、优秀经典得以传承，使儒家文化得以延续光大的中国古代先贤。

第三篇：读后感,资治通鉴读后感——《历史之鉴》

历史之鉴

——读《资治通鉴》有感

《资治通鉴》是我国北宋著名史学家司马光用时十九年才完成的编年史巨著，作者按照时间顺序根据历史上发生的重大事件编写而成，当时的皇帝宋神宗认为这本书中记载的故事可以作为一面镜子，就像“前车之鉴”,可以让后人更好地治理国家，因而将此书命名为《资治通鉴》。

长平之战。赵王受秦国反间计，命赵括代替廉颇为大将，但赵括只知死读兵书不知随机应变，纸上谈兵使四十五万人白白丧生，赵国损失惨重。从中我们借鉴到了学习知识不能“死”，而是要“活”，要懂得随机应变，懂得准确运用。

楚霸王项羽。诛杀宋义，威震楚国，声名大震。鸿门宴，义放刘邦，虽破釜沉舟，置之死地而后生，大破秦军却在乌江之夜闻得四面楚歌最终无颜面对江东父老，自刎乌江。得民心者得天下。善于用人的汉高祖刘邦，手下三杰韩信、张良、萧何辅佐刘邦完成大业，可见得民心的重要性。

再看唐太宗李世民。结交豪俊，收天下英雄为己用，在波澜壮阔的农民战争中看到人民群众力量的伟大，便吸取隋朝灭亡的教训，爱民如子，轻徭薄赋。他善于纳谏，听取正确的治国方法，最终开创贞观之治。唐太宗的成功又一次证明了纳谏与得民心的重要性。所以，我们需要在平时生活中广交益友，善于听取别人真诚的劝告。虽然忠言逆耳，良药苦口，但是它们却对自己有很大的利处。

历史是一本集错本，而且是铁皮封面的，其中穿插的竟都是刀光剑影。但是这样的血教训就让我们能够更加的改正自己的错误，让自己不在犯古人犯过的错误。真的感谢司马光先生，假使没有《资治通鉴》，时到今天，恐怕全世界没有一个人能提供一个轮廓；作为一个读者，我是何等幸运。问题是，读史者的幸

运，不一定是造史者的幸运。因为我在其中听到了太多佞臣的假话谎言，和太多人民的哭声喊声。这就让我在缅怀历史的同时，也该从中学到些教训，不让历史重蹈覆辙。

第四篇：覆鉴读后感

覆 鉴 读 后 感

侯永涛

昨天晚上，我们全体项目人员在会议室内观看了一部视频《覆鉴》，通过视频里面一个个事例，我们感触颇深，很受触动，对我们每个人都有很大的启发。

从古到今，都有一批正义化身代表，用自己的行动甚至生命来维护正义，感动着一代又一代人。让我真正懂得什么是真正的廉洁，受益匪浅，感悟颇深。中华民族是一个诚实守信，勤俭节约、正直谦和、自律自强的民族。清正廉洁是中华民族自古以来推崇的一种人生境界，它要求人们做到诚信、廉洁、正直。中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界，物欲横流，廉洁修身，有时已被金钱，名声，利欲抛之于脑后。因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！廉如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。要做到富则兼顾天下，穷则独善其身，实属不易。因此，廉洁修身，任重道远！廉洁修身，从小事做起，从身边做起！不以善小而不为，不以恶小而为之；廉洁，多一次拾金不昧，少一次偷拐抢骗，多一次路不拾遗，少一次贪赃枉法；修身，多一份处事的坦然，多一份真诚的微笑。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，每一个背离廉洁之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心无正纲之向导所致，因此，从现在始学廉洁修身之道，从现在始立廉洁修身之纲，非常重要！以史为鉴才能知兴衰，以德为纲方能知得失。

