第一篇：历史上的爱茶帝历史故事
我国饮茶历史悠久，不唯文人雅士，历代许多帝王也颇嗜茶，乃至流传下不少典故。接下来，我们就来共同盘点一下中国历史上那些爱茶成名的皇帝……
唐德宗李适(“适”，拼音：kuò，公元742—805年)，唐肃宗李亨长孙、唐代宗李豫长子。唐朝第10代皇帝，公元779年即皇帝位，在位26年，享寿64岁，谥号为神武孝文皇帝。唐德宗在平定安史之乱中立有大功，但德宗性猜忌，无力解决朝臣中的矛盾，政局混乱，终其一朝。
唐德宗是个嗜茶的皇帝。“皇孙奉节王煎茶加酥椒之类，求泌作诗，泌曰：旋沫翻成碧玉池，添酥散作琉璃眼。奉节王即德宗也。”唐李繁在《邺侯家传皇孙奉节王煎茶》中记载的这段话便是唐德宗嗜茶的一大佐证。唐代有庵茶、煮茶、煎茶、点茶四种饮茶方式，唐德宗应是煮饮的推崇者，煎煮时喜加酥、椒的“重口味”即可说明此点。
因酷爱茶，德宗爱屋及乌，对著有《茶经》的陆羽很是赏识。陆羽一生经历了玄、肃、代、德宗四朝，总结自己半生的饮茶实践和茶学知识，写出一部茶学专著《茶经》。虽陆羽未经过科举考试，但德宗仍破格录用无“文凭”的陆羽，诏命其为太常寺太祝(太常寺是中国掌管宗庙祭祀的机构，太祝职司不高，主管祝祷)。
关于茶叶，唐德宗有一个最具历史意义的举措。建中元年(公元780年)，德宗纳户部侍郎赵赞议，诏征天下茶税，十取其一，是为茶税之始。此举虽为唐朝开了财源，但另一方面又加重了百姓负担。建中二年(公元781年)，时任湖州刺史的袁高作《茶山诗》抨击茶政，备述贡茶乃扰民之害，德宗纳谏，减少茶贡以舒民困。
唐德宗时代也是唐代茶业大发展时期。贞元九年(公元793年)，全国产茶超过200万市担，人均达8斤左右。按人均数来讲，可谓“史无前例”、“后无来者”，也是茶叶发展史上一大亮点。
第二篇：秦始皇千古一帝的历史故事
在中华大地这个历史舞台上，上下五千年中来去匆匆走过了许多位风云人物。秦始皇就是在这个历史舞台上留下了重重的脚印的一位。他从父亲秦庄襄王手中接过了秦国先公先王传下来的统一六国事业的接力棒，奋力拚搏，终于跑到了终点，建立了一个空前统一的秦帝国。
秦始皇在中国建立第一个统一的多民族的专制主义中央集权的封建国家，在我国历史发展长河中，树立起一块新的里程碑，其功绩是伟大的。但是，秦始皇横征暴敛，农民被迫把收获物的三分之二上交赋税，还要负担沉重的遥役，被征去修阿房宫、陵墓、筑长城达200多万人。秦始皇的暴政，给自己种下覆灭的恶果。
离奇身世
战国末期，各国之间的争斗异常激烈。秦是当时的七雄之一，秦始皇的曾祖父秦昭王听取了范雎“远交近攻”的战略，把进攻的矛头先对准了邻国韩国和魏国，而和较远的赵国联合。遵照当时的惯例，两国互换人质以示真诚。秦国派到赵国的是秦始皇的父亲子楚，子楚是秦昭王的孙子，即太子安国君(秦始皇的爷爷)的儿子。子楚的母亲夏姬不被安国君宠爱，子楚又在安国君二十多个儿子中排在中间，不是长子，所以地位很低，挑选人质时便选中了他，于是他便作为人质送往赵国居住。
当时，阳翟有个叫吕不韦的大富商经过赵国国都邯郸时，遇到了子楚，吕不韦是个善于投机钻营的人，一遇到子楚便觉得“奇货可居”，打起了要利用他来赚取功名利禄的算盘，于是便倾心结纳，子楚身在异国他乡，备感孤独寂寞，现在竟有人如此关心自己，不仅令他感激万分，于是两人渐渐成为好朋友。
吕不韦决定想方设法让子楚不但能够回到秦国，而且还要在秦国占有举足轻重的地位，为此他做了一系列精心的策划，他很熟悉但是秦国的内幕，知道安国君虽然最宠爱华阳夫人，但华阳夫人却没有儿子，于是他便打定主意要让华阳夫人过继子楚为子，那么以后在太子安国君即位后，子楚也就是太子了，自己肯定会利用特殊的政治资本赚来无数的钱财。
