传统家庭伦理思想与现代家庭教育模式的构建论文[定稿]

第一篇：传统家庭伦理思想与现代家庭教育模式的构建论文[定稿]

论文摘要：传统家庭教育中德育职能至上，重视个体自我教育和儿童行为习惯的养成。现代家庭教育的德育职能则逐弱化，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。因此，建立新型的家庭教育模式成为必然。以《弟子规》为例，分析了中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

论文关键词：家庭伦理 家庭教育 弟子规 青少年

在中国传统文化中，家庭的伦理道德教育居于极其重要的基础性地位，有着无可取代的社会和文化功能。作为中国传统文化不可或缺的一部分，中国传统家庭教育有其丰富的内容和宝贵的经验。因此，挖掘中国传统文化中家庭伦理道德教育的价值，并将其发扬光大，完成其现代化转化，不仅可以加深我们对中国传统文化的理解，而且对构建现代新型的家庭教育模式有着重要的借鉴意义。

传统的中国家庭指在中国封建宗法制和小农自然经济条件下存在的家庭。古代中国，家庭教育中德育职能至上，视家庭为个人社会化的重要场所，重视个体自我教育。《大学》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲治其家者，先修其身”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。在家天下的中国古代社会，齐家既是修身的目标，又是治国的基础。因此，如何“齐家”便成为古代家庭教育的根本追求。

传统家庭教育把对家庭成员的道德教化作为其首要任务和最终目的，父慈子孝、君义臣忠、兄友弟恭与贤妻良母的观念至为深入。“尊德性而道学问”，强调知识授受的道德化，从而使知识授受与道德教化合二为一，在教学中培养道德，在道德训练中学习经典。因此，从儿童本身的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，最为自然最为贴切。因先天的血缘关系和后天的养育关系，儿童自然而然地会产生一种对以血缘为纽带的家族、家庭群体感的认同和对家长养育之恩的孝敬情感。这种天然的情感是维系家庭的重要力量。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验，也是家庭教育获得细雨润物效应的基本因素。

家庭作为社会的基本单位而存在，通过家庭教育可以有效地传播民族传统文化，塑造家庭成员的人格，使其在一定程度上遵从社会意愿，成为社会的同质因子。但现有家庭教育的实然状况限制其应有职能的有效发挥，甚至出现负效和职能错位现象。表现在：

1、在家庭教育观念上，一方面沿袭了传统家庭教育中的“光宗耀祖”、“望子成龙”等价值观念，存在着“男尊女卑”的性别歧视；一方面又受现代社会主文化、各种亚文化甚至有意无意受某些反文化影响，价值观念趋向多元化，注意到家庭成员的多方面发展，但又忽视家庭成员人格主导方面—道德品质的培养，出现重智轻德甚至家庭道德教育空白的现象，致使家庭成员人格畸形发展。

2、在家庭教育职能方面，忽视大众传媒在家庭中的有效利用，使其传递了大量不必要甚至有害的信息；社会还缺乏一套强有力的道德规范体系，使家庭教育中道德观念的培养处于茫然无措的状态，严重影响了家庭教育中以血缘关系（或收养关系）为牢固基础的德育职能的发挥；现存人才选拔制度引发了学校教育职能的偏颇，使学校教育和家庭教育发生错位，弱化了家庭教育应有的职能，增加了家庭成员利用消极的亚文化甚至反文化中的价值观塑造自我、设计自我的可能性，使其成为社会不稳定的异质因子。

由此可以看出，现存家庭教育模式无论价值观念层面、教育职能层面还是具体的教育手段、方法层面都存在着不少局限性。转轨期的社会孕育着新型的家庭，需要全新的家庭教育，因此，从实践角度看，建立新型家庭教育模式是非常必要的。

构建新型家庭教育模式，是理论和实践的双重需要，也是对现有家庭教育反思的结果。同传统家庭教育相比，现存家庭教育的德育职能逐渐被弱化，逐渐被智育和其他一些功利性较强的教育职能所代替，出现家庭道德教育空白的现象，导致个体人格的缺失。现代家庭教育应强化其德育职能，尤其是摆正家庭教育和学校教育的位置。古人主张“养正于蒙”、“教子婴孩”，就是要从小注意家庭成员道德品质的培养，把道德实践范围扩大到社会生活领域，使品德的不断提高与活动范围的不断扩大统一起来。笔者仅以当前在幼儿教育、基础教育阶段最被国学教育者看好的古代蒙学教材《弟子规》为例，进一步剖析中国传统家庭伦理在构建现代家庭教育模式和青少年家庭道德教育中的重要作用。

《弟子规》从宋朝开始推行，流传在中国有近千年的历史。由于它通俗、易懂、易行，包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则，特别讲究家庭教育与生活教育，曾经盛行一时，被誉为“便于诵读讲解而皆切于实用的”“开蒙养正最上乘”的读物。在进行青少年道德教育时，其独具特色的伦理道德、童蒙养成的教育思想，应引起我们足够重视，并进行深人研究，使之为今天的青少年教育实践服务。

（一）蒙以养正，德教为先的家庭启蒙教育

现代家庭伦理建设必须抓家庭教育，不重视家庭教育，或者虽重视但不得其法，都不可能形成良好的家庭伦理。儿童的第一学校是家庭，儿童在这里接受做人和做事的最初教育，打下一生立身成才的基础。家庭教育的特点是亲切的，随时随地的，启蒙重于知识，模拟重于传授，而父母是无法选择的首任教师。在对待父母和长辈的关系方面，《弟子规》特别强调儿童要听从父母的教导，养成听话、孝顺的习惯。儿童在幼年时期，尚未在经验和思维方面形成个人的主见，道德观念也不具备，需要父母的正确教育和引导。现代教育理论也认为人的最初道德观念、是非标准、为人处世的准则是从家庭中得到的。所以强调家庭教育在一个人成长中所起的作用，就是强调家长对孩子的启蒙教育，特别是要强调家长根据社会生活准则，对孩子的行为活动提出要求，给予指导，并注意其表现，随时对之作出评价，使孩子知道什么是好，什么是坏等是非善恶标准。