汪中求先生著的《细节决定成败》一书强调：不论做什么工作，都要重视小事、关注细节，把小事做细、做透，揭示了“细中见精”、“小中见大”的真理。从细节入手，把小事做好，这不但是提高企业产品质量和管理水平以及工作效率的法宝，也是我们反腐倡廉、拒腐防变的一剂良药。在构建惩治与预防腐败体系和清正廉洁的工作中，也需要我们注重细节，从细微之处入手，只有这样，才能做到廉洁自律，一身正气，防微杜渐，筑牢拒腐防变的铜墙铁壁。细节因其“小”，往往被人忽视，麻痹大意，嗤之以鼻；细节因其“细”，也常常使人感到繁琐，不屑一顾。我们一定要深知“细节”的道理，领会到“防微杜渐”的辩证关系，先有“防微”，然后才有“杜渐”；先从细处入手，方能从大处防变。

总之，在平时的工作中，我们也应时刻学习自省，从细节着手，拒绝诱惑，将自己的工作做好，为企业的发展贡献自己的力量。8+4复式：红球

02,11,15,20,25,27,32,33蓝球02,05,08,16

第五篇：曾国藩冰鉴读后感

曾国藩——冰鉴读后感

（二）2011-08-14 21:50:25| 分类： 默认分类 | 标签：八卦 性格 冰鉴

|字号大中小订阅

在这本书中提到，通过刚和柔将人的性格分为了十二中，简单点说有的人刚的成分多点，柔的成分少点。而有的人可能正好相反。

从这个问题我想到了，其实不仅仅是性格，来判定一个人，很多东西都是正的方面有一些，反面的东西有一些，绝的人很少。就像八卦一样，没有全白，没有全黑，白中有黑，黑中有白。人没有绝的的好，也没有绝的坏。罪恶滔天的人心中也许也有善良的成分。同时我也相信就像雷锋这个的楷模，心中也存在一丝自私和邪恶的成分，只是比我们一般人要少很多罢了。

所以我们中国人从小受到的教育总是这个人要么是坏人，要么是好人，坏人就要坏的彻底，好人就要好的完美。其实真实的世界不是这样的。坏人不是24小时总是在做邪恶的事情，好人也不是时时保持着完美的姿态。

看待人和事的时候就不要用绝的眼光来看待问题，但也很有必要来判断哪方面的成分多点，那么在表现上更倾向于那个方向，但也不要忽视了另一方面的存在。

清朝的曾国藩具有异乎寻常的识人术,尤擅长于通过人的身体语言来判断的对方的品质,性格,情绪,经历,并对其前途作出准确的预言。

曾经特别恨他，因为是他镇压了太平天国运动。成长了，会辩证的看问题了。就如同SUN和MICROSOFT和解时所说的：没有永远的敌人，只有永远的利益。我们的人生观也应该是：没有一无是处的人，在谁身上你都能有所收获。

曾国藩是如何识人的？他的识人术有无道理？是否应验？在鉴识人才的学问《冰鉴》里自有分解。

《冰鉴》，取以冰为镜，能察秋毫之义。《冰鉴》体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法在今天亦有重要的实用价值。

下面是一些例子：

某天,有新来的三位幕僚来拜见曾国藩,见面寒暄之后退出大帐.有人问曾国藩对此三人的看法。

曾国藩说：“第一人，态度温顺，目光低垂，拘谨有余，小心翼翼，乃一小心谨慎之人，是适于做文书工作的。第二人，能言善辩，目光灵动，但说话时左顾右盼，神色不端，乃属机巧狡诈之辈，不可重用。惟有这第三人，气宇轩昂，声若洪钟，目光凛然，有不可侵犯之气，乃一忠直勇毅的君子，有大将的风度，其将来的成就不可限量，只是性格过于刚直，有偏激暴躁的倾向，如不注意，可能会在战场上遭到不测的命运。”

