循名课时成语

第一篇：循名课时成语

【成语】：循名课时

【拼音】：xún míng kè shí

【简拼】：xmks

【解释】：循：依照；课：要求。按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。

【出处】：《韩非子?定法》：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”

【示例】：以章造阙，风矩应明；表以致禁，骨采宜耀。～，以章为本者也。南朝·梁·刘勰《文心雕龙?章表》

成语接龙

【顺接】：时不久留 时不再来 时不再至 时不可失 时不可逢 时不我与 时不我待 时乖命蹇

【顺接】：安分随时 避迹藏时 变化有时 拨乱济时 不夺农时 不拘于时 不误农时 不违农时

【逆接】：怠惰因循 苟且因循 善诱循循 慰荐抚循 有章可循

【逆接】：循分守理 循名校实 循名核实 循名督实 循名考实 循名覈实 循名课实 循名课时

第二篇：微名薄利成语

【成语】：微名薄利

【拼音】：wēi míng bó lì

【简拼】：wmbl

【解释】：指十分细微的名与利。

【出处】：明·施耐庵《水浒传》第16回：“怎知客人为些微名薄利，又无枷锁拘缚，三伏内，只得在那途路中行。”

【语法】：作主语、宾语、定语；用于生活等

微名薄利 成语接龙

【顺接】：利上生利 利不亏义 利令志惛 利令智惛 利令智昏 利以平民 利傍倚刀 利兵坚甲

【顺接】：百世之利 避害就利 不私其利 朝名市利 乘间取利 出师不利 除害兴利 除患兴利

【逆接】：本小利微 才秀人微 阐幽抉微 阐幽明微 阐幽显微 晨光熹微 洞幽察微 洞幽烛微

【逆接】：微不足录 微不足道 微为繁富 微乎其微 微名薄利 微名责实 微妙玄通 微察秋毫

第三篇：功就名成成语 　　

成语：功就名成【成语】：功就名成【拼音】：gōng jiù míng chéng

【简拼】：gjmc

【解释】：功：功业。就：达到。指成就了功业，也有了名声。

【出处】：明·沈采《千金记·游仙》：“当初一个布衣人，到如今功就名成，加封匪轻。”

【示例】：

【近义词】：功成名就

【反义词】：

【语法】：作谓语、宾语、定语；指功绩与名利都得到

【英文】：render outstanding service and be famous

功就名成 成语接龙

【顺接】：成一家言 成三破二 成事不说 成人之善 成人之恶 成人之美 成人立业 成人长大

【顺接】：白首无成 百事无成 百无一成 百无所成 败于垂成 保业守成 波澜老成 不劳而成【逆接】：拔剑论功 摽末之功 不世之功 不德而功 不朽之功 不赏之功 超世之功 称德度功

【逆接】：功一美二 功不唐捐 功不补患 功亏一篑 功力悉敌 功劳汗马 功参造化 功同赏异

第四篇：成语、俗语、名言中的哲理

成语、俗语、名言中的哲理

一、辩证唯物论

1、日有所思，夜有所梦：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映

2、忽如一夜春风来，千树万树梨花开：意识的内容是客观的，形式是主观的。

3、形存则神存，形谢则神灭：朴素唯物主义观点。

4、心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合：主观唯心主义观点。

5、听天由命；生死有命；富贵在天———客观唯心主义世界观。

6、因地制宜；因势利导；因材施教；量体裁衣；对症下药；随机应变—一切从实际出发；具体问题具体分析。

7、掩耳盗铃；画饼充饥———主观感觉决定客观存在，否认事物的客观存在，属唯心主义。

8、郑人买履；按图索骥；邯郸学步；对牛弹琴；削足适履；照本宣科———做事情死板、教条，不从实际出发，不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

9、户枢不蠹，流水不腐———运动是物质的固有属性和存在方式。

10、杞人忧天———否认物质运动规律的客观性；片面地看问题。

11、刻舟求剑———否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的。

12、物方生方死；朝令夕改———否认事物的稳定和相对静止。

13、顺水推舟；庖丁解牛———尊重客观规律，按规律办事是取得成功的前提。

14、拔苗助长———发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础，否则就会受到惩罚。

15、守株待兔——错把偶然当必然，误把现象当规律；

16、入山问樵，入水问渔———一切从实际出发，具体问题具体分析；实践是认识的来源。

17、天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广：事物的发展是有规律的。

18、劈柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长：发挥主观能动性必须尊重客观规律，违背客观规律必将受到惩罚。

