【语言哲学】董仲舒的语言观

第一篇：【语言哲学】董仲舒的语言观

董仲舒（公元前179——104年）是中国西汉时期的儒家大师，汉代著名哲学家，是汉代官方正统哲学的奠基人。以研究《公羊春秋》著名，汉景帝时做过博士官。汉武帝下诏选举“贤良之士”，他应诏对策，受到了汉武帝的重视，作了江都相。后来因为讲说灾异之事，触犯了汉武帝，被撤职下狱，但是不久获释。晚年，专力从事著述活动。他的重要著作有《举贤良对策》和《春秋繁露》流传下来，前者共有三篇，主要讲述天人关系问题，被后人称之为《天人三策》。后者是他的哲学著作的汇集。董仲舒是一位哲学家，作为汉代的儒家代表人物，他继承和发展了孔子的儒家思想，把儒家哲学引向宗教神秘主义，他的哲学思想带有强烈的目的论特色。

正名思想是他哲学思想中的重要内容，同时也体现了他的语言观。董仲舒在他的《春秋繁露·深察名号》中讨论了有关名实关系问题，提出了他的正名思想。他把正名与治理天下联系在一起，认为正名是非常重要的，是重中之重。他说，治理天下的第一步，在于弄清事物的类别和纲领，弄清事物的类别和纲领的第一步，在于深察名号的本义。<治理天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。>把他的说法倒过来就是这样：深入考察名词概念的原意或基本含义，是弄清事物类别的关键，更是治理天下的关键。他极力强调名号的作用，在他看来，名号的问题是大道理的第一章，抓住这第一章的意义，深入考察其内容，就可以分清是和非，逆和顺的界限；是非标准取决于逆和顺；逆顺标准取决于名和号。他从神学唯心论立场出发，认为名和号的标准取决于天地，天地是名号的根本。名词和概念都很神秘，名号之正，取之天地，与天意联系在一起。名号是天意的表达，天地是名号的大义。把名号与天意联系在一起，显然是唯心的，神秘的观点。但是剥去这层神学的东西，还是有其合理内核的。如果把这里的天地或天意理解为自然或自然规律，那么我们必定会从中受到许多重要的启示。我们坚信人类的语言不是神或上帝为人类创造的，它来源于人类变革自然的实践活动。人类原始语言的基础部分，那些最初的语言，与自然有着密切联系。这是因为：人们在实践中，观察自然，模仿自然，效法自然，模拟自然，倾听自然的呼唤，品味自然的声音，理解自然的命令，接受自然的启示。初步形成一些原始的语词。然后再经过约定俗成的人为过程，加以规范化，定型化，并不断的引申和转喻，最终形成了比较成熟的原始语言。

在董仲舒看来，名称概念是天意的表达，是上天（神）颁发的绝对命令，人的一切行动必须符合绝对命令的要求，一切事物都要顺应名称概念的规定。比如“王”和“君”的概念有诸多含义，都是天意的正确表达，当王的要按照王的概念去做，当君的要按照君的概念去做。如果不是这样，那是违背天意的。董仲舒的观点应当颠倒过来，名称概念不是用来表达天意，而是用来表达人意。它是人的观念的体现，是古代人们的自然观念和神学观念相互作用的产物。名称概念对人具有规范作用，那是人们自己对自己的规范，不是神的规范。人们创造名称概念是要反映他们自己的观念，无论这些观念是自然的还是神学的，他们都是人的观念。董仲舒提出的第一个表达天意的概念是“王”这个概念，他认为“王”具有“黄”，“皇”等五种含义，这是天意的表达，帝王应该顺应天意履行自己的职责。实际上，人们对“王”这一概念的认识，不是要顺应天意，而是要表达人们自己的思想观念，“王”的含义是人的观念的投射。“王”的字形与字音（与“皇”或“黄”同音）表明了他们这样的观念：他们认为王是伟大的，是一切事物的中心。皇的含义是大，<诗·大雅·皇矣>的第一句诗：“皇矣上帝（伟大啊，上帝）”表明了这一含义；“黄”是土的颜色，含义是土的意思，“土”为五行的中心；从“王”的字形结构看，上面一横表示天，下面一横表示地，中央的“十”表示天地间（人间）的“太阳”，人们认为人间的帝王就如同天上的太阳。这是一种人意，不是天意，于是那时的人们就用这样的名称称呼那些居于最高地位的人，那些统治者因而有了“黄帝”，“帝王”和“皇帝”的名号。