这第三者便是日后立下赫赫战功的大将罗泽南，后来他果然在一次战争中中弹而亡。

例1

某日，李鸿章带了三个人拜见曾国藩（李是曾的学生），请曾国藩给他们分派职务。恰巧曾国藩散步去了，李鸿章示意让那三个人在厅外等候，自己去到里面。不久，曾国藩散步回来，李鸿章禀明来意，请曾国藩考察那三个人。曾国藩摇手笑言：“不必了，面向厅门，站在左边的那位是个忠厚人，办事小心谨慎，让人放心，可派他做后勤供应一类的工作；中间那位是个阴奉阳违，两面三刀的人，不值得信任，只宜分派一些无足轻重的工作，担不得大任；右边那位是个将才，可独当一面，将大有作为，应予重用。”

李鸿章很是惊奇，问：“还没用他们，大人您如何看出来的呢？”

曾国藩笑着说：“刚才散步回来，在厅外见到了这个人。走过他们身边时，左边那个态度温顺，目光低垂，拘谨有余，小心翼翼，可见是一小心谨慎之人，因此适合做后勤供应一类只需踏实肯干，无需多少开创精神和机敏的事情。中间那位，表面上恭恭敬敬，可等我走过之后，就左顾右盼，神色不端，可见是个阳奉阴违，机巧狡诈之辈，断断不可重用。右边那位，始终挺拔而立，气宇轩昂，目光凛然，不卑不亢，是一位大将之才，将来成就不在你我之下。”

曾国藩所指的那位“大将之才”，便是日后立下赫赫战功并官至台湾巡抚的淮军勇将刘铭传。例2

曾国藩任两江总督时，有人向幕府推荐了陈兰彬，刘锡鸿两人。陈兰彬，刘锡鸿颇富文藻，下笔千言，善谈天下事，并负盛名。接见后，曾国藩对陈，刘二人作了评价：“刘生满腔不平之气，恐不保令终。陈生沉实一点，官可至三四名，但不会有大作为。

不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西洋，两人意见不和，常常闹出笑话。刘写信给清政府，说郭嵩焘带妾出国，与外国人往来密切，“辱国实甚。”郭嵩焘也写信说刘偷了外国人的手表。当时主政的是李鸿章，自然倾向于为曾门的郭嵩焘，将刘撤回，以后不再设副使。刘对此十分怨恨，上疏列举李鸿章有十大可杀之罪。当时清政府倚重李鸿章办外交，上疏留中不发。刘锡鸿气愤难平，常常出语不逊，同乡皆敬而远之；刘设席请客，无一人赴宴，不久忧郁而卒。

陈兰彬于同治八年（1869年），经许振炜推荐，进入曾国藩幕府，并出使各国。其为人不肯随俗浮沉，但志端而气不勇，终无大建树。

曾国藩识人口诀：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，**看脚筋； 若要看条理，全在语言中。

不要完全相信某些学者所谓的伪科学的言论，什么中医伪科学，周易伪科学-----。他们的言论也要辩证的看。的确对去伪存真起到了很多的积极作用，但是全盘否定中华文化不可取，他们不会用辩证唯物主义思想看问题，哈哈。

读曾国藩《冰鉴》有感 暑假我读的是书是曾国藩的《冰鉴》，曾国藩是位官僚，所 处的是吏治败坏并极端腐朽的从政环境，但就在那个价值取向日趋多元 的时代，他几乎揽尽天下英才，有史书评价说，在那样的社会背景下，他能以待籍侍郎的身份镇压勃然兴起的太平军，挽狂澜于既倒，成大清 之柱石，多得益于其观人之术，鉴人之略。毛泽东曾三次这样评价曾国藩，第一次在 1917 年 8 月 25 日《致黎锦熙信》说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？” 第二次是在 34 岁，1926 年 3 月 18 日《纪念巴黎公社的重要意义》说： “打倒太平天国 出力最多的是曾国藩，他当时是地主阶级的领袖。” 第三次在 1969 年 1 月的一次谈话说道：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”从毛泽东的 对他的高度评价中我们更加相信曾国藩真的是非常擅长识人用人。更有 清史稿曾国藩传为证：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然，退则记其优劣，无或爽者。就是说曾国藩 识人用人从未出过差错。《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇 书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到 各界人士的重视和喜爱。关于识人，于丹在论语心得中就借古人的口表

