《城里人和乡下人》优秀读后感

第一篇：《城里人和乡下人》优秀读后感

今天我看了一本书，名字是《城里人和乡下人》，故事是这样的：

从前，城里有个小孩叫贝儿，一天，他回了老家。贝儿以为自己是北京人，就很了不起。有一天，他把小伙伴叫来，在地上写了几个，有几个小伙伴抓耳挠腮，又有几个小伙伴头向着天空，谁都不知道这几个字怎么读，贝儿得意洋洋地告诉了他们。贝儿往家走的时候，看到了一片麦苗，于是他就说：“哇！好多韭菜呀！”有一个小伙伴告诉他：“这不是韭菜，是麦苗。”贝儿又走没多远，看到了甘蔗，他又说：“哇！好多的竹子呀！”另一个小伙伴又告诉了他：“这不是竹子，是甘蔗。”回到家，他看见妈妈拿着地瓜，于是他就说：“水灵灵的萝卜一定很好吃。”妈妈说：“这不是萝卜，是地瓜。”贝儿这下明白了。

第二篇：人和宇宙读后感

人和宇宙

书本上的文字告诉我们，世界是物质的，可是这种物质到底是一种什么具体的概念，还真的说不清楚。是在我们身边实实在在的物品还是其他的什么，我们并没有一个确切的认识。看过电影《宇宙与人》，对这一概念有了更加清楚地理解。

影片的开头说到，自从人类发现了基因的结构，就可以相信哪怕是尘埃，只要经过特别精致的编排，就能缔造出生命这样的高级物质形态，而且只要给它足够的时间和空间，它就能演化出智能。这段话说得很好，由生活中的尘埃联系到拥有智能的生命，也许听起来很夸张，但是它用极其科学的语言向我们诠释了世界是物质的，生命起源于物质。第一次这么清楚的意识到物质是一种怎样的存在，真实而又奇妙。这也恰似印证了课本上的话，先有了物质，然后才有的意识。

世界科学家们都在研究太阳系的行星，想发现有没有生命存在。然而，研究结果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成为另一个生命的摇篮。人类总想着从宇宙中的其他地方发现点什么，来证明在宇宙中我们并不孤单。我从不觉得人类的出现是理所当然的，也许在外太空，也有那么一些生命在渴望着与外界的交流。不过有一点是可以确定的，地球上生命的诞生也是经过无数日日夜夜的进化而来的，地球亿万年的演变最终才产生了生命。太阳系那么多颗行星，但却只有在地球上发现了大量生命存在的痕迹，这是宇宙的选择。人类的出现带来了人类文明，意识是物质世界长期发展的产物，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。通过观看这一部介绍地球起源的电影，将人类的发展与课本上的知识紧密的联系了起来，事实才最具有说服力。

而今，人类已经可以在地球上自由的生活，但是不得不指出的是人类在享受自然、改造自然的同时，也在破坏着自然。环境污染、人口膨胀已经让人类吃够苦头，如果不采取有效措施去遏制这个势头，恐怕将来毁灭的，不是一颗行星，而是人类自己了。

世界非常美妙，在宇宙漫长的演变中人类也许只是那精彩的一段。我们应当感谢这来之不易的奇迹，让地球为我们骄傲，让宇宙为地球而骄傲！

第三篇：穷人和富人读后感优秀

我读了饿一篇文章《穷人与富人》，我了解到这个富人没有让上帝过夜。穷人帮助了上帝。于是上帝满足了穷人的三个愿望。富人贪婪的本性让他厚着脸皮向上帝也要了三个愿望，但最终却损失了一匹马。通过这个故事，我深深的感受到了只要对别人好，自己会有好报的。