（二）勤奋严谨、生活有序的行为习惯养成教育

道德和行为习惯的养成是一个长期的、循序渐进的、日积月累的过程，它广泛地体现在日常生活的待人接物和处事之中。在自身的行为举止和生活习惯方面，《弟了规》认为，应使儿童养成生活有序、讲究卫生、珍惜时间的习惯。珍惜时间。学生时期是人生之基础，“少不学，老何为”。因此要“朝起早，晚眠迟；老易至，惜此时”。

2、良好的生活卫生习惯。“晨必盟，兼漱口；便溺回，辄净手；冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切；置冠服，育定位；莫乱顿，致污秽”。

3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念，主张“衣贵洁，不责华；对饮食，勿拣择”。

4、良好的步履情态。“步从容，立端正”。5，稳健明哲的处事心理。“事匆忙，忙多错；勿畏难，勿轻略；斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”。

以上规范要求青少年抓住今日时光，讲究个人生活卫生。而现实中的青少年，衣帽不整者有之，奇装异服，生日宴请，攀比奢华，追求奢侈生活方式者有之。这也说明在经济发达的今天，我们更需要提倡中华民族的传统美德，做事先做人，学智先学人，育才先育德，德才兼备，既要有才，更要有德。

（三）诚信克己、慎言向善，重视人际交往的道德修养教育

《弟子规》认为，道德目标一旦确定，就要重视个体道德的自觉性和主观能动性，使道德规范转化成为一种内在的自觉需求，并最终形成为一种制约一个人行动方式的习惯化的行为。在儿童教育中，它主要倡导儿童在诚实守信、见贤思齐、对人仁慈等方面进行道德行为习惯修养。

1、诚实处好与他人关系。人别人房室应声音响亮地打招呼，“将人门，问孰存；将上堂，声必扬；人问谁，对以名”。借物须及时归还，“用人物，须明求；借人物，及时还”。

2、言而有信，说话文明。“凡出言，信为先；市井气，切戒之”。

3、语言谨慎，言必有据。说话吐字，要重而舒缓。“凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊”。

4、正确认识和对待过错。明确“错，和“恶”的根本界限，“无心非，名为错；有心非，名为恶”，这对改正当前在青少年中出现的一些不良现象和问题，大有裨益。

（四）学会感恩、学会尊重、学会关心的情感追求教育

《弟子规》中反复阐释的“人则孝”、“出则佛”、“泛爱众”等规则体现出来的主要是情感追求。其中“人则孝”是感恩教育，“出则梯”是尊重教育，“泛爱众”是关心教育。

孝不仅是德之本，也是一切教化之根本与起点。因而，古代众多童蒙教育中都强调孝的内容，提倡“百行孝为先”，认为这是行为处事的基本和道德实践的起点。让孩子感父母之恩，报父母之恩，决不仅仅是培养一种家庭的美德，更是培养一种责任意识、自立意识、自尊意识和人格意识。当代家庭，独生子女在家里得到过多关爱，往往容易形成自我中心主义的性格，只考虑自己的需要，不考虑家里的困难。很多大学生虽然知道靠父母辛苦挣来的血汗钱上学，却大把挥霍而对父母没有一丝感激；明明是贫困生，接受了热心人的帮助后，却想把受助记录抹掉。“滴水之恩，当以涌泉相报”，“投我以木桃，报之以琼瑶”。感恩，是一个人的基本品德，是人的生存发展需要得到满足以后产生的主动寻求回报的一种心理体验，是人性高贵之所在。因此，对儿童进行感恩教育，让受教育者感受别人对自己的爱，体验理解别人对自己的付出，并把报答别人作为自己的一种人生信念，是情感教育的重要任务。

尊重教育是满足别人被尊重的心理需要的教育，这种教育之所以重要，是因为只有通过这种教育，每个个体才能获得被别人尊重的情感满足。尊重他人，是一种爱心的付出，是一种情感的交流与互动。因此，对于儿童来说，培养他们尊重别人的情感尤为重要。在《弟子规》“出则佛”条中，我们看到的就是如何尊重人的教育。

提倡关爱社会每个成员，见善思齐，仁德日进的社会公德。关心每个社会成员，要象爱护自己、关爱自己的父母那样去关爱所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以“凡是人，皆须爱；天同覆；地同载”。让孩子学会关心，其实也是对孩子社会适应能力的培养。未来社会是竞争激烈的社会，只有会关心别人的人，才能处理好与周围人的关系，才能获得更多成功的机会，也才会成为一个真正幸福的人。当前，大多数独生子女往往受到家人过多的呵护，可是关心别人的机会实在太少，长此以往将难以形成照顾别人甚至照顾自己的能力，对未来的人际交往、心理发育、甚至事业发展都会带来很多不利的影响。因此，今天教孩子学会关心就成了父母最大的责任。“泛爱众”表达的就是一种非常广泛的关心意识，这种关心意识与现代教育中“学会关心”的理念是相通。

总之，《弟子规》中的家庭伦理教育思想丰富独特，特别是一系列独到的教育方法和经验值得我们研究借鉴和发扬光大。但是也必须注意到，在探究传统道德教育方法现代转化的同时，还应当剔除其中的糟粕，不可生搬硬套，要取其精华，与时俱进，创造性地加以运用。

