我本荒唐杂文随笔

第一篇：我本荒唐杂文随笔

在生活中，我给别人的印象是不苟言笑，貌似成熟稳重的那一种人。而网络中和我交集不多的人，更是以为我是一个知书达理，淡定从容的人。这样的假象瞒得了别人，瞒不了自己，没有谁比我自己更清楚我的德性。真实的我其实是荒唐可笑的，几十岁的人了，心智却与年纪不搭配，有时做的事让我自己事后都羞愧不已，让我自己都怀疑我就是十足的脑残。按理说，脑残这一名词不该用来形容我这个老大不小的人，可我对我的荒唐之举实在无法找到更好的解释了，或许就是因为脑残，行为才荒谬吧。

陈年往事就不提了，单说这几个月，我的不靠谱的行为就尽显荒唐。先说建群吧，那是一时心血来潮就建起来了，一时脑筋打结就解散了，再一时感怀又重建了，没过多久，又因为对自己的情绪不能把控，再次因为芝麻大的事把群解散了。弄得别人一脸懵逼的同时又对我生出一肚子狐疑。在短短的时间里，我的反复无常，我的飘忽不定，我的浮躁不安，我的自卑懦弱，我的敏感多疑，我的偏执狭隘，我的肤浅无知，全部让别人一览无余。

从我建群到解散群的几次折腾中，我已经让文友们看出我的玻璃心和被灌了水的脑袋，而我在一时头脑发热之下加别人为好友，又在一时不快就删除了别人的举动，更是证明了我有轻率的劣根性。我的荒唐，我对别人缺乏足够的尊重，无疑也让别人对我大失所望。尽管别人保持沉默，没有贬损我，但我在换位思考后也能对别人的心事心知肚明，那就是，人家一定在想:我怎么碰上了一个神经病，主动加了我，又莫名其妙地把我删了，真是令人费解!

如今，我为我的荒唐之举后悔不迭。可又能怎样呢?毕竟自己已经错了，解释是枉然，多说也无益，不如就此放过自己，不再因为自己犯了错误就敲破自己的脑袋，而是警告自己:再犯同样的错，你就自个儿去撞墙得了。

今天的我每当反思自己的不堪时，就羞愧不已。为了避免自己再次做出荒唐之举，我学会了在说话前三思，在决定做什么事时，也多考虑一下。

一个人的脑子里之所以频頻冒出荒唐的念头，继而做出荒唐的举动，说穿了是因为智商有欠缺，修行远不够。明白了这一点，我也在下意识中去多看书，多思考，并时时约束自己，不再任凭自己口无遮拦地多说话，也不再任凭自己心里的杂念如杂草丛生，另一个自己总会适时告诫自己，一定要管住那一个虚妄的自己。

我本荒唐，但不能总是荒唐。一时的荒唐尚可接受，一辈子荒唐，就是失败的人生。我不想再荒唐下去，所以写下此文，剖析自己，警醒自己:别忘了你曾是个荒唐的家伙!

第二篇：荒唐在哪杂文随笔

这几天的早睡早起，体验着别人的朝九晚五，像活进了一个套子里。

早晨，在固定的站点等候，在相同的地方，遇见相同的人，听到相同的呐喊，变化的是往前走的时间，变化的是多变的气候，变的是今天的我们不是昨天我们。在这重重复复之中，我们以为在往前走，把昨天重覆前天，把今天重覆昨天，把明天重覆今天，把未来重覆明天，估计这就能走完这一辈子了。

在每天重复的时间里我们习惯做着相同的事情，让我恐惧的不是我每天要做一样的事情，我恐惧的我活在自己制造的密室里面，然后自己把门的里面锁住，却总以为是外面的人把门锁住了。时间长了，产生的幻觉更厉害。

在依赖这习惯的时候应该改变某些轨迹，让规矩的路变得不规则也是一种趣事，而我们真能看到自己是不是活在这个已经被规则好的空间里。

把自己置身在空间外，你会看到空间里的所有，所有的人都在往固定的方向前进，每个人都在这个空间重复着一种态度。

但，自己又如何跳出去这跳不出去的则。

第三篇：我本贪婪杂文随笔

用“知足”这个笔名已经有六年了。当初在某站注册时，对于用什么笔名为佳，我一时也想不出更好的，脑海中突然闪过一个念头，觉得做人要知足点才好，于是就用了知足这个名字。用这个笔名，貌似自己真的就是一个清心寡欲，容易满足的人，其实不然，有时自己都不好意思，觉得用这个笔名纯粹是自己在脸上贴金，对照自己的行为，更感觉用这个笔名是自己打自己的脸。没有谁比我更清楚我自己的德性，其实我的骨子里是贪婪的，根本与知足不沾边，自己的行为就是很好的说明。