董仲舒进而讨论了名与号的关系，他认为，名比号多得多，号是事物的全体，名是事物的各个分散的部分。号是概括的，大略的，名是具体的，详细的。作为具体的名，是把事物一部分一部分地区别开来；作为概括的号，只是举出一个事物的大纲。以祭祀鬼神为例来说，它的号只是一个，叫做“祭”，但是分析开来，春天的祭祀叫做“祠”，夏天的叫做“”，秋天的叫做“尝”，冬天的叫做“烝”。董仲舒指出，每一事物都有它的带有总纲性的号，每个号又各有它所包括的“散名”，就像上述例子所说的。名与号的区分与现在的具体概念与一般概念的区分有许多相似之处。具体概念反映具体的，特殊的事物；一般概念反映一类事物，反映事物的一般性质。

董仲舒认为，产生名的基础是真实，不真实的就不能来制名。名就是用来表现事物的真实的，名是“真”的意思。所以一切人要反对暗昧，只要各自回复到本来的真实，暗昧的也会明朗起来了。当然，他的真实是指儒家的伦理规范，但真实的原则本身是正确的。名称或者名词概念必须反映事物的真实，脱离真实的名称不仅仅是暗昧，实际是一种假名，而假名必然带来种种祸端。

第二篇：【语言哲学】荀子的语言观

荀子（约前 325-前 236）姓荀，名况，字卿。中国战国末期的大思想家和教育家。荀子的童年和青年时期，是在当时的赵国度过的。他从小勤奋学习儒家经典，也学习其他各家学说。他乐于求师，善于综合各家之长。荀子 50 岁时离开赵国，赴齐国稷下学宫讲学。在那里，一边讲学，一边探讨各家学说，并进行系统的批评和总结，终于成为先秦各派学说的集大成者。荀子的主要著作有《劝学》，《天论》，《解蔽》，《性恶》等 20 余篇。后来被西汉的刘向整理成《孙卿书》，即流传千古的《荀子》一书。

《荀子·正名》论述了正名的问题，提出了“制名以指实”的理论，强调正名的目的与作用。荀子认为，人们确定的各类名称是有所依据和有所遵从的，刑法的名称仿照上周，爵位的名称依照周代，礼仪的名称依据《礼经》，一般事物的各种名称遵从已有的风俗习惯共同约定。由此看来，共同约定的名称浩如烟海，制定此类名称的艰巨任务是世世代代完成的。

关于一般事物的名称，荀子首先提到用在人自身的各种名称：生来就如此的叫做“性”或本性，它不是后天形成的；本性的好恶喜怒叫做“情”；对“情”的选择叫做“虑”；思虑长期积累，官能反复运用，而后形成一定的规范，就叫做“人为”；符合功利而办的事叫做“实业”；符合礼义的事叫做“德行”；人自身固有的认识能力叫做“知”；“知”与外界事物相接触所产生的能力叫做“智慧”；人身所固有的掌握才能的能力叫做“能”；本性受到损伤，叫做“病”；偶然的遭遇，叫做“命”。荀子认为名称有重要的作用，他说，名称一经制定，各种事物的实质就可以分辨清楚，制定名称的基本原则一经实施，思想意志就能相互沟通，所以百姓就一致遵循这些名称，他们认识到扰乱正确的名称是一种犯罪行为。遵循正确的名称就能够专一于根本的法度，谨慎的遵守法令，这样事业就会长久，事业长久了，功业就会成就，天下的治理就达到了完美的境界。

荀子论述了名称的同与异的问题。他说，不同人的不同认识要相互交流，不同的事物与其实质是互相维系的。世上的事物千姿百态，必须有确定的名称，不能同异不分，贵贱不明。同与异没有区别，就是无名，他反对无名说，无名就会思想混乱，就会产生种种弊病。所以有智慧的人对各种事物加以区别，制定名称来指明他们的实质。实质相异的事物应该有不同的名称，因此，人们对实质相异的事物无不给予不同的名称，这是不能混乱的，就像实质相同的事物无不给予相同的名称一样。制定名称是第一要务，名称是对事物的概括，万物众多，对它们全面地加以概括，就称它们为“物”，“物”就是一个大的统称，以此类推，再给予更高的统称，统称之上还有统称，直到无法再推为止。有时要对事物加以部分的概括，于是就把它们称为“鸟”“兽”之类，它们也是一些比较大的区别名称，以此类推，往下再给予区别的名称，区别之下还有区别，直到无法再推为止。