于是，吕不韦拿出千金送给子楚，让他广交朋友，他自己则带着大批奇珍异宝，去了秦国。到了秦国之后，他首先找到了华阳夫人的姐姐。吕不韦施展口才，说子楚如何贤达，如何聪慧，广交天下朋友，富有大志。虽然身处异乡，但天天想念安国君和华阳夫人，有时思念得都泪流满面。吕不韦又劝说华阳夫人的姐姐去游说华阳夫人，让她尽早在众公子中过继一个，并立为储君，不然等到自己年老色衰的那天，有何依靠呢?现在子楚在赵国做人质，日夜思念太子和夫人，何不趁此机会，立子楚为嫡嗣，这样子楚必感恩不尽，夫人也就终身有靠了，何乐而不为?
虽然深受太子宠爱，但无子嗣一直是华阳夫人耿耿于怀的心事，经姐姐一番游说，华阳夫人欣然同意了吕不韦的主张，于是她便利用安国君的宠爱，说服了他立子楚为继承人。
从此，子楚的处境和地位都发生了很大的变化：安国君和华阳夫人给了子楚足够的钱财，还让吕不韦做他的师长，扶助子楚。
从此，吕不韦与子楚的交情越加深厚，他们一起期盼着子楚回国做太子、准备以后继承王位的那一天早点到来。
吕不韦是个深谋远虑的人，此时他已经开始为将来依靠子楚在秦国大展宏图做准备了，他先是不惜重金买来邯郸的一位名歌妓赵姬为妾，等她怀孕之后，吕不韦就对她说：“我打算谋取秦国的天下，现在子楚在赵国做人质，尚未娶妻，我打算将你送给他，因为他以后必定要回到秦国，也必定会登基，等他去世之后，我们的儿子就必定会被当作子楚的子嗣，继承王位了，那么秦的天下不就是我们的了吗?”赵姬答应了。
于是吕不韦便刻意制造了个机会让子楚与赵姬见面，子楚一见赵姬，便立刻被绰约多姿、风情万种的赵姬迷住了，吕不韦便借机“慷慨”地把美人拱手相让，而美人已怀有孩子的事却隐匿不题。不明就里、感激万分的子楚当即表示若他日为秦王，必与吕不韦共富贵。
子楚得到赵姬之后，与赵姬日夕绸缪，八个月后，赵姬生下了一个儿子，子楚也就有了“自己的”第一个儿子，因孩子出生之日恰好是农历正月元旦，因此取名为正，后来就改为政，又因为出生在赵国，所以就叫赵政。
三年后秦赵失和，邯郸被围，赵国在秦国围攻时想杀死子楚，结果吕不韦重金贿赂了守城门的官员，于是子楚得以逃出了邯郸城，跑回秦国。赵政和母亲在外祖母家的掩护下，逃过了杀身之祸。
第三篇：碣滩茶历史及故事
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碣滩茶赋
词作家石煌远被称为湖南怪才，宋祖英、刘欢等二十多位著名歌唱家都在中央电视台及全国多家省级电视台演唱过他的作品。他花甲以前的作品，几乎每篇都是用酒泡出来的，离开酒精的刺激，他的创作灵感就无从发挥。一场病后，他开始弃酒改喝碣滩茶，不但缓解了身上许多老年人常有的毛病，创作的精力和灵感仿佛也回归到年轻时代，精彩佳作不断涌现，中央电视台国际频道现场直播的国际道教论坛开幕式上，孙楠演唱了他的《悟道》。除了歌词创作成果丰硕，他还重新开始停笔多年的戏剧创作，先后编写了《满朝荐》和《生命之光》两部引起轰动的大戏。说起这些成果，他对碣滩茶赞不绝口，称赞碣滩茶“百代先贤，露染白毫画岭绿；千年帝相，风摇玉盏闻春香”；说碣滩茶“点点滴滴都是爱，一杯一盏总关情”，是“竭滩贡茶，御饮天香”。或感茶姑凤娇之冰心素洗，方安李旦于皇室危都
传说唐高宗第八个儿子李旦，被其母武后贬到辰州（今沅陵），流落在胡家坪胡员外家，与员外之女胡凤姣产生了爱情。武后退位后，李旦回朝当了皇帝，即后来的唐睿宗。李旦称帝后不久，便差人接胡凤姣进京。官船由辰州东下，途至碣滩，凤姣品尝到碣滩茶，觉得甜醇爽口，十分欣赏，便带回朝廷，赐文武百官品饮，大家都赞不绝口。此后，碣滩茶被列为贡品，朝廷每年派人督制茶叶。王阳明书院举盏说心悟