在日常生活中，我最容易让人看出我贪婪本质的事，莫过于沏茶这种小事。每次无论是给自己沏茶，还是来了客人，我都喜欢往茶杯里倒满茶水，为客人沏茶时稍稍有点分寸，给自己沏茶时，总要看到茶杯里的茶水溢出来为止。而溢出来的茶水就会把桌面弄得湿漉漉的。为此事，老公不止一次大骂我是猪，可我依然死性不改，以致他每次看我沏茶时，总要叮嘱少倒点。

在生活中，还有些细节也说明我是贪婪的。比如提水，我提水时就要把水桶装满，情愿让水溢出来也不愿少装一点。这样的结果就是，把水提到屋里的同时，也把地面弄得到处是水渍。

那一年秋天，老公去外面打短工，我在家里负责把屋里的玉米搞出去晒干，并在傍晚收进来。那些日子，我一个人早上一撮箕一撮箕端出去倒在水泥晒场上翻开晒，傍晚时又一撮箕一撮箕端进屋里，为了图快，我也会把撮箕装得满满的，费力地端出去端进来，没过几天，我的手就把我痛得没命，到诊所让医生开药都开了不少。这也许就是贪婪的代价吧。试想，如果我每撮箕少装点，也不至于伤了手。

如果说沏茶提水的行为并不会给自己和别人带来太多困扰的话，那我对老公的吹毛求疵，对婚姻不切实际的想法，就着实把我逼进了思想的死胡同。

老公是我当年在广东打工是认识的，和他的婚姻，属于正儿八经的自己选择。二十岁那年认识他时，我看中了他俊秀的外表和务实肯干的精神，不顾他的家庭状况很糟糕，也不顾家人极力反对，执意嫁给他。但婚后不久，我竟然后悔了，我发现和我性格截然相反的他不爱看书，也和我在很多方面谈不到一块，准确的说，他这个人挺无趣。

后来，因为生活的压力，加上我本人的自我封闭，我越发感觉脾气暴躁的他和我的结合是很荒唐的事。尽管他每次和我吵架后都主动在我面前认输，但事后我依然不依不饶地记仇，我并不觉得他有啥好的，只有让人不敢恭维的地方让我大倒胃口。

年轻时看多了言情小说和唐宋诗词，也曾在心里不止一次想象过心目中的白马王子是多么才华横溢，而且温存有情。可事实上，心中的白马王子被粗俗不堪的家伙代替，不说才华倒好，一说起，我就更为自己遇到了这么一个和自己话不投机的人懊悔不已。想到唐诗宋词里的人被一个只知道打牌爆粗口的人代替，我有一种想抠瞎自己双眼的冲动。

再后来，我也懒得计较太多了，学会了隐忍，并不代表学会了知足，贪婪的人表面平静淡泊，是因为暂时没被激发劣根性，一旦有了某种机缘巧合，就会上演荒唐的一幕。

在网络中行走几年，确实见识过不少才华横溢的人，有的人也让我感觉此君莫非就是唐词宋词里走出来的人吗？有时也难免心生仰慕，甚至想和此人演绎一段高山流水的故事。更为脑残的想法是，居然也想过和自己的家庭完全决裂，和老公分道扬镳。

但我的贪婪并不会像疯长的野草，总会在某个时段被外来的力量拔除。老公虽然不会写诗，不会写华丽丽的文章，但他会干实事，懂得维护婚姻，也信守承诺。他二十来年如一日对我忠诚不二，再加上在关键时刻的理智和冷静，足以让我蠢蠢欲动的心停止胡思乱想。所以，即便我向往唐诗宋词里的爱情，但更愿意接受酱油诗里的白首不相离。