示过人最大的智慧在于能识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：圣贤之 所美，莫美于聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。中国也有一句意思相同 的通俗的老话叫：世事洞明皆学问。这些都表明了识人对于领导者也 好，对于普通人来说都是非常重要也是非常难的，曾国藩的《冰鉴》就 是一本教人识人的书。《冰鉴》总共分为七章:神骨鉴、刚柔鉴、容貌鉴、情态鉴、须眉鉴、声音鉴、气色鉴，就是从一个人的气质，眼神，表情，为人处 世，言辞语音，行为动作，性格来阐述识人用人之道，曾国藩摒弃传统 相术之习俗，从整体出发，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本 质，从动态中观察人的归宿 比如其中的：声雄者，如钟则贵，如锣者贱，意思是所发之声 雄浑刚健，像钟声一样激越洪亮，充满阳刚之气为最佳；如果发出的声 像敲锣一样浮泛无力，则显得卑贱。在容貌篇中曾国藩认为形象敦厚，神态安定，气质清高，声音响亮，耳朵厚实贴脑，鼻梁正直，面孔呈方 形，背丰厚，牙口整齐的人会是很有才华，能在事业上有所建树的有富 贵相的人，看到这里的时候我第一个想到的是怪不得我们周校长这么厉 害，长相就不一般了啊。在神骨鉴中认为一个眼神坚定清澈的人是内心 超凡脱俗，品德高尚的人，我就想起了我第一天来四十八中时看见史秀 辉大姐，当时给我的印象很深，感觉是这是一个很有学问很有气质的知 性的人，在后来的接触中发现果真如此。归纳起来就是说一个人的精力智力品德性格心态能 力相貌和气质决定成败，而成败写在脸上，因为精力写在脸上—智力写

在脸上品行写在脸上性格写在脸上心态写在脸上能力、气质皆写在 脸上 《冰鉴》体虽小而思精，言虽少而意深，我读完后感觉要 真正掌握这些方法很难，当然如果真用铁杵磨成针的精神专研明白了（还要在有悟性的前提下），可以胜任人力资源部主管了。大家听到这里可能觉得这不就是封建的相术嘛，现在是一切皆 有可能的时代了，不值得一信，没有科学的理论依据嘛，我认为其实是 有的，书里的内容在生活中很多都能得到验证，之所以我们可以从一个 人的形神来识人是源于心理学和中医学，人的性格，经历，学识可以决 定和改变一个人的气质神态，这个大家好理解，中医学又是怎么回事呢，举个例子，中医认为肺气虚弱的人性格会多悲伤，如果调理得当性格会 逐渐开朗，而肺虚的人在长相上会显示出皮肤颜色苍白，精神差，脾不 好的人会胆小，成天担惊受怕，长的瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天肾 气不足，耳朵软又肥厚是先天肾气足的表现，肾气足精神劲才足，所以 身体状况对一个人的心理状况也是很有影响的，比如我们要帮助一个自 卑的孩子建立自信时，除了心理的辅导，不妨关注一下她的身体健康，相信会事半功倍的。这算是一本工具书，我们可以说，《冰鉴》表面上是一部鉴人 识人之专著，本质上却是一本成功指南、励志奇书。它的作用可以归结 为两点：识人以用事，自知以修身。我推荐大家看看这本书，对于领导 人，多了解一些识人用人的方法；对于个人自己，我们通过冰鉴中的理 论反观自己的外在时能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，我想

在学习识人时最重要的是认清自己，其实正确认识自己才是最困难的也 是最重要的，冰鉴可以作为一面镜子，让你更好的了解自己：对于父母 和老师，通过此书的学习多一种观察认识孩子的方法，多一些帮助他们 成长的办法;最实惠的还是未婚男女，找对象时都想找个绩优股，可是 绩优股数量有限，把这本书研究透了，找一只潜力股也是相当不错的，但你一定要有眼光