第二篇：传统礼仪与现代礼仪论文

导语：礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。下面是由小编整理的关于传统礼仪与现代礼仪的论文。欢迎阅读！

【摘 要】本文从传统礼仪的主旨入手，分析了现代礼仪与古代礼仪的差异，以及两者之间的融合与矛盾。在继承我国古代传统礼仪文化时，我们应采取批判继承的态度，抛弃其封建糟粕，使传统文明礼仪古为今用。

【关键词】传统礼仪 现代礼仪 主旨 融合 政治意蕴

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会历史的发展起到了广泛深远的影响，其内容十分丰富。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。

一、中国古代传统礼仪的主旨

中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，其核心是礼。在中国人看来，礼是可以凝聚不同民族与地域人们的一种精神，是社会生活中一切行为的准则。因此，以礼为核心的中国传统礼仪蕴涵着特殊的意义，涉及政治、道德与社会等各个方面。

1．礼仪的政治意蕴

中国的礼仪源于政治。古人认为，礼是“国之干也”“政之舆也”，是为政者“经国家，定社稷，序民人”的依据，是保持政令通畅的重要手段。倘若没有礼，再好的政令也不可能通达四方。

2．礼仪的道德意蕴

礼仪与道德的结合是中国传统礼仪的重要特征。从某种意义上说，中国传统礼仪也是一种道德文化，学习与遵守礼仪是达成善良人格的重要途径。“立于礼”是为人之善，即以礼为做人的根本；“行于礼”是处事之善，即以礼为做事的准则；“让于礼”是交往之善，即以礼为交往的准则。

3．礼仪的社会意蕴

在中国历史上，礼仪对于整个社会的治理与调控具有重要意义。礼仪调控社会关系的内在机理，主要是通过礼仪所具有的价值导向功能与价值评判功能来调节人的情感与意识，约束人的行为。

二、现代礼仪与古代礼仪的差异

1．相对于传统礼仪，现代礼仪的内涵与作用范围大大缩小

现代礼仪所表达的是人的一种外化修养与某种程式化的规范，是一种交流的“语言”，用于人与人之间的交往过程，传递的是友好、尊重的信息，以快捷、简明、实效为其特征，力求表达人们真实的情感，其形式及传递信息被对方准确无误地认识与理解。而中国古代的礼仪包含了社会生活的各个方面，在社会生活中占有十分重要的地位，在中国古代是一种政治制度，是统治阶级治理国家的一种手段，因为用德与礼来治理国家要比用刑与政来治国优越得多。

2．传统礼仪讲求礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束

在古代，礼之所以能在治理国家上发挥作用，是因为礼与法相结合。礼包含了法，为法的灵魂；法是礼的后盾，是法的具体体现，法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治人民的两件法宝。现代的法制社会，礼与法是有严格区别的，违法则以刑律处之，违礼则属于个人的道德修养问题的范畴，最多受到议论或舆论的批评，绝不会受到法律的制裁。

3．相对于中国传统礼仪的等级制度，现代礼仪注重平等

现代礼仪是人与人交往过程中向对方表示尊重、友好的惯用形式，是建立在平等、互敬的基础上的，对对方的尊重，也是一种自尊，也要记得对方对自己的尊重。中国传统礼仪则是建立在等级制度基础上的，“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的政治权力、经济利益，也享有不同的礼仪规格。

三、现代礼仪与传统礼仪的融合、矛盾

礼与俗的分离是人类文明进步的必然结果，前者渐行渐远，甚至成为中国文化传统中为人诟病的对象，而一些淳朴的民俗也不可避免地被新的民俗或时尚所替代。要想在新世纪创造出属于自己的最具民族特色的文化就离不开中华民族博大精深的传统文化。因此传统文化的现代化转化日显其紧迫性与重要性。

中国的传统礼仪，一方面存在着与现实生活相冲突的思想因素，另一方面也有与时代精神相一致的思想因素。比如，中国传统伦理道德提倡的公忠、正义、仁爱、中与、诚信、礼让、敬老、尊师、自强、持节、明智、知耻、节制、廉洁、勤俭等基本的道德规范，虽然由于当时特定的历史条件及制度的限制，有一定的局限性，但基本内涵在今天仍有着较强的现实意义。社会主义的道德只能建立在对民族道德传统的批判继承之上，应当把我国的优秀文化与传统美德集中起来，并赋予新的时代内容，形成社会主义精神文明中具有中国特色的价值观、道德观与行为准则。在“十年**”期间，传统文化被全盘否定，文明礼仪被作为封、资、修的流毒予以扫除，致使全社会的礼仪失范，道德水准大幅度下降。这种意在与传统思想彻底“决裂”的政治文化运动，最终给社会带来了灾难性的后果。

中国古代礼仪文化极为丰富，也有许多值得我们借鉴的内容，如“礼主与”的精神、包容之礼、待客之道等。继承我国古代传统礼仪文化时，要采取批判继承的态度，抛弃其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精华，形成既符合国际惯例，体现现代礼仪精神，又具有中国特色的现代礼仪文化。

第三篇：传统体育教学模式与现代体育教学模式的研究论文

论文摘要：本文通过对传统体育教学模式和现代几种典型的体育教学模式进行分析，并结合“健康第一”的指导思想，从体育教学模式的特征和教学思想、师生关系、教学方法、组织形式、教学评价等方面进行了论述，旨在构建更加适合我国高中体育教学的教学模式。