如今，我的贪婪犹如被冷水浇过的火堆，火势渐渐不如从前旺盛，或许有一天也会彻底熄灭。当贪婪之火彻底熄灭时，也就是真正知足时。到那时，我也无愧面对我的这个笔名了。

古人云：人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

这句至理名言，值得我谨记于心，让我时时反省自己，以免让贪婪把我推入万劫不复中作茧自缚。

每次沏茶提水，我就想到水满则溢的道理，手也就没有那么不知轻重了。或许贪婪与知足，就在这些细节里可以彰显。只是以前我并没有想到这看似平常的事，其实暗藏深意。

第四篇：荒唐的十年杂文随笔

“不是怕死，而是怕活，这便是一个时代的荒唐。”

——题记

看完了冯骥才的《一百个人的十年》，那些文字，就像一块石头，压在心底，这一百个人的叙述，其实就是那个十年中全体人们生活缩影。人的十年，如果在幸福，快乐中度过，那将是美好而曼妙的回忆，而那一代人的十年确实给他们的一生造成了无法弥补的创伤。

拜读这部作品是因为在备课《我的小狗包弟》时，张老师提起这本书，让我心生疑惑，一百个人的十年，为什么只写一百个，他是采访了五十个人，然后再抽取典型的一百个人进行创作的吗？“文革”的作品那么多，他又是怎么编写这部作品，使得我们对那个十年有深刻的认识呢？带着这些疑惑，我翻看了冯骥才的《一百个人的十年》。

这本书是以口述的方式，将人们的心灵记忆载成史册，可惜文字是无声的，无法传递，他们在讲述时那令人凄楚含泪的心音。在历史课本上，我们大概知道文革的时间，知道文革对人们的迫害，使人们的精神受到伤害，可是那粗略的见解并不能是我真正的体会“文革”的残酷。拜读那些文字，让人仿佛置身于那个残酷的时代，以一个旁观者的身份去看待他们的苦难，心灵为之震撼，原来我们的民族有过一段令人发指的历史，使人无法忘却，倍感今日之幸福。

这次“文革”，并不是大动干戈的革命，而是给人们的灵魂带来的巨大浩劫，拜读过程中，甚至有着:“这文革还不如抗战时代呢，那时候至少人的温情还在，战死都比在文革中受迫害的强”始终，出现频率最高的词:文革、批斗、右派、灾难……那十年给人带来一辈子不可磨灭的痕迹。那时的批斗方式可谓穷凶极恶，有往人身上倒屎尿，有用钉子插在人的脚丫上，有绞小便、在胸口缝着“反革命”三个字……惨绝人寰，当人缺乏了温情，没有了精神生活，正如行尸走肉一般，很多人由于受不了迫害，采取了很多自杀的方式:每天吃苍蝇、叫女儿割自己的动脉、跳河自杀……死了倒好，没死，还被套上“畏罪自杀”的罪名，真是生不如死，感叹当时的社会是多么的黑暗。妻离子散，人性残酷，在当时的背景下，竟不能反抗，带着“莫须有”的罪名，接受惨绝人寰的虐待，哀莫大焉。不少人在“文革”中被迫害致死，不禁让人想起纳粹集中营，那些手段是如此的相似，令人发指。

“文革”结束了，那些生存下来的人该如何弥补他们的创伤，那是一个民族的耻辱，一个民族的灾难。一百个人中，每个人的经历都不同，但都有一个共同的词——饱受苦难，让人思考的实在太多，但使我印象最深刻的是《拾纸救夫》:为了一个不知来由的文字出处做了八年牢，她为了救出丈夫，即使一个字都不认识，也拾尽天下纸，为救出丈夫，最后自己被大火烧死，丈夫出狱痛不欲生。在此篇中，我看到的是在残酷的“文革”，至死不渝之爱情的伟大，也在感叹当时的社会如此荒诞，说一句话都要考虑是否犯错，当时所谓的错，在现在看来，都是荒谬，都是身边人为了一己私利，灌之以“莫须有”的罪名，岂不痛哉！这篇文章中，其实妻子可以与丈夫离婚，不至于落得个无依无靠，但她不，她以自己的坚强与忠贞告诉世人，爱和善的伟大。她一个字都不认识，很难想象，她是如何一张纸一张纸的拾起来，再问其他识字人的，那些人会投来怎样鄙视的眼光，会是怎样的嫌弃这个“疯女人”：丈夫是死是活都不知道，在这拾纸到猴年马月还是徒劳，还不如尽早嫁了，免得自己的孩子也遭受此罪。但她执着而坚定，这让丈夫也倍感温馨，这也许是那残酷的时代里，他还有希望活下去的一点盼头吧！在那个人人说谎，各自揭发而遭残酷迫害的时代，人的灵魂又该如何安放，现在幸存下来的人，提起当时的往事，无不如锥心的疼。