作为清代以文人而封武侯的第一人，曾国藩是近代中国最显赫和最有争议的历史人物。在清王朝内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现”同治中兴”的局面。其文治武功都堪称震古烁今，被誉为晚清“第一名臣”。

伟人毛泽东曾认真研读过曾国藩的许多著作，对其成功事业深为敬服，对其文章品格也真诚仰慕。他一生多次提及曾氏，如25岁时说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”①34岁时说：“打倒太平天国出力最多的是曾国藩，他当时是地主阶级的领袖。”77岁时说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”②蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，”足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。据说，他点名的方式、静坐养生的方法，都一板一眼模仿曾国藩。曾国藩的个人魅力，可见一斑。

“誉之则为圣相，谳之则为元凶。”正如国学大师章炳麟的评价一样，曾氏一生毁誉参半：挽狂澜于既倒，镇压太平天国，被誉为“中兴第一名臣”；主张富国强兵，被誉为”洋务运动先驱”；他是著名的理学大师，学术造诣极深，桃李满天下，有“德比诸葛，功过萧、曹，文章无愧于韩、欧”、“道德文章冠冕一代”的称誉；他一生不爱财，不怕死，努力做清官，做名臣，是儒家最后一个圣人，也是封建社会最后一尊精神偶像。但他残酷镇压农民起义，又被世人喻为刽子手、曾剃头、封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像：在“天津教案”中杀人割地，又被骂为汉奸、卖国贼…… 有爱才之心

领导就是伯乐，但如何从下属中去发现千里马，培养千里马，就需要领导慧眼识珠，以德为先，大胆启用人才了。

北宋著名将领宗泽，破格提拔岳飞，被传为慧眼识才的佳话。当时，岳飞虽系无名之辈，且出身寒微，还屡遭陷害，然而，宗泽发现岳飞有“精忠报国”之心，抗金御敌之才，破格授予要职。试想，若没有爱才之心，敏锐的洞察力，怎能发现这样的人才？

曾国藩认为，人才是根据求才者的智识高低而出现的，也需要用才者善于鉴别、善于使用。用人就像用马，如果得到千里马却不认识，或者即使认识了，却不能充分发挥它的能力，就形同那些只会喜欢衰弱无力的马而抛弃雄壮剽悍的骏马的人了。“办事不外用人，用人必先知人”，“收之欲其广，用之欲其慎”，凡具一技之长者都要广为延揽。慧眼识奇才

善识人者能于众人之中发现贤能，有慧眼者能识奇才于未露头角之时。蔡元培担任北京大学校长时，曾在杂志上看到一篇哲学论文。他对文章的观点颇感兴趣，认为很有见解和深度，然而作者却是报考北京大学未被录取、当时只有24岁的梁漱溟。蔡校长表示：梁漱溟想当学生没有资格，就请他来当教授吧。梁漱溟果然不负厚望，其成就震动了学术界。

当年任北京艺术学院院长的徐悲鸿参观一个中国画展时，挂在角落里的《虾趣》引起了他的注意。画面上那对虾子生动逼真，笔法娴熟。这位画坛大师立刻意识到，他发现了一位出类拔萃的艺术人才。当他得知画的作者竟是一位年逾六

十、木匠出身的老者时，不由得为这个怀才不遇的人感到惋惜，这位老者就是齐白石。徐悲鸿当即找来展厅负责人，将齐白石这幅画移挂到展厅正中，与自己的《奔马图》并列，并亲自将标价改为原来的10倍，齐白石由此声誉骤起。徐悲鸿又专程拜访齐白石，请他担任艺术学院的教授。一年后，由徐悲鸿亲自编辑作序的《齐白石画集》问世。从此，画坛又添一星。白石老人在给徐悲鸿的信中说：“生我者父母，知我者君也！”