论文关键词：传统体育教学模式 现代体育教学模式 研究

当前高中体育教学改革因受传统学校体育观的影响相对滞后，传统体育教学无论是教学目标、内容、方法、组织还是体质评价都忽视的学校体育的长期效应，缺乏对学生个性发展和终身体育培养。近几年我针对教学模式中出现的种种弊病，在以终身体育为指导思想，紧紧围绕增强学生体质为出发点，对传统体育教学模式与现代体育教学模式进行剖析，为体育教学改革增砖添瓦！

一、传统教学模式

（一）运动技能教学模式

1、模式依据

运动技能教学模式是受前苏联教育体系的影响，以运动技能教育观为指导，注重“三基”的传授。以让学生掌握更多的“三基”为教学目标；以运动技能形成规律和认识规律为主要依据设计的教学过程结构的模式。教学过程遵循“泛化—分化—定型—自动化”的运动技能形成规律和“感知—理解—巩固—应用”的认识规律。通过教师的讲解和示范，让学生在感性认识的基础上，经过反复的练习，逐步掌握运动技能。

2、教学过程结构

教学结构过程为：教学准备(教师提出教学任务与目标)，定向认识学习(教师讲解示范，明确做什么和怎么做)，练习部分(分解练习、完整练习、巩固练习、应用练习)，教学结束(教师对学习结果作总结评价)。

3、模式分析

该模式有利于运动技术的系统传授，使学生简洁有效的掌握“三基”，体现教师主导作用，教学规范，对提高学生的身体素质起到了积极的作用。但学生处于被动学习的状态，不利于学生主体作用的发挥。

（二）身体锻炼教学模式

1、模式依据

身体锻炼模式是以增强学生体质为教学目标。按照人体生理机能活动变化规律和负荷与休息合理交替的规律设计教学过程结构。运用简单而有效的循回练习方法，在教师指导下，采用非竞技的简单运动进行身体素质锻炼。

2、教学过程结构

教学过程结构为：提出课程的任务，准备活动；教学组织与指导；学生练习，运动负荷监控；练习结果评价，放松整理。

3、模式分析

身体锻炼模式通常以练习法为主，并且采用练习强度和脉搏频率的监控，所以对发展体能、意志品质等方面都有较好的效果。但该模式由于以“炼”为主，并且练习密度高，运动负荷大，对于不同身体素质的学生，可能会产生适得其反的结果。

二、几种现代教育模式

（一）“快乐体育”模式

1、模式依据

“快乐体育”模式，既是一种教学模式，又是一种教学思想。它是以促进学生身体为基础，通过运动和合理的教学方法使学生感到快乐，身心得到发展；它主张学生学习的主动性和创造性，突出了“愉快”教育和“成功”教育的思想。

2、教学过程结构

教学过程结构为：环境优化，情感驱动，能力评价，协同教学，快乐体验。

3、模式分析

该模式有利于发挥学生的积极性和创造性，给学生在思考问题和创造留有空间，使学生能够互帮互学。学生可以自定目标，自我评价。但这种模式对学生的学习自觉性和自学能力，以及教师教学水平及体育设施要求都比较高，如果运用不当，就会出现“放羊课”的局面，影响教学效果。

（二）“主动体育”教学模式

1、模式依据

“主动体育”教学模式是一种以掌握体育技能为主，激发学生学习主动性，提高综合能力的教学模式。它扬弃以往的那种被动的体育教学，强调学生的主动学习和情感体验；在教学方法上通常采用启发式和诱导式教学方法，培养学生综合体育能力。

2、教学过程结构

教学过程结构为：启动发问，问题导入，尝试练习，集体讨论，验证练习，归纳总结。

3、模式分析

“主动体育”教学模式在思想上从根本上改变了传统体育教学中以教师为中心，突出学生的主体作用。学生由接受式、被动式学习转变为发现式、探索式的学习，注重了体育的多功能教育。

（三）“成功体育”教学模式

1、模式依据

“成功体育”教学模式是多种体育教学模式相互借鉴而改造形成的一种相对理想的教学模式。它是根据如何提高学生体育认识能力，培养学生主动学习和体育兴趣。以体育学习的情景体验规律和学习的认识规律为主要依据构建教学过程结构，是实施《体育与健康课程标准》，比较适应的一种教学模式。

2、教学过程结构

（1）开始部分：准备活动性学习(教师提出问题，分小组)，形成学习目标与课题阶段(学习的初步讨论，明确问题)。

（2）中间部分：尝试性学习技术阶段(边想边练，寻求答案，明白道理)，学习技术阶段(在明白一定道理的技术上练习，加深理解)。

（3）结束部分：对学习的结果归纳(身体和认识，情感方面)，放松整理活动。

3、模式分析

“成功体育”注重体育教学的多种功能，创设有利于动机培养和激发，谋求整体效益。在教学中营造了和谐师生关系，在发挥教师的主导作用的同时从学生的需要出发，为学习者营造宽松活泼的教学氛围，发挥学生的主体作用，从而出现了教学整体上教与学的最佳组合。

三、传统体育教学模式与现代体育教学模式的区别

（一）教学方面

传统体育教学模式是在应试教育的理论与实践中形成的一种固定模式，注重社会的需要，忽视学生的个体需要；过度强调“技能体育”和“体质体育”。

现代体育教学拓宽了体育教学的功能，在终身体育思想的指导下，既突出学生认知因素的培养，又强调学生情感的培养，认为教学的目的在于培养和发展学生完善的人格。

（二）师生关系

传统体育教学强调以教师为中心，忽视了学生的主观能动性，学生必须从属于教师的教，师生关系始终是“上下”，“主从”关系。

现在体育教学提倡的是教师的主导作用，学生是教学的主体，教学中师生关系是平等的，强调以活动为中心，以学为主，实行民主教学。

（三）教学组织

传统体育教学是在教师的“指挥棒”下统一行动的，有严密的课堂组织与严格的课堂纪律，教师自始至终控制着教学过程的每一个环节。

现代体育教学组织注重快乐化、民主化。组织形式不仅要着眼于学生的学习和练习服务，而且要有利于形成师生之间、学生之间良好的人际关系。在教学过程中，学生往往通过自学、自练，在自由、和谐的气氛中进行学习。