明朝正德五年春，著名哲学家王阳明自贵州赴庐陵任职，途经沅陵，受地方学子盛情相邀，寓居龙兴讲寺，为沅陵学子讲授他创立的“致良知”学说。王阳明讲学，不局限于课堂，经常是携带茶炊，率领学子们到河涨洲、二酉山等地，一面烹煮学子们敬献的碣滩茶，一面给学子们讲授他的“王学”，在大自然的美景中完成心灵的净化和升华。在他离开沅陵前夕，听说好友杨子器（字名父）要来沅陵，还特意在龙兴讲寺的墙壁上为杨子器题写了一首七律，其中“好景同游不同赏”一句，蕴含哲理，耐人回味。董其昌宝殿清目谢** 明万历年间的南京礼部尚书董其昌出使长沙，完成公务后，接着溯沅水而上，深入五溪考察地方民风和教育状况。不料一路辛劳，途中患了眼疾，船到沅陵，双眼难以睁开。就在他深为不能目睹大唐龙兴讲寺的雄姿以及当朝太后赠送的千佛袈裟镇寺之宝而遗憾时，寺庙住持高僧为他送来一碗透着栗子清香的竭滩茶，让他一半喝下，一半擦拭双眼。董其昌依照老和尚说的去做，刚把半碗茶水擦拭完，眼疾就痊愈了，突然呈现在眼前的是宝象庄严，气势恢宏的佛学讲寺，耐不住激动，当下挥毫书写“眼前佛国”四个大字，献给讲寺住持，被住持视为珍宝，制成匾额，高悬大殿，流传至今。林则徐借茶辰州撰清联
清朝民族英雄林则徐，在嘉庆二十四年他三十五岁的时候，被派往云南担任乡试考官，六月二十一日到达辰州府，沅陵县令张鸿箴(时庵)用上好的碣滩茶招待他，为他详细介绍碣滩茶的栽种历史和掌故，以及茶和沅陵人生活紧密相关的联系，令林则徐大感兴趣，竟然婉谢辰州府的吃住安排，夜宿县衙，与张鸿箴秉烛品茶，通宵达旦，交谈甚欢。翌日临行前，还特地为张鸿箴书写 “一县好山留客住，五溪秋水为君清”楹联一副。这幅楹联，现在已经成为沅陵人耳熟能详的最具生态意味的宣传广告语，写满了高速公路的两侧。沈从文追香梦里回芸庐
抗战期间，凤凰籍著名作家沈从文寓居沅陵，在芸庐写下《长河》和《湘西散记》两本文集。陪同先生写完这些文字的，非烟非酒，而是一杯杯香烟缭缭的竭滩茶。期间有到沅陵避难的学生或青年到芸庐看望他，先生也总是以碣滩茶在园中葡萄架下给予招待。后来沈从文离开沅陵，听说著名建筑学家梁思成林徽因夫妇一家要取道沅陵去昆明，还专门给他大哥沈云麓捎信，要大哥为梁思成采办一些包括碣滩茶在内的地方食品，送给他们路上饮用。公司产品
碣滩茶为绿茶，形、色、香、味均很独特。其外形条索紧细，挺秀显毫，色泽绿润，内质香高持久，有栗香气，滋味鲜醇甘爽，饮后回甘，冲泡后汤色黄绿清透，杯中茶叶时起时落如银鱼游翔。更有趣的是，近者因“醉”而不闻其香，远者因“渴”倒倍觉芬芳。一人品茶满屋香气，是碣滩茶与其它茶的最大不同之处。沅陵碣滩茶业有限公司在传统绿茶生产基础上，大胆创新，又先后研制出竭滩红茶和竭滩黑茶两个新品种。公司目前生产经销的产品主要有碣滩贡芽、碣滩玉毫、碣滩银毫、碣滩毛尖、碣滩红、碣滩黑茶六个品种。
碣滩贡芽 碣滩贡芽是碣滩茶中的顶级佳品，每年清明前由茶农选择鲜嫩的芽头采摘，一芽一叶，经传统手工技艺精心制作而成。该茶条索紧接蜷曲，色泽嫩绿，栗香扑鼻，馥郁若兰，幽而不俗。是碣滩茶中首选政务和商务用茶。
碣滩玉毫 碣滩玉毫系一芽一叶传统手工加工而成，该茶芽头细嫩，条索曲紧而满披白毫，有如霜裹，栗香清鲜，汤色黄绿明亮，滋味醇和爽口，具有头泡香、二泡浓、三泡四泡回味无穷的独特风格，是碣滩茶中的上品。具有含量丰富的儿茶素和氨基酸，经常饮用，有较好的抗癌抗菌和减缓衰老的功效。是碣滩茶中首选政务和商务用茶。
碣滩银毫 碣滩银毫系一芽二叶或同等嫩度的对夹叶加工而成，条索细紧多毫，色泽翠绿，所泡茶汤，黄绿明亮，香气持久，滋味鲜醇，回味甘甜。具有耐冲泡，耐回味的特点。是碣滩茶中办公和居家的首选用茶。
碣滩毛尖 碣滩毛尖系一芽二叶或同等嫩度的对夹叶加工而成，条索细紧显毫，汤清色绿，香醇水润，回味留韵。是碣滩茶中办公和居家的首选用茶。