有人说:“痛苦就是你没有能力说清楚。”什么是痛苦？在如今，我们很难想象当时年代的人们遭遇多少个绝望的时刻，现在的他们不忍回忆当时的苦痛，那是一场噩梦，一次鬼门关。当时的人们付出的代价实在太沉重了，有话不敢说，有才华不能显示出来，有痛苦不能倾诉，还不能反抗，有多少硬汉也无法改变这些现实，只能低头，活着还不如……

冯骥才的《珍珠鸟》，其中有一句话——信赖，往往创造出美好的境界，觉得十分的温馨，也不禁产生对比，人与鸟都能如此的保持和谐的关系，为什么人与人的关系是那么的可怕？人与人之间，最基本信赖在哪里？为什么总在无休止的批斗当中？有些问题却没有明确的答案。

冯骥才说到:“我常常感到悲哀的是，我们的民族过于健忘。”作为有良知和责任感的积极分子，他通过这样一种方式让这段历史为人所铭记，“他们的命运就是我们的警钟。”这部作品在纪念过去的同时，也在启示未来。

第五篇：人之初,性本病杂文随笔

老婆报了个心理咨询师培训班，最近时不时就把课上的内容念给我听，把我们一一对号入座：“……A君像XX症状，B君有XX倾向，C君像极了XX症……你妈这情况就是XXX，你弟是典型的XXX，你的症状就是XXX……”

真是应了那句话：学了这个看谁都是神经病。

虽然被别人认作有病是多数人都不乐意。但我不得不承认是带了无数的缺陷降生到这个布满伤病的世界，庸懒、沉默、逃避、无为、怯懦、忍气吞声，鼠目寸光、放浪形骸、随波逐流……所有这些都适合我。我是满心希望老婆学成后先把我家这些人搞妥贴了——特别是把我治好了，比如吃了某种药变得阳光可爱了……只是据我经验判断，这任务艰巨！前景不太乐观。老师也说了，学了这个不是人人都能成心理医生……尚且病人永远是医生的n倍。

活了这么多年，接触着各色人等，深感人与人之间理解的不易，知已难遇，知彼更难。我也常思虑：所谓的人格健全是什么样的标准呢？上帝造人的时候，是否有一套ISO9001或某些验收条款？可书上说上帝或女娲造人时，只是照着他的形象做，并没说照他的脾性做。现实世界的每个角色若都以自我中心来评判别人，世间确实是找不到正常的人了。

性善或性恶自从人有了文化开始就争论不休了，估计一时半会儿也难有定论。非黑即白非善即恶的人事本是不多，但从远了看，人的病残却是普遍的——不管身体还是心理，所以，“人之初，性本病”这话也许更贴切。基督说每个人都有罪，似乎太伤人自尊，“每个人都是带病之身”应更容易接受些吧。只是现实中大多人是不承认自己有病的，哪怕实际上也许病入膏肓——自以为是几乎是人性中最顽固的品行，都是一副“世人皆醉我独醒”的架式，殊不知所有光鲜亮丽的赞誉词语背后，都有猥琐不堪的称谓，所有消极堕落的命名后面，也有一个冠冕堂皇的叫法，现实中的我们常常都只是九十步笑百步而已。

虽然世界看起来是如此多姿多彩，科学也貌似所向批縻，但面对人的精神世界，还是有太多的束手无策，每次老婆唠叨那些病症时我就说：“你得拿出治疗对策才有用……”她也一脸茫然，最后就是一句话：“知道人家有病就不要和他计较……”——这多少和宗教信仰的包容理念相通了，也可算是目前最可行的“药方”了——渴望被包容是所有人的共性，可是，有多少人愿意去包容别人呢？我想，哪怕她成了心理学博士，也未必能把我家治成一团和气吧……

最近，常看到网上推荐一本胡适的书《容忍与自由》，我没看过，不知道是否是教育人们待人处事要包容的鸡汤文，但我觉得买它的百姓，估计是想从中得到些为人处世之道吧，我以为若是认可人世间残病的普遍性，那看到书名差不多就够了，若没有认识到这一点，看了也白看。从某种意义上说，对病人的态度和作为病人的态度，基本决定了人性的格局。