（四）教学评价

传统体育教学的评价，是以竞技体育的指标去实施教学过程和效果。现代体育教学评价的最终目的是不断地增强学生体质，提高身心健康水平。健康体育教学区别于其他教学体系，健康的内涵包括身、心、群三维价值理念。在考试评价方法上，采用绝对评价指标与弹性评价指标相结合的方法，对学生进行综合评价。

四、小结

传统的体育教学模式并非一无可取，现在体育教学模式并非完美无缺，随着新课程改革的不断深入,对体育教学模式的不断研究将更加丰富多彩。值得指出的是，在反思传统体育教学模式的同时，从当前素质教育的角度重新审视体育教学，应该对传统的体育教学模式赋予新的内涵。现代体育教学目标，任务，内容的多向性，不能将体育教学单一化，公式化，更不能固守某一种教学模式。

参考文献：

[1]王德平.体育新课程教学设计[M].辽宁师范大学出版社,2002.[2]邵伟德.体育教学模式的梳理与分类[N].军事体育进修学院学报,2005.[3]张军.体育教学模式论[J].教育与研究,2005.

第四篇：佛教的伦理思想与现代社会

姓名:丁亚男

学号:6031210328

班级:人力资源管理14-3

佛教的伦理思想是佛教整个理论体系中的重要组成部分。这种伦理思想开始主要是在南亚地区发生着影响。后来，随着佛教传播地域的扩大，它的影响也不断扩大。目前，它在中国等亚洲的大部分地区，甚至在亚洲外的不少地区都有影响。佛教的伦理思想是东方伦理思想的基本形态之一，在世界伦理思想中占有重要地位。本文拟对这一伦理思想的基本观念及在现代社会中的影响等问题进行初步探讨。

一、佛教伦理思想的基本观念

佛教伦理思想包含的内容极为丰富，但其基本的原则或可涵盖大部分内容的纲要则不多。在笔者看来，可主要概括为三条，即：平等观念、克己观念和慈悲利他的观念。

（一）平等观念

佛教认为人的高低贵贱并不是由于人的出身，而是由于人的行为。早期佛教的这种在一定范围内的平等观念确定后，对佛教总的理论体系的形成和该教在后来的发展有着重要的影响。佛教的许多基本理论及教规与其在伦理思想上的平等观念是一致的。

在佛教的教规方面，也体现了其在伦理思想中的平等精神。佛教教规中规定了不杀生、不偷盗、不邪淫等。无论是杀生还是偷盗或邪淫都是对他人的侵犯，其行为都是建立在一种别人与自己不平等观念的基础之上的。

（二）克己观念

这里所谓“克己”即克制自己，特别是克制自己的欲望、自己的行为、自己的意识。“克己”是我们在此处对佛教这方面伦理观念的概括。佛教学说中与克己观念直接相联系。例如佛教有关“三毒”的理论、有关“三学”的理论等都包含着克己的观念。

佛教要求信徒克制自己对外物的贪欲，克服自己对财富、权利、地位、名声等的贪欲。

在佛教理论中，关于如何克己的具体方法，直接论及较多的是所谓“三学”。三学即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒条，是信徒必须遵守的规则，佛教以此来约束信奉者的行为。凡是虔诚的佛教徒都把戒律作为克制自己贪欲、戒除不良行为的准则。佛教的戒有多种或不同阶段，如可以分为五戒、八戒、十戒、具足戒等。

（三）慈悲利他观念

慈悲使众生快乐，给他们幸福，去除众生的苦恼，使之摆脱痛苦。

佛教的慈悲不仅指要对自己之外的他人慈悲，而且有时也指要对一切有生命之物慈悲佛教的不杀生等戒规就具有这方面的含义。

佛教中的这种转变对佛教后来的发展极为重要。因为如果佛教仅仅是一个教个人如何修炼，达到个人解脱的宗教，他就没有后来佛教所具有的那种感召力，就不会产生后来那么大的社会影响。只有强调慈悲利他，只有把个人的真正解脱与“世间”的改变联系起来，才能激发大量的佛教徒自觉地在世间利乐有情，造福众生。而这样做的结果则是佛教影响的扩大。因此，慈悲利他的观念后来成为佛教伦理思想的一个最基本的观念。

二、佛教伦理思想在现代社会中的影响或作用

客观地说，佛教的伦理思想的基本观念在其主要经典中已经形成。随着佛教在中国及亚洲其他国家等地的传播，这种伦理思想也逐渐与这些国家或地区的传统文化相结合，继续发挥着影响。这种影响在现代社会中没有消失，而且在某些地区还有所发展。佛教伦理思想在现代社会中的影响或作用至少表现在以下一些方面：

（一）抑制现代社会中的利己主义和享乐主义

包括伦理思想在内的佛教各种理论的影响范围主要是在亚洲的许多国家或地区。在古代是如此，在现代，从总体上看仍是如此。佛教虽在不少亚洲外的国家或地区也有流传，但影响大的区域仍是在亚洲。亚洲受佛教影响较大的国家在古代占主导地位的意识形态或是印度教文化系统或是儒家文化系统国、朝。但发展到近现代，这些国家都不同程度地受到了西方文化的巨大影响。而现代西方文化中确实存在着某种利己主义和享乐主义的成分。