荀子论证说，名称不是从来就有的，而是约定俗成的。约定俗成的名称与事物是适宜的，与大家约定的名称不同就是不适宜的。名称没有自然生成就代表某种实物的，而是大家共同约定一个名称来称呼某种实物，约定俗成，也就称之为某种实物的名称。荀子特别指出，名称要反映客观事物的实际，主要表现事物的实体而不是外部形态。事物有形状相同而实体不同的，有形状不同而实体相同的，这些都可以区别。形状相同而实体不同的，虽然可以合用一个名称，其实是两种实物。外形变了，实体未变的还是同一个事物，只是外形有了区别。我们可以用水的三态变化的例子，证明荀子的观点是正确的。

在荀子看来，名称是用来认识事物的，是论辩和说明的工具。他说，事物弄不清楚，就给它命个名；命名了还不清楚，就仔细的体会；仔细体会了仍然不甚了了，就加以说明；说明了还是不明白，就论辩；这些都是实际运用中的重要形式，是人类活动的重要组成部分。而名称是其中关键的环节，人们听到名称，就明白了它所代表的事物，这就是名称的用途。名称积累起来成为文章，这就是名称的联结。使用和联结都很得当，就叫做懂得了名称。名称，是人们约定用来表现各种事物的；言辞（相当于一个命题-笔者）是人们兼容各种不同实物的名称来表现一个意思的；论辩和说明，是人们用同一个概念和事物来说明是非之理的。仔细体会和命名，是论辩和说明必要的条件，而论辩和说明是心对道的表现与反映。归根到底，道是名称的根本原则。因此，荀子指出，心要符合道，说明要符合心，言辞要符合说明的要求，订正名称要符合共同的约定。由此看来，荀子的正名理论已超越了孔子的正名说。他的正名是一种语言活动，正名的几个环节——命名-体会-说明-论辩——构成语言活动的基本内容。依据他的观点，语言不是正名的工具，相反，正名是服从于语言的，是为了语言的正确使用，因为语言是人类的存在方式，是人类的社会活动。荀子认为，君子的言辞浅显而精当，贴切中肯而妥善，参差变化而有致。他能正确的选择那些名称，恰当的使用那些词藻，力求表明他的思想。那些名辞与辞藻是思想的使者，足以沟通人们的思想。所以，名称足以表明事物的实质，言辞足以表现本质的思想。荀子这里实际上是用君子的典范提出了命名和论辩应遵循的基本原则，这一原则是不能背离的。名称一旦约定俗成了，就不能随意改动。名称有确定性，相对稳定性，不能以一个名称扰乱另一个名称，不能以实际扰乱名称，也不能以名称扰乱实际。不能混淆那些正确的名称，不能炫耀那些词藻，说明和论辩不要杂乱无章，不着边际，废话连篇，毫无功效。

荀子认为，名称是反映客观事物的，他在论述人的言行和名声要符合实际的道理时引述过《诗经》中的诗句：物其有矣，唯其时矣（《荀子·不苟》）。意思是说，事物是客观存在的，对它要实事求是，人的行为言论和名声要反映客观实际。荀子指出，“……言论不因明白清晰为贵，名声不因广泛流传为贵，只有它们符合礼仪时才是可贵的。”<说不贵苟察，名不贵苟传>。荀子说的名声也是一种名称，是道德方面的名称。在荀子看来，言论和名称要与实际相符合，相一致。

《荀子·非相》专题讨论了言语问题。荀子主张人们要喜欢言谈和善于言谈，但是言谈要符合客观实际，即符合真理。他说，凡是言论，不符合先王意思的，不懂得礼法的，都叫做奸邪的言论，虽然讲得很有条理。对于言谈，真正追求真理的人一定是心里喜欢它，行动上信守它，嘴里乐于谈论它。他指出，用美好的语言赠送人，比用金石珠玉更重要；用美好的语言勉励人，比赠送艳丽的服饰更美好；让人听到美好的语言，比让人听动人的音乐更欢乐。他认为，语言在重视实际的基础上，也要兼顾外在形式。他指出，庸俗的人与此相反，他们对言谈只重实际而不顾及文采。

荀子认为，言语应该服务于思想教化和现实政治的需要，这是很难的事情。他说，说话的困难，在于用崇高的道理来劝说那些卑劣的人，用治国安邦的道理来触及社会现实。这是不可能直接达到目的的。因此，对于言谈要遵循一定的准则，正确处理和对待。在荀子看来，一般人常犯的弊病是：列举远古的事容易荒谬，列举近时的事又容易平庸。他指出，善于言谈的人处在这种情况下，一定要做到列举远古的事而不荒谬，列举近时的事而不平庸，随着时代的变迁，顺应世道的高下，缓急适当，屈伸有节，约束和控制自己，以实现自己说话的目的。