碣滩红 碣滩红系采用竭滩茶树鲜叶经过萎凋、揉捻或揉切、发酵、干燥等工序制成，其条索紧细，色泽乌润，汤色红亮，香气清新芬芳，馥郁持久，有明显的栗香味，回味鲜爽。是沅陵碣滩茶业有限公司根据市场需要，研发生产的新款茶饮产品。
碣滩黑茶
碣滩黑茶是沅陵碣滩茶业有限公司以公司生态茶园基地的有机黑毛茶为原料，采用古老传统的黑茶制作工艺，经人工后发酵后压制而成。其饼形外观厚薄均匀，松紧适度，入水冲泡，汤色金黄，香气纯正，口感绵长，韵味十足，有“饼黑汤金，茶中古玩”之誉。是家居常备，老少皆宜的茶饮佳品。
作者:石煌远
第四篇：历史上那些喜欢女扮男装的人历史故事
记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晋书·五行志》说：“末喜冠男子之冠。”明确说明末喜戴男人的官帽。《汉书·外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道。于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢”。古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两人又是坏女人的代表。从师古的话可知，末喜像男子一样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话。她应该是一个政治人物了，尽管是失败者。为此她不安心于后宫生活，既要从事政治活动，就要像男人一样装束。应该说她是女子男装的先行者。
春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮，于是媵妾侍婢穿男人服装，戴男人装饰。国中妇女纷纷效法，都城满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令禁止民间女子穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮。民间女子对灵公的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪。但是还有少数女子不怕凌侮，照旧穿男装。晏婴深知强迫改装行不通，向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝了。灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过去了（《晏子春秋》卷六）。
唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。一次唐高宗和武则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿紫衫，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五品以上武官的七件饰物，有纷（拭器之巾）、Вㄊ檬种巾）、砺石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的仪态歌舞到高宗面前，高宗、武后笑着对她说：女子不能做武官，你为什么作这样的打扮（《新唐书·五行志》）？太平公主男装，就其个人来讲也不是偶然的，她是一个“多权略”的女子，是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预政治的女人，而韦后自知智谋不及她，因而对她有所畏惧。她参与武则天的谋议，武则天也最喜欢她。武则天末年，她与唐中宗、张柬之诛杀武则天男宠张易之等，使中宗继位，以后又与唐玄宗清除韦后势力。玄宗初年有七个宰相，其中五位是她的人，因此“军国大事，事必参决，如不朝谒，则宰臣就第议其可否”。这种情况为玄宗所不能容忍，乃诛其党，赐死公主（《旧唐书·太平公主传》）。太平公主的男装，一是她的性格像男人，故喜着男服；一是干预政治，不愿脂粉气太重，以男装具其威仪，助其施展政治才能。