受西方这种文化的影响或受对这种文化理解的影响，现代的一些东方国家中流行着利己主义或享乐主义的思想或行为。如一事当前，先为自己打算；只要对自己有利，哪怕损害他人利益，也毫无顾忌；一味追求当前的享乐，不考虑别人的利益，甚至也不考虑自己的长远利益。现代社会中的享乐主义与佛教的种种戒律或戒规也是完全对立的。对于现代社会中那些文化层次不高的人来说，佛教的教义对其思想和行为有较大的约束力，因为佛教特别强调因果报应，讲善有善报，恶有恶报。这些人在极端化地追求自身利益或享乐时，时常会顾忌到佛教教义中所说的个人行为所招致的结果。

佛教的教义在这些国家中对抑制这种利己主义和享乐主义起着重要的作用，特别是在那些印度教曾有重要影响，而后来佛教起主导作用的国家中更是如此。在这些国家中，严格来讲，是佛教的影响和印度教的影响交织在一起，对利己主义和享乐主义起着抑制作用。

总之，佛教的伦理思想在现代东方国家发挥着重要的影响。它促使人们自律，反对损人利己，反对奢华。对现代社会中存在的利己主义和享乐主义现象，儒家等文化传统虽然也起着抑制作用，但佛教的独特作用是其他文化形态所不能取代的。

（二）鼓励人们扶危济困，造福社会

佛教的许多伦理思想在现代社会中起着较好的作用。佛教的慈悲利他观念。首先要指出的是，近现代的不少佛教著名僧侣或居士，自身就严格要求自己，在这方面做出了很好的表率，在社会上产生了良好的影响。在中国近代，许多佛教组织或佛教僧侣都能较好地借鉴历史上佛教思想家或流派所提出的涅槃与世间关系观念。

随着佛教影响在民间的深入和扩大，不少人虽然没有出家，甚至居士也不是，但对佛教的这种慈悲利他的精神十分赞赏，自觉或不自觉地按这种精神行事。佛教伦理思想在现代社会中的这种影响不仅在中国有，在不少亚洲国家或一些受佛教影响的其他国家或地区中也存在。如在日本和韩国说，佛教在现代社会中的这种鼓励人们扶危济困，造福社会民众的作用是显而易见的。

（三）鼓励人们追求理想中的至善境界，维持社会安宁

佛教的伦理思想在古代起着规范教徒行为的作用。在规范他们行为的同时，佛教也向教徒许诺，如果按照这种行为规范去做，将达到一种至善的境界。而在这些教徒从事信教活动的过程中，他们也确实感到有所遵循，并相信遵循这些规范必定能达到一种至善的境界，即起着一种鼓励教徒对宗教理想努力追求的作用。在近代和现代，佛教的伦理思想不仅依然对教徒起着这种作用，而且对不少一般的群众也起一种类似的作用。不同类型的人中，佛教的伦理思想有着不同程度的影响。这些人在从事一些活动或处理某些事情时，会自觉或不自觉地按佛教的伦理观念行事。他们判断是非的标准常常掺有佛教伦理思想的标准。在相当多的人的潜意识中，按照佛教的行为规范行事，是必定会有一种好的或理想的结果的。因此，在现代社会中，佛教的伦理思想也确实起着一种激励人们去追求一种理想中的至善境界的作用。

在当今一些国家中，不少传统意识形态的原有模式被打破。一些传统的伦理道德、行为规范的意义被重新估价，人们的价值取向有了很大变化。在这一转变时期，有不少人茫然不知所措；有相当一部分人失去了对理想的追求，而佛教的伦理思想则对这些人中的一部分人产生了较大的影响。在这些人那里，佛教的理想被作为他们的人生理想，佛教的伦理观念成了他们的行为准则。这种情况当然不是也不应是政府部门或教育部门所希望出现的。但在现实生活中，它却就是这样客观地存在着。然而，从另一角度看，民众中有人按佛教的行为规范去行事，有时却也能起到某种有利于安定团结的社会作用。这比那种没有任何理想、无道德、无纪律、肆意破坏社会安宁的状况要好得多。

三、佛教伦理思想对现代精神文明建设的意义

人类的精神文明是不断发展的，不同时期有不同的内容。现代的精神文明建设应当是在古代精神文明的基础之上进行的。现代精神文明建设应当吸收古代精神文明中有价值或有意义的成分。这样的成分有多种多样。佛教的一些伦理思想是其中重要的内容，它对现代精神文明建设的意义至少表现在以下一些方面：

（一）在提倡为人民服务，提倡奉献精神时，佛教的伦理思想有借鉴意义

在20世纪，随着科学技术的迅速发展，人们的物质生活水平有了极大的提高。在物质文明发展的同时，精神文明也有相当的发展。但这种发展在各个地区是不平衡的。而且在一些物质生活水平提高很快的地区，却存在精神文明滑坡的现象。如上述的利己主义和享乐主义，甚至损人利己等丑恶现象在不少地区抬头。出现这种现象的原因有多种，比较复杂，但其中较重要的一个原因是在伦理方面。如佛教的一些伦理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。但对佛教的教理却很感兴趣，对佛教的伦理观念也很认同，并在日常生活中身体力行。如许多信佛教之人或受佛教影响较大的人能自觉用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益与他人利益或民众利益相矛盾时，能本着佛教的“利他”精神先人后己，为他人或为社会牺牲自己的利益。佛教的一些伦理观念所引发的一些人的行为对社会是有正面作用的，所收到的社会效果有些是政府或社会教育部门的正面教育想收到但在现实中难以收到的。这一方面说明佛教的伦理思想确有其独到之处，另一方面也说明在当前的精神文明建设工作中应当吸收借鉴一些佛教伦理思想中的有益成分。