荀子论述了说话的方法：即用严肃庄重的态度去接近人，用正值坦诚的态度去对待人，用坚强的信心去帮助人，用比喻的方法去启迪人，用分析的方法使人明白，欢欣温和的引导人，还要重视和确信自己所说的。如果做到这样，那么你的言论不会不被接受的。

有教养或修养的人一定要辩说，运用语言是他们的人生乐趣。任何人都喜欢谈论自己所喜欢的东西，有教养的人尤其突出。小人辩说总是宣扬邪恶，君子辩说总是谈论仁道。所说的如果不符合仁道，不如保持沉默。所说的符合仁道，那么喜欢谈论的就是高尚的，而不喜欢谈论的就是卑下的。所以仁道的谈论是伟大的。

荀子对辩说进行了分类：有小人的辩说，有君子的辩说，有圣人的辩说。不预先思考，不提前谋划，话说出来就很恰当，有条理而且能分清不同类别的事物，不论是静处还是迁徙，都能随机应变，这就是圣人的辩说，这是说话的最高境界。需要预先思考，提前谋划，片刻的言谈却能使人明白，既有条理又符合实际，知识渊博而又敢于正直直言，这便是君子的辩说。那些说的话夸夸其谈而不得要领，办事奸邪毫无成就，所说的的确动听也很恰当，满心以为自己了不起，是可以骄傲的一类人，这类人的辩说即是奸人或小人的辩说。

《荀子·非十二子》对各种辩说特别是小人的辩说作了进一步的具体描述。荀子认为，辩说或者言论的根本原则和标准是符合礼仪和法度。他说，说话很恰当，是智慧的表现；沉默的恰当，也是智慧的表现。所以，懂得怎样沉没与懂得怎样说话是一样的。所以话说得很多而且都符合礼仪的是圣人，圣人不是神人，而是具有最高智慧的人。话说得少而符合法度的是君子。话说得多却不符合法度，反而沉醉其间，虽然说得头头是道，也还是小人或奸人或邪人。小人的说与做是背离的，说的是一套，做的又是一套，说是说，做是做。他们费尽力气做不符合百姓要求的事叫做邪事；他们费尽心思而不尊行法度叫做邪心；他们善于比喻辩说，言辞敏捷而不顺从礼仪，叫做邪说。这三邪，是圣人所禁止的。聪明而险恶，为非作歹而神通广大，欺诈而十分巧妙，说话不讲效用却头头是道，谈吐不合于急需却十分精细，这是治理国家最大的祸患。这种人行为邪僻而顽固不化，掩饰罪过而十分巧妙，玩弄权术而非长圆滑，说话头头是道而违背常理，是古

代严格禁止的。

《荀子·儒效》明确指出：君子说话有一定的界限，行为有一定的标准，言论与行动的根本原则是有所推崇的。在荀子看来，言行的根本原则是三代规定的，不能违背和超过，超过了夏商周三代就叫做渺茫。

第三篇：语言哲学课学习心得

第一学期笔者选修了 赵教授的语言哲学课，这门课程在笔者看来对语言学专业的学生至关重要，恰好这学期有幸选修赵教授所讲的这门课。虽然只上了一学期语言哲学课，但笔者觉得从中受益匪浅，无论是此课本身还是赵教授其人都给笔者很大的心智启迪。笔者想从以下方面谈谈自己的学习感悟：

1.赵教授在第一次课上从语言的奥秘及语言学与哲学的关系开篇。语言学与哲学是密不可分的，当思考语言的起源与作用时，不可避免地涉及人类自身乃至宇宙的起源等哲学问题。只有了解了相关的哲学问题，我们才有可能比较透彻地理解语言学的各种理论，赵教授也明确给我们点出语言学的研究归根结蒂还要回归哲学，这也是学科本质及属性使然。语言与世界的关系向来是人类思想的枢纽，这既是哲学的也是语言的，同时也是语言学的。以上所讲是笔者明确领会学习语言哲学这门课之必要。

2.从第一次课上赵教授就给我们列出了A=A A=-A的式子，而且该问题一直贯穿了我们这门课的始终。比如，以爸爸永远是爸爸这句话为例，我的爸爸对于我来讲是爸爸，但对于我的爷爷来说他就是儿子。这使我们知道对于世间万物我们都需要辩证的看待，尽可能多角度的思考问题这不仅可以作为一种生活态度，而且对与作研究也很重要。貌似简单的式子却涵盖了人类与世界关系的巨大奥秘。赵教授也明确告诉我们对此问题把握好的话，许多语言的相关问题便可迎刃而解。从笔者最初对此问题的轻视（这也是笔者学识浅薄之处），到对此问题的重视与认真思考这个过程不由使笔者想到赵教授课上给我们讲授的上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。以上的智慧之语也冼练了笔者的头脑。