《旧唐书·舆服志》记载，唐玄宗时宫中妇人，“或有着丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”。即宫内宫外，贵族民间，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服装男性化了。唐武宗时也有女子身着男装。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾帮助武宗获得帝位，是以深得君王的宠爱。王妃体长纤瘦，与武宗的身段很相似，当武宗畋猎时，她穿着男子的袍服陪同，并骑而行，她与武宗的形象差不多，人们分不出来哪个是皇帝，哪个是妃子。武宗还想把王妃立为皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人无子为理由，反对册立，遂使王妃失去执掌后宫的机会（《新唐书·后妃传》）。王妃的男装显然是武宗所欣赏的，至少是被武宗所接受的。
元人绘女性化男子像男人女人生理不同，服饰式样有差别也是自然的事情。但古人的传统观念，把男女服装绝对分开，不得掺杂、逾越，否则将要遭到谴责。如男子穿妇人服，三国时以清谈着名的思想家何晏“好服妇人之衣”，被另一思想家傅玄指斥为穿“妖服”。女子穿的男装，也被视为妖服，所以正史《五行志》里往往设有“服妖”一目，责备女子的男装，如《新唐书·五行志·服妖》在写出太平公主男装事实后，接着说“近服妖也”，加以贬责。
男女装混穿，在正统的观念里是严重的政治问题，而不是生活小事，更不是个人兴趣的事情。傅玄说：“夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。”原来统治者认为男子主于外，女子主于内，故有男女的服饰制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男装，会出现牝鸡司晨的事，是家庭的不幸，国家的不幸。傅玄还举例子，说夏桀因宠末喜戴男子冠亡国，又说何晏本身遭到杀身之祸，而且三族皆被夷灭（《晋书》）。所以封建时代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不许女子着男装是统治女子的一种手段。因此那些敢于着男装的女子，在一定意义上说是反抗的行动，绝不能以“服妖”视之。指责人家装束“男不男，女不女”的传统观念，并不是天经地义的，不可改变的，那种服制上的尊卑贵贱男女的等级制度和观念应当彻底清除。再从审美角度观察，巾帼而着男装有的颇有须眉之气，有何不好！为何要搞服装的一统天下，清一色岂不令人厌烦！再说禁止女子男装，也是徒劳之举，且看历史上舆论反对，朝廷禁止，到头来还是不时出现，禁又何益？何必去办这种蠢事，还是听从民便为好。
第五篇：历史上真实的全真七子历史故事
金庸先生的一部《射雕英雄传》，因其同名改编影视作品的精典而脍炙人口，而其中长春子丘处机也为广大《射雕》迷所熟悉。可是要说到历史上真实的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。
王重阳自掘：“活死人墓”
提起“全真七子”，还得先从他们的师傅王重阳说起。《射雕》把王重阳描绘成天下武功第一人，在华山论剑中技压群雄，夺取《九阴真经》。王重阳死后，各大高手对其所遗《九阴真经》的争夺，是贯穿全书的一条主线。
那么历史上真有王重阳其人，他真的武功盖世吗?