19、坐地日行八万里，巡天遥看一千河：运动是绝对的、无条件的。

二、唯物辩证法

20、城门失火，殃及池鱼；螳螂捕蝉，黄雀在后；唇齿相依，唇亡齿寒———事物联系的普遍性。

21、人无远虑，必有近忧；头痛医头，脚痛医脚；只见树木，不见森林；坐井观天———只见部分，不见整体，用形而上学的孤立的点看问题。

22、竭泽而渔；杀鸡取卵———无视联系的客观性，只顾眼前利益，不顾长远利益。

23、喜鹊叫喜，乌鸦叫丧———否认事物联系的客观性。

24、当局者迷，旁观者清———从事物的整体和大局出发，才能看清事物本身。

25、一着不慎，满盘皆输；牵一发而动全身———部分对整体有时起着非常重要的作用。

26、沧海桑田；斗转星移；物竞天择———世界上任何事物都是变化发展的。

27、推陈出新；吐故纳新；新陈代谢———发展的实质是新事物代替旧事物,我们要促进和支持新生事物的发展。

28、士别三日，当刮目相看———事物是变化发展的，不能用静止的观点看问题。

29、欲速则不达———量变是质变的前提和必要准备，要重视量的积累。30、抱残守缺；因循守旧———思想保守，用形而上学的静止的观点看问题。

31、讳疾忌医———回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。

32、物极必反；否极泰来；乐极生悲；因祸得福———矛盾双方的相互转化。

33、吃一堑，长一智；失败是成功之母；塞翁失马，焉知非福；居安思危———矛盾双方相互转化，要善于从矛盾的转化方面来看问题。

34、满招损，兼受益；谦虚使人进步，骄傲使人落后———矛盾双方在一定条件下相互转化

35、兼听则明，偏信则暗；尺有所短，寸有所长———坚持两分法，全面地看问题，反对一点论。

36、八仙过海，各显神通；花有百样红———矛盾的特殊性。

37、见微知著；一叶知秋；万变不离其宗———矛盾的特殊性不能离开矛盾的普遍性。

38、张冠李戴；良莠不分；指鹿为马———抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的不同性质。

39、白马非马———割裂事物共性与个性的关系，以矛盾的特殊性来否认矛盾的普遍性。40、统筹兼顾———既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。

41、舍本求末；本末倒置———办事情抓不住重点，颠倒主次矛盾关系。

42、白璧微瑕———看问题要分清矛盾的主要方面和次要方面。

43、一叶障目，不见泰山———要从整体出发。

44、千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴；水滴石穿；防微杜渐；循序渐进———事物的变化发展从量变开始，量变达到一定程度必然会引起质变；要重视事物的量的积累。

45、瓜熟蒂落；水到渠成———量变积累到一定程度必然会引起质变。

46、当机立断；机不可失———要抓住机会，促成质变。

47、好事多磨；一波三折———事物的发展是前进性和曲折性的统一。

48、同病异治、异病同治；只有民族的，才是世界的；一般号召与个别指导相结合；从群众中来，到群众中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的。

49、和而不同：矛盾双方既对立又统一、矛盾普遍性一特殊性是统一的。

50、挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王；扬汤止沸，不如釜底抽薪；牵牛要牵牛鼻子；好钢用在刀刃上：抓主要矛盾。

三、辩证唯物主义认识论

51、百闻不如一见；不入虎穴，焉得虎子———一切真知都来源于实践。

52、学以致用———实践是认识的最终目的。

53、真金不怕火炼———实践是检验认识正确与否的唯一标准。

54、纸上谈兵———割裂理论与实践的关系，不把理论运用于实践，不知实践是认识的目的。

55、放之四海而皆准———真理的客观性与普遍性。

四、历史唯物主义

56、大公无私———集体主义的价值取向。

57、见利忘义；唯利是图———自私自利的极端个人主义。

58、卧薪尝胆————人生价值和远大理想的实现需要艰苦奋斗、发愤图强，充分发挥主观能动性。

59、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐—————人生的真正价值在于奉献。集体主义的价值取向。

60、得道多助，失道寡助———价值观要符合规律和人民利益的；人民群众是历史的创造者。

第五篇：出自《孟子》的名言名、成语

出自《孟子》的成语、名言

出自《孟子》的成语

1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。

2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。

3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。

4、彼一时此一时：今言时间空间之不同。

5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。

6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。

8、不屑教诲：谓不愿意去教导。

10、不虞之誉：没有意料到或意想不到的赞扬。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”

11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。唐·元稹《离思五首》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊从容„„其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”

14、出尔反尔：原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。

15、春风化雨：后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

16、寸木岑楼：指差别很大。

17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。

18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。

19、箪食壶浆(dān sì hú jiāng)：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”形容军队受到群众热烈拥护和欢迎的情况。

20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”

21、当务之急：指当前任务中最急需要办的事情。

23、地利人和：表示优越的地理条件和群众基础。

24、独善其身:原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。

26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。

27、反求诸己：求：追究；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。

29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。”

31、寡人之疾：疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。语出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”后以“寡人之疾”喻人之好色。

32、鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语出《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。”其实此成语最早应出自《礼记·礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”

33、好为人师：喜欢做别人的老师。形容人不够谦虚，好以教导者自居。

34、浩然之气：指正大刚直的精神。浩然，盛大的样子。出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”