（二）在提倡自觉遵纪守法、严于律己时，佛教的伦理思想有借鉴意义

在当代，尽管人们的文明程度有很大提高，遵纪守法的观念普遍加强，但在这方面的问题仍然很多。扰乱民众安宁、破坏社会秩序的人依旧不少。因而精神文明建设的一个重要方面就是加强人们的法制观念。在这方面，佛教的伦理思想也可起一些好的作用，有一定借鉴意义。

与上述情况类似，有些人对政府或一些社会机构的法规制度并不以为然。但却对佛教的教义十分看重，对佛教的教规非常赞赏。在许多场合却能自觉地遵守佛教的一些教规，用佛教的伦理思想约束自己。它在客观上对缓解社会矛盾、维护社会秩序起了积极的作用。

（三）在反对现代社会中存在的特权思想、腐败现象时，佛教的伦理思想有借鉴意义

在当今世界，绝大多数国家在法律上都确立了公民的平等地位。人们有分工或职务的不同，但作为公民的基本权利是平等的，人人都平等地享有作为人的尊严，在这方面没有等级的划分。然而，在现实生活中，由于人们在财产、职业、职务、种族等方面具有的差异，因而在社会上所具有的影响力或社会地位是不同的。在社会中实际存在着各种歧视。这种特权思想在当今世界是阻碍人类进步、社会发展的重要障碍，也常常是产生社会腐败的重要原因之一。消除这种特权思想，是精神文明建设的重要任务。而佛教的伦理思想在这方面能起一些积极的作用。

佛教在产生时就主张某种程度上的平等思想，反对种姓地位的不平等。在后来的发展中，又反对歧视和虐待其他众生或生灵。当然，平等只能是相对的，绝对的平等是没有的。但佛教倡导这种观念，从社会作用来看，在总体上是有积极意义的。佛教的这种平等思想对现代社会中的许多信教者都有重要影响。一般来说，受佛教这种思想影响大的人相对来说“特权”思想就少些，涉及“腐败”的人也少些。因此，在现代的精神文明建设中，适当地吸收和借鉴佛教的这方面的思想是有益的。

第五篇：家庭教育论文浅析“严父慈母”型家庭教养模式

家庭教育论文浅析“严父慈母”型家庭教养模式

明阳天下国际教育培训大多数家庭都是由母亲对孩子进行教育，然而“家庭教育母亲唱主角”这一现象存在着很多弊端，在一定程度上不利于孩子的健康成长，应该引起我们的重视。通过阅读著名的《傅雷家书》，我们不难看出傅雷先生对儿子的教育采取的是一种“严父慈母”型家庭教养模式，父亲要求严格，母亲温柔慈爱，将孩子培养成才，其实，这是值得我们思考学习的。“严父慈母”型家庭教养模式有一定的优点，但任何事物都是具有两面性的，这种家庭教养模式也存在着一定的弊端，但仍对我国现代家庭教育具有启示作用，值得我们思考和学习。

一、“严父慈母”型家庭教养模式的概述

家庭教养是每个家庭活动中非常重要的组成部分，父母的家庭教养模式与孩子的身心发展息息相关。父母的教养模式是父母在长期的子女教育过程中形成的比较固定的行为模式或行为倾向，是父母的教养观念、教养行为及其对儿童的情感表现的一种组合方式。[1]在传统家庭教育中采取的基本上是“严父慈母”型家庭教养模式。

在中国传统家庭教育中，父亲一般对孩子的学业成绩与行为抱有较高的期望，因而常常对孩子采取比较严厉的态度和必要的惩罚；母亲对孩子则采取慈爱宽容的态度，对孩子的要求一般都予以满足，这就是传统的“严父慈母”型家庭教养模式。

二、“严父慈母”型家庭教养模式的利弊分析 当前已有研究认为父亲在儿童成长中发挥着独特的影响力。如土耳其阿狄家庭教育暨康复中心心理研究人员加利斯撰文称，从出生到入学前是子女最重要的成长阶段，包括心智、情绪及适应周边环境的能力都在这一时期养成，而父亲在其中扮演相当重要的角色。他还指出，以协助子女人格成长而言，包括子女在智力、情绪表达和适应社会能力方面的成长。一位尽责父亲对子女的照顾较母亲对子女的照顾可增加 25%-30%的正面成效。[2]而在家庭中，一般采取的都是“严父慈母”的教育方式，由此可见，“严父慈母”型家庭教养模式在家庭教育中具有独特的优势，可以帮助孩子形成积极的个性品质。不同的家庭教育方式会影响形成孩子不同的个性品质。在“严父慈母”型家庭教养模式中，父亲从本能上采取与母亲不同的教育方式，母亲是温柔的，一般是搂抱孩子，与孩子进行一些比较温和的活动，在孩子犯错误时也是温柔地教育；而父亲则更多地通过身体运动与孩子玩耍，做一些比较刺激的活动，在孩子犯错误时父亲更是颇为严厉。在这种家庭教养下，既有慈母的关爱，又有严父的教导，孩子既可以健康安全地成长，也可以玩得更加积极和科学，从父亲身上可以受到勇于冒险、进取、刚强、独立等品质的熏陶，有助于形成个性的品质。另一方面，在“严父慈母”型家庭教养模式下可以提高孩子的交往能力，培养其坚毅的性格，促进其认知发展等。