3.赵教授的正式第一讲首先引入了Sophia，希腊语即智慧，而哲学就是智慧之学。赵教授讲到语言的哲学研究是从essence开始的，可以来探讨一下essence的构词：esse是be的意思，essence就是being, 意为本质、存在。西方的哲学家认为：语言表征了存在，或着说语言就是存在的家园。在东方的中国，老子的道体论就是语言的本体论。在老子看来，道为世界之本源道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经》第四十二章）。老子曾把道比作一种器官，他说玄牝之门，是谓天地根。（《道德经》第六章）； 而在《圣经》中 道英文为就是Word，本义是男性生殖器，是生命力的象征，是创造世界万物的力量。《约翰福音》在开头讲到的：太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着他造的（‘他’指前文的‘道’），这与《道德经》中的道是世界的本源的理念不谋而合；而道在希腊语圣经中，就是Logos。万物又可以统归为一物，即 逻各斯（Logos）。古希腊哲学家赫拉克利特最早使用了这个概念，虽然柏拉图和亚里士多德并未使用逻格斯这个概念，但是古希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和逻格斯概念是潜在相通的。古希腊的逻各斯本义表舌头，指代语言，逻辑，所包含的意思也与道不谋而合。对于这方面的学习也让笔者更加沉迷于语言隐藏的的巨大奥秘，也初步体会了探索语言智慧的无穷乐趣。笔者也不禁沉思：很久以前的东西方，为什么在思考以上问题的时候能有相通之处呢？

4.在聆听了赵教授Lecture 2的人择原理的讲解后，感悟也颇多。首先关于人择原理的概念笔者结合赵教授的讲解也查阅了一些资料因为内容较多这里不多做赘述，就简略概括来说，人择原理可以释义作：我们看到的宇宙之所以这个样子，乃是因为我们的存在。这进而又联系到表征存在的人类语言。笔者结合赵教授的讲解也进行了思考：人类语言到底是先验的还是经验性的?是结构的还是功能的？是层级投射的还是的线形序列的？是递归的，还是封闭的？从《易经 系辞上》中的一阴一阳之谓道和立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰人与义。（说卦）等可以看出，这是一个二元互斥的世界，用式子表示为：Either A or B。开始笔者感觉不少事物符合Both A and B。比如赵教授给我们提到的西红柿、两性人和驴子的例子。西红柿（笔者原来一直以为西红柿只是蔬菜不是水果，这也不由得使笔者考虑以前认为想当然的事物不一定就是那样）是蔬菜和水果，这难道不是符合A和B吗？还有两性人难道不是既是男人又是女人吗?还有驴子，因为是马和骡子的结晶，又该怎么解释呢？听完赵教授的讲解后，对以上问题便觉得豁然开朗了。Both A and B不是本体论的问题，只不过是人或物所具有的一个特征，或者说一种功能。西红柿还是西红柿，既是蔬菜又是水果并没有否定其中任何一种所指。事物还是要是其所是，分其所分。

5.关于赵教授学术论文的阅读感悟。笔者除了课上及每周四学坛受益于赵教授之外，也经常阅读赵教授的著作及论文等。除了阅读赵教授向我们推荐的《道德经》等书，笔者也认真阅读了赵教授的不少论文及网上学坛思辨之语，如：构式语法的理论取向与局限。通过对学坛的关注也让笔者明白许多以前模棱两可的东西。譬如对于词位这个概念的理解，赵教授就给的非常明白、易懂：词位即义项（acceptance）一个词可以包括多个词位，一个词位可以有多个形式。吃饭中的吃是一个词位，吃软不吃硬中的吃是另一个词位，吃了、吃过可以看作吃的屈折变化，为吃的不同形式。以前笔者觉得很容易搞混的词位、词等的概念经过赵教授的点拨发现竟然不再混淆了。

除了对赵教授的语言哲学课感兴趣之外，笔者也阅读了赵教授的翻译类型问题的的归结、语义合成原则的有效性论Taylor证伪的证伪、评构式语法的理论取向与局限等文章。赵教授的文章不仅帮助了笔者来了解当今学术的最新问题，而且赵教授思辨力极强的语言成为笔者乃至我们所有学生做学术研究的的非常好的榜样。