王重阳历史上确有其人，他是道教重要派别全真教的创始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫“重阳子”。
王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。
抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上。书云：王害疯(王自称疯子)灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。
传教时收纳“全真七子”
金世宗大定七年(1167年)，王重阳东至今山东东部传教。在宁海(今山东牟平)讲道时，他对被宋徽宗宠信的道士林灵素弄得丧失人心的传统道教进行了改造，创立了全真教。在国难当头的大背景下，王重阳举起全真教的旗帜，为的是留住中国传统文化，把传统文化保存于宗教社会、民间社会。这实属无奈之举。
王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)，郝大通(广宁子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)七人为翘楚，人称“北七真”，也就是我们通常所说的“全真七子”。
王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派。即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一嵛山派、孙不二清静派，这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。
丘处机曾觐见成吉思汗
丘处机(公元1148—1227)，字通密，道号长春子，是道教龙门派的创立者。在《射雕》中，丘处机武功平平，但在历史上，丘处机的名声颇大，这不是因为武功，而是因为他通过自己对蒙元统治者的影响，拯救了无数的中原百姓。
在金、宋、元交替时期，以诗、医、道三术而名满天下的丘处机，是各方拉拢的对象。在先后拒绝了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不远万里，远赴西域昆都斯(在今阿富汗)，觐见一代天骄成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出发前赠给朋友的一首诗——“十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州……”显然，丘道长不远万里，为的述是中原百姓免受屠戮。
当年事已高的成吉思汗向丘处机询问长生之术时，丘处机不像通常道士那样怂恿成吉思汗炼丹求仙。而是坦言，“有卫生之道而无长生之药。”
一代天骄毕竟是一代天骄，虽然心中无限失望，但成吉思汗没有责怪丘处机，反而对他的坦诚极为敬重。在丘处机逗留期间，成吉思汗给他提供了非常优裕的生活条件。在军务闲暇的时候，成吉思汗还经常向丘处机求教养生之道。
凭虎符玺书挽救黎民苍生
一年之后，丘处机自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出五千骑兵护送。为了表达对丘处机的尊崇，成吉思汗赐丘处机虎符玺书(在帝王的习惯上，这等于封王封侯)，号神仙，封大宗师，让他“掌管天下所有的出家人”。
凭着虎符玺书，丘处机师徒挽救了大批中原人。到忽必烈统一中国的时候，继丘处机执掌全真教的弟子尹志平，还凭借丘处机留下的虎符玺书，庇护了很多人的生命财产。
在国难当头之时，一个新兴的道教宗派挺身而出，承担了存续文脉的工作，并尽己所能保护百姓，这种贡献，只能用功德无量来形容。此外，有人认为，丘处机的弟子李志常写的《长春真人西游记》一书，为后来吴承恩的《西游记》提供了素材。
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