35、岌岌可危：岌岌，危险的样子。形容地位或状况十分危险，将要垮台或灭亡。

36、疾首蹙额：疾首，头疼。蹙额，皱眉头。后以此形容厌恶痛恨的样子。宋·陆九渊《与徐子宜》其二：“良民善士，疾道蹙额，饮恨吞声，而地所控诉。”

37、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。

38、牛山濯濯：牛山，在齐国临淄之南。濯濯，本谓山之无树木，今或用喻人秃顶无发。

39、被发缨冠：来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。

41、齐东野语：齐东，古齐国东部。野语，乡下人的话。后比喻道听途说而来的无稽之言。

42、弃甲曳兵：丢掉铠甲，拖着兵器。形容战败逃跑的狼狈相。

43、弃如敝屣：谓像扔掉破鞋子一样。敝，破旧。屣，鞋子。语出《孟子·尽心上》：“舜视弃天下犹弃敝屣也。”后比喻毫不可惜地抛弃掉。

44、舍生取义：指为正义而牺牲生命。

45、舍我其谁：谓自视极高，自任极重。语出《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”

46、生于忧患，死于安乐：谓人以忧患谋处而生，以安乐怠忽而死。语出《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”

47、食前方丈：方丈，一丈见方。吃饭时，面前摆满了一丈见方的食物。形容生活极其奢侈。语出《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人。”

48、始作俑者：俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。语出《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。

51、通功易事：分工合作，互通有无，拿多余的换没有的。语出《孟子·滕文公下》：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余步；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。”

52、同流合污：后指没有独立人格，顺从世俗。也指和坏人一起做坏事。

53、枉己正人：枉，弯曲，不正。自己立脚不正，却要去纠正别人。

55、为富不仁：为富，追求发财致富。语出《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”意为致富与行仁义难以并存。后以此指富人唯利是图，不讲仁义。

56、为渊驱鱼，为丛驱雀：以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。

57、闻过则喜：过，过错。形容虚心接受意见。

58、五十步笑百步：用来比喻自己跟别人有同样性质的问题，却自以为优越而嘲笑或反对别人。

59、习焉不察：焉相当于“于是”、“于此”。后用此指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。也作“习而不察”。60、先知先觉：语出《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”后指认识事理早于一般的人。

61、胁肩谄笑：胁肩，把两肩收拢起来。谄，奉承人。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。

63、言近旨远：旨，意旨。语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”指，同“旨”。后指话语浅显通俗，而含义却很深远。

64、揠苗助长：揠，挺拔之欲亟长也。喻急躁妄为，欲益反损。

66、恶湿居下：厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。

68、仰事俯畜：谓上事父母，下畜妻子的责任，今用以为家庭生计语。语出《孟子·梁惠王上》：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”注：事，以孝事亲；畜，以慈培育。

69、仰不愧天：谓心正则无愧于天。语出《孟子·尽心下》：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”疏：存诚于己，而仰无以有羞愧于天，俯无以有怍于人。唐·韩愈《与孟尚书书》：“仰不愧天，俯不愧人。”

70、夜以继日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奋、勤恳、忙碌。语出《孟子·离娄下》：“其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

71、一傅众咻：傅，教。咻，吵。一个人教而众人吵闹干扰。后比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。

73、以邻为壑：壑，深沟。语出《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”意为把邻国当成排洪水的沟壑。后比喻把困难、灾祸推给别人。

74、以力服人：力，强制的力量。服，使人服从。用强制的方法使人服从。语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。”

75、易地而处：后指交换所处的位置。

77、引而不发：引，拉弓。发，射箭。语出《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”比喻善于启发引导。也比喻做好准备，等待时机。

78、与人为善：跟别人一同做好事。后多指善意助人。79、缘木求鱼：缘木，爬树。语出《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”意为按照你的做法而要得到你所希望的，就像爬到树上捉鱼一样不可能。后比喻方向、方法都不对，就不可能达到目的。80、再作冯妇：语出《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负隅，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之。”后比喻重操旧业。

81、知人论世：意为只有了解作者所处的时代，才能理解作者。后指了解人物，评论世事。

85、自怨自艾：自怨，悔恨自己的错误。自艾，改正自己的错误。原指悔恨并且改正自己的错误，后多指悔恨。

86、左右逢源：源，水源。也作“原”。后比喻做事很顺利。《孟子》名言名句

（1）不以规矩，不成方圆。

（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其进锐者，其退速。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（7）生于忧患而死于安乐也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（12）仁者无敌。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（17）仁则荣，不仁则辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，•罪不容于死。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。•生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

（24）天时不如地利，地利不如人和。（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

（27）贤者在位，能者在职。（28）尊贤使能，俊杰在位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。（30）民事不可缓也。

（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，•所恶勿施，尔也。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

（38）人皆可以为尧舜。

【（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（40）祸福无不自己求之者。（41）君子不怨天，不尤人。

（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

（44）养心莫善于寡欲。

（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（47）恭者不侮人，俭者不夺人。（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（54）不耻不若人，何若人有？ 【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

（55）穷则独善其身，达则兼善天下。

（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

（57）尽信《书》，不如无《书》。