6．赵教授本人不仅博学睿智、才思敏捷，而且工作严谨而负责。一学期的语言哲学课使笔者深刻领会到赵教授渊博的知识和极高的文化涵养，而且赵教授非常善于思辨，这方面也使笔者受益匪浅对于问题要辩证的看待，不是急于寻求答案，而是知其所以然。还有每周四晚上的赵教授牺牲个人休息时间创办的川外学坛，它不仅使笔者而且使我们大家从中大获收益，笔者除遇特殊事情一般均无一遗漏的去聆听。笔者觉得从赵教授身上学到的不仅有直接的知识，还有做研究的方法，要批判性的看问题这对于我们这些研究生是至关重要的, 之前笔者觉得自己一直以来养成的习惯都是一味的苟同：无论是对书还是对人，经常觉得书中或人说的很有道理，而自己则思考的少。听了赵教授的讲课后才明白自己要多思考、要有自己的观点、要善于批判；还有做人方面，赵教授对笔者的影响也很大。赵教授不仅学识渊博、勤于思考、成果丰硕，而且在学术上的严谨也对笔者产生很大影响，他对于所有的学生都非常耐心，无私地奉献自己的业余时间创办学坛，提供给学生们一个非常好的学术交流、提高的平台。大学的教授能对学生这样无私付出在当今社会真的是很难能可贵。笔者也很珍惜有这样的机会学习、提高。

参考文献：

司马哲编著.道德经(老子原著)[M].北京：中国长安出版社，2007.赵彦春.语言的哲学批判[M].重庆: 重庆出版社，2004.赵彦春.翻译类型问题的归结[J].天津外国语学院院报，2005.赵彦春.翻译学归结论[M].上海：上海外语教育出版社，2005.赵彦春.语义合成原则的有效性[J].外国语.，2008.赵彦春.评构式语法的理论取向与局限[J].中国外语.，2008.

第四篇：语言哲学

Philosophy of Language, Spring 2011, Cheng Lian

Description:

This introductory course will have two parts in content: philosophy of language in proper and its relevance to other areas of philosophical inquiry.The central challenge that will occupy us in this course is to give a philosophical account of how language works.We will deal with such topics as proper names, definite descriptions, natural kind terms, propositional attitudes, speech acts, implicatures, metaphors, and various issues concerning meaning.Requirements:

(1)You must finish the weekly reading assignments prior to each of our class meeting.(2)There are homework assignments on a bi-weekly basis.(3)Each student is required to do a no-less-than 15 minute class presentation.(4)Midterm exam consists of a short paper(1000 words, double spaced)due on the day of our

week 10 meeting.Final exam will be in classroom.Grading Policy:

Your grade for this course will depend on your performance with respect to class presentation(10%), homework(20%), midterm paper(30%), and final exam(40%).Texts:

(1)William Lycan, Philosophy of Language: A Contemporary Introduction(2nd Edition), Routledge,2000

(2)Michael Morris, An Introduction to the Philosophy of Language, Cambridge University Press,2007

(3)Copies of original works listed below in the schedule to be distributed.Schedule(subject to adjustment):

Week 1 Introduction

Lycan 1;some preliminaries(metalanguage and object language, use and mention, types and tokens)

Locke’s conception of language: Morris 1

Week 2 Definite descriptions

Lycan 2, Russell, “On Denoting”

Week 3 Proper names I: The Description Theory

Lycan 3, Searle, “Proper Names”

Week 4 Proper names II

Lycan 4;Kripke, “Name and Necessity”

Week 5 Natural Kind terms

Morris 5

Week 6 de re and de dicto modality

Morris 6

Week 7 Propositional Attitudes

Morris 7

Week 8Theories of meaning I

Lycan 5, 6

Week 9 Theories of meaning II

Lycan 7，8

Week 10 Theories of meaning III

Lycan 9;Davidson, “Truth and Meaning”

Week 11 Theories of meaning IV

Lycan 10

Week 12 Speech acts

Lycan 11, 12;Morris 12

Week 13 Implicatures

Lycan 13

Week 14 Metaphors

Lycan 14;Davidson, “What Metaphors Mean”

Week 15 Private Language

Kripke, “On Rules and Private Language”;Morris 14

Week 16 Translation and Interpretation Morris 10, 11

Week 17 Two-dimensional semantics(if possible)Chalmers

Week 18 Mind, Language, and World

Miller 9

第五篇：四位一体语言观

“四位一体”语言观

河北省磁县时村营高级中学

贾长生

【内容摘要】本文认为语言观是外语教学法的理论基础，“四位一体”语言观从多角度、多层次来看待语言的本质，认为语言是符号系统———信息结构———生存工具———文化载体，为英语“四位一体”教学法奠定了语言学方面的理论基础。作为英语“四位一体”教学法理论体系的一部分，“四位一体”语言观与“四位一体”知能模式有着紧密的内在联系。