其实，任何事物都是具有两面性的，我们要学会一分为二地看问题。“严父慈母”型家庭教养模式具有优势，但其也存在着一定的弊端，主要表现为以下几个方面： 1.对孩子性格产生一定的影响

在大多数家庭中，父亲代表严格要求，母亲代表关心爱护。实际上，这样定位父亲和母亲的角色其实是有失妥当的。父亲对孩子的严格要求带来的训斥容易使孩子产生自卑、懦弱并易对他人怀有敌意等不良的个性；母亲的过分溺爱和保护又会使孩子养成依赖别人的习惯，阻碍孩子独立性和自信心的建立，从而影响孩子的正常发展。

2.不利于孩子社会性的发展

家庭是儿童社会化的基础，父母对儿童性别角色的形成具有重要的作用。“严父慈母”型家庭教养模式使父亲角色和母亲角色在教育中有所失衡，不利于孩子胜任自己的性别角色，并影响他们对社会的适应，不善于和他人沟通交往等，从而阻碍其社会性的发展。[3] 3.对孩子的人格产生一定影响

“严父慈母”型家庭教育模式容易使孩子产生双重人格，孩子都希望得到父母的肯定和称赞。父母的教养态度不一致，孩子会慢慢了解父母的脾气，为了得到父母的称赞，会对父母“投其所好”，在严厉的父亲面前表现的乖巧、稳重，在慈爱的母亲面前则蛮横、撒娇等，久而久之易形成双重人格。

三、“严父慈母”型家庭教养模式对现代家庭教育的启示 “严父慈母”型家庭教育模式虽然存在着一定的弊端，但其存在仍具有一定的合理性，在一定程度上对我们现代家庭教育具有一定的启发意义。面对新的形势和新的观念，我们应清除头脑中的封建观念，逐步摆脱“严父慈母”型家庭教养模式，而是在“严父慈母”型家庭教育模式的基础上更新改进，采用更为科学合理的教育方式来培养孩子，这不仅是孩子健康成长的需要，也是中国现代化对未来人才的需要。

“严父慈母”型家庭教育模式对现代家庭教育的启示主要表现为以下几个方面：

1.父母教育要协调一致

父母的教育要始终保持一致，首先要做到教育观念的一致性。家长的教育观念，就是家长的教育思想，它决定着家长的教育态度和教育方法，左右着子女的发展方向，对孩子的发展具有重要的意义。[4]当父母在孩子的教育问题上产生矛盾甚至发生冲突时，应当及时采取措施解决，避免将分歧转嫁给孩子。在对孩子的教育问题上，父母可以共同管理，协商沟通，避免发生冲突，父母一切都是为了子女，出发点都是一致的，是为了让孩子更好。因此，父母要在教育上保持一致性，互相沟通和尊重。

2.保持和谐的父母关系，加强与孩子的沟通交流

在家中，父母要保持和谐的关系，不仅可以有助于孩子良好的个性形成，也有利于形成一致的教育方式，避免了在教育孩子的问题上产生冲突。同时，也要加强与孩子的沟通交流，不仅在语言上要与孩子加强沟通，还要在行为上与孩子加强沟通。父母和孩子语言上的沟通，更多的是孩子出生以后，在日常生活中的语言交流。语言沟通不是唠叨和喋喋不休，该是平等的交流，不经意的、聊天式的，不要把孩子当成“小孩子”，什么都不懂，要尊重他的想法，要注意说话的语气以及技巧等。父母和和孩子在行为上的沟通，更多的是取决父母在日常生活中自身的行为表率。父母要言行一致、表里如一，为孩子做好榜样，这样孩子肯定会受到潜移默化的好的影响，家长才是孩子的启蒙老师，孩子在走入社会前，主要是通过父母去认识和了解社会。[5]言传身教，父母要注重自己与孩子的交流沟通，规范自己的行为，为孩子做好学习的榜样。

3.“严”与“慈”相结合，建立“严父慈母协同型”家庭家庭教育

中国传统家庭教育中，大多数家庭采取的“严父慈母”型家庭教养模式，“严父慈母”的方法，被很多家长理解为父母对子女的教育要求和教育态度应该是一言一松的，其实这种理解是片面的，这样定位父亲与母亲的角色也是有失妥当的。严与爱应该是彼此相互依存的，不能将其简单地割裂开来，无论是父亲还是母亲都要兼顾这两个方面。教育家陶行知对于家庭教育有过深刻的分析：“父亲往往失之过严，母亲往往失之过宽，父母所用的方法是不一致的，虽然有时相成，但流弊未免太大。因为父母所施办法宽严不同，子女无所适从，不能了解事理之当然。并且方法过严，易失子女之爱心；过宽则易失子女之敬意，这都是父母主张不一致的弊端。”[6]因此，家庭教育要刚柔相济，互为弥补。父亲和母亲要注重采取“严父慈母协同型”家庭教育，将“严父”和“慈母”相结合，两者互为补充。同时，父亲和母亲的角色应该有交错重合的地方。父亲要“严”，但严中应带慈，刚柔并济；母亲以“慈”为主，但慈中应有严，柔中有刚。

“严父慈母”型家庭教养模式具有自己独特的优势，但也存在着一定的弊端，但这种教养模式在家庭教育中发挥着不可替代的作用。“严父慈母”型家庭教养模式对现代家庭教育具有启发意义，父母只有抓住这些启发并对自己的教育方式进行反思改进，采取合理科学的教育方式，才可以培养出健康、优秀的孩子，成为栋梁，为社会作出贡献。

本文转自明阳天下国际拓展官网