【关键词】 语言观 符号系统 信息结构 生存工具 文化载体

一、什么是“四位一体”语言观？

所谓语言观，就是对语言的认识。那么，语言究竟是什么？应该怎样正确认识语言？

在外语教学史上，曾经出现过许多教学法流派，其中典型的有语法翻译法，直接法，口语法，听说法，认知法，自然法以及交际法。它们各领风骚，显赫一时。怎么会出现这么多的教学法流派呢？其中一个主要原因在于各教学法流派对于语言的认识（即语言观）各不相同。语法翻译法把语言看成是一种知识体系，听说法把语言看成是一种行为习惯，交际法则把语言看成交际工具等等，不一而论。正是在这些语言观的基础上，人们才形成了各种各样的教学法流派。纵观外语教学史，可以说，有什么样的语言观，就有什么样的教学观，进而建立什么样的教学法理论体系。

英语“四位一体”教学法是包天仁教授依据我国的国情、教情、学情，结合自己的教学实践，研究创造出来的一种独具特色的教学法。对于“语言究竟是什么？”这一问题，英语“四位一体”教学法从普通语言学的理论出发，结合“四位一体”知识能力模式（以下称为“知能模式”），多角度，多层次地审视它，从而建立了独特的“四位一体”语言观。

首先，语言本身是一种有机联系的符号系统。这是语言存在的本质（或称之为形式本质）。

根据语言学理论，不同的人类语言，均可切分成数量有限的语言单位。这些语言单位既有一定的形式（声音），又有一定的意义。而且这些语言单位的形式与意义相对稳定地结合在一起，因而被看作语言符号。这些语言符号组成语汇系统，语法规则，形成语法系统；而语汇的要素———语音和语义，则分别形成语音系统和语义系统。语汇系统，语法系统，语音系统，语义系统互相联系，紧密制约，形成语言系统。可见，语言本身既具有符号性，又具有系统性。因此，我们说，语言是一种符号系统。

其次，语言是人们依靠心理直觉，按照一定的逻辑程序，对信息代码进行编制形成的信息结构，这是语言的结构本质。由于这种本质反映了语言的生成过程，我们亦称之为生成本质。

人们在运用语言进行交流或思维时，使用的词句总是按照一定的顺序排列而成的。按照信息加工的观点，人们使用的词语（语言符号）就是代码，人们要表达的意义就是信息。由于人们说出的语句中的词语总是随着时间的推移，按照一定的顺序，呈线性结构展开，因而人们说出的语句就被视为信息结构，词语依次出现的顺序，称为信息程序。从而，人们的语言活动，即可视为一种信息加工活动。人们的说写等表达活动，是信息代码的编制、编码活动；人们的听读等理解活动，是信息结构的解析活动，即解码活动。然而这些程序性的信息加工活动在大脑中进行时，并不是依赖逻辑思维、按部就班地加工，而是依赖心理直觉加工，其编码和解码的自动化程度极高。因此，我们在使用语言时，并不能感觉到大脑中还有这样的信息加工过程。

再次，语言是人们在社会中的生存工具，具有交流、思维的功能。这是语言的功能本质（工具本质）。语言是伴随着人类社会的产生而产生的。在社会生产、日常生活中，人们为了协调关系，促进合作，主要靠语言为媒介来传递信息，表达感情，交流思想。因此人们常说语言是交流的工具，这实际上是强调了语言的交流功能。同时，语言也是人们认识世界的结果，特别是语言系统中的语汇系统，更是反映了人们对世界的认识。人们在进行抽象的逻辑思维活动，如形成概念，做出判断，进行推理的过程中，语言也起着十分重要的作用。因此我们又说，语言是思维（认知）的工具。

最后，语言是人类社会的文化载体。这是语言的社会意识本质。

伴随着人类社会的产生与发展，人类活动处处打上“人”的烙印，人类世界处处呈现“人”的特征。“人”的特征日趋增强的过程，我们就说是“人化”的过程。在“人化”过程中所呈现出来的人类活动的方式和结果，就是人类文化。因此，文化是“人类在处理人和世界的关系中所采取的精神活动与实践活动的方式及其所创造出来的物质和精神成果的总和，是活动方式与活动结果的辨证统一。”（张岱年，程宜山《中国文化与文化争论》）一方面，人类文化表现为人类的活动方式，如历史传统、风俗习惯、思维方式、价值观念、宗教信仰等。这些带有鲜明民族特色的人类活动方式，无不可以在各民族的语言中得到反映，在各民族的语言中找到他们的影子。另一方面，人类文化表现为人类创造的物质文明和精神文明成果，诸如生产工具、科学技术、法律制度、文学艺术等。这些人类活动的成果，也都可以在书面文献资料中或者通过言传口授留传、保存下来。不论从文化的哪一方面来说，语言都表现了文化，反映了文化。因此我们说，语言是文化的载体。

以上，我们从四个层次（角度）讨论了语言的本质，建立了“四位一体”语言观。我们说语言是符号系统———信息结构———生存工具———文化载体，这反映了我们对语言的认识是由表及里，由浅入深的。然而，我们在谈到“语言是什么”这个问题时，必须把每一位跟其他三位联系起来，绝不能片面强调其一，而忽略其余。因为“四位一体”语言观不仅把语言看成是“四位”的，更是“四位一体”的，是一个完整、统一的整体。

二、“四位一体”语言观与“四位一体”知能模式的联系。

英语“四位一体”教学法的知能模式为：知识———技能———能力———素质，这一模式是整个英语“四位一体”教学法的教学目标。而“四位一体”语言观（符号系统———信息结构———生存工具———文化载体）则是英语“四位一体”教学法的理论基础，它与“四位一体”知能模式有着内在的联系。（见文后图）

首先，“四位一体”语言观把语言看成是一种符号系统。这个语言系统又由语音、语义、语汇、语法等子系统构成。我们要学语言，就要了解该系统本身。而有关语言系统及其子系统的内容，在教材中，都表现为客观描述语言本身的陈述性知识，需要学生有意识地加以记忆。这跟“四位一体”知能模式的第一位———知识是相对应的。比如英语语音，在教材中，常常表现为48个音素（又分为单元音、双元音、清辅音、浊辅音）音节的划分，重音的位置，语流中的音变等等一系列陈述性语音知识。

其次，“四位一体”语言观又把语言看成是一种信息结构（第二位），这种信息加工活动（包括编码和解码）均是程序性的行动。也就是说，人们在建构或解构信息时需按一定的逻辑程序进行。这种程序性的信息加工活动，表现在教材中，即是告知学生如何（按照何种步骤）去进行听、说、读、写、译等交流活动的程序性知识。这种潜在地存在于大脑中的程序性知识，一旦通过练习，实现自动化，就形成了技能，因此，我们说“四位一体”语言观的第二位———信息结构，和“四位一体”知能模式的第二位———技能是相互联系，相互对应的。

第三，“四位一体”语言观还把语言看成生存工具，有交流、思维的功能。《英语教学大纲》（试用修订版）和《英语课程标准》（实验稿）都明确规定英语课程的目标为“培养学生综合语言运用能力”，即培养学生运用语言进行听、说、读、写、译的交流能力和运用语言进行思维的能力。而这正好是发挥语言作为生存工具的两种功能（交流和思维），达到“以言行事”的目的。从这个意义上说“四位一体”语言观的第三位———生存工具跟“四位一体”知能模式的第三位———能力是相互对应的，有内在联系。

最后，“四位一体”语言观把语言看成是文化载体，是社会文化的表现形式（第四位）。前文论述到，文化即是“人化”，是人类活动方式和活动结果中“人”的特征的体现。换句话说，语言文化体现了人区别于其他物种的特征，闪耀人性的智慧和精神的光芒。“四位一体”知能模式中，“素质”指包含在我们人的思想，生活各个方面跟智力有关的一种具有物种特征的东西，在人类之间差异不大。因此，我们可以理解此处的“素质”就是“人文素质”，或者“文化素质”，具体到语言课程里，就是“语言素质”。这样，“四位一体”语言观的第四位跟“四位一体”知能模式中的第四位就有了内在联系，它们互相包含，互相统一。

三、“四位一体”语言观的意义

“四位一体”语言观的提出，为英语“四位一体”教学法奠定了语言学方面的理论基础，丰富和发展了英语“四位一体”教学法的理论体系。我们相信，“四位一体”语言观的提出，必将促进英语“四位一体”教学法的研究全面而深入地发展，必将为英语“四位一体”教学法开辟一片崭新的天地。

附：语言观与知能模式的内在联系图解

参考资料

1．教育部，《英语课程标准》（实验稿）北京师范大学出版社，2001 2．包天仁，《英语“四位一体”教学法简介》（课题组实验通讯，第14辑）3．舒白梅、陈佑林，《外语教学法》，高等教育出版社，1999 4．胡明扬，《语言学概论》，语文出版社，1999 5．刑公畹，《语言学概论》，语文出版社，1992 6．J．R．安德森，《认知心理学》，吉林教育出版社，1989