文章虽然不是真实的，但却很贴近生活，短文直截了当的反映出穷人和富人对人和处事的不同态度和做法。

短文通过描述朴素的上帝来到人间，寻找住处为线索，引出富人对一位外表很平凡、朴素的路人借宿，不以理睬，觉得不是有钱人，档次太低，故推辞说：没有地方住赶走了。换个角度讲到穷人家，穷人对他热情接待，做饭给他吃，把自己的床让出来给他睡，尽所能的帮助，全心全意的付出，这种忘我的精神感动了上帝。上帝决定满足他三个愿望，他们的愿望实现了，上帝走后，富人知道了，骑马追上他，也要了三个愿望，可他最后不但什么也没有得到反而还失去了一匹马，真是偷鸡不成反失米呀!现实生活中这样的人真是太多太多了。

通过这个故事，我深深感受到天下没有白吃的午餐，世上没有不劳而获的东西，即使有也不会长久。唉!这人与人之间，还是要多一些帮助，多一些关怀，少一些歧视，少一些纷争的好啊!

好好的做自己，用一颗善良的心，去对待你身边的每一个人，好人终究会有好报的。

第四篇：《人和国家》读后感1500字

《人和国家》读后感1500字

马里旦是新托马斯主义的最大代表人物，在《人和国家》一书中，马里旦重点介绍了其神权政治理论，马里旦认为国家的目的不能与人的目的和追求相违背，不能用有损于人的手段来实现所谓好的政治目的。马里旦指出国家要以实现人的“共同福利”为目的，人的目的则是要获得上帝赋予人的永恒的快乐，因而国家实现其政治目的的途径要依照“人权”、“自由”、“民主”的要求。此外，马里旦在本书中还主张通过建立“世界政府”的办法，来实现政治目的的全球战略。

一、人民和国家

马里旦对民族、政治体和国家等普遍观念重新作了界说，马里旦指出虽然有不少人把这些观念混为一谈，但它们实际上不是真正的同义语关系。共同体和社会这两个概念都是社会集团，但是共同体并没有社会中的与生物的现实有关的属性，而是一个纯粹的自然的概念，在共同体中，社会关系依赖于历史和环境因素，而在社会中起决定性关系的是个人的意识。马里旦认为，民族是一个共同体而不是一个社会，民族以出生时的血统为基础，民族中的人们有各种共同享有的民族遗产，但是民族还没有进入政治的领域，民族没有“首领”，民族之中有势力中心，但不具有政治权威，有情感联系但没有共同福利，有习俗风尚但没有规范和秩序，因此民族不是社会。那么什么是社会呢?马里旦认为政治体和国家可以称为社会，两者有细微的差别，但是历史观念普遍认为它们是等同关系，这是迫使民主国家陷入矛盾的主因。政治社会是一个理性的创造物，它的目的是为了实现人的共同福利，政治社会要求规范的法律系统，要求有公民之间的友谊、国家层面上的权威、公共的物资和服务；国家是更加抽象的概念，以往的历史观点认为国家等同于政治体，认为国家是政治体中的一部分，这种观点在专制主义的国家比较盛行，他们把国家的概念凌驾于政治体之上，然后又把政治体和民族等同起来，于是在一个绝对主义的国家观念中，国家就享有了某些特性和权利的绝对主权。

二、主权

普遍的观念认为，“主权是一个国家的绝对和永恒的权力”，主权来源于人民对他们全部权利的让渡。马里旦指出，这种观念的谬误在于错把物质的转让与人的赠与相混淆，也就是说君主只是众人的代理和人民的代表，但是实际权利还在人民的手上，因为人民转让的不是物质上的权力，如果一个实物为人所有，他就不能再为人所有，但是人的权利属于一个人的本性所有，所以君主不能从实质上占有这种权利。马里旦认为政治体、国家和人民都不握有主权，一般意义上主权分别有对外主权和对内主权，主权国家享有不负责任的最高权力，然而国家是要负责的和服从的，一个要受监督并且负责的主权就丧失了主权的独立性，因而国家不拥有主权；至于人民，人民不形式一种不负责任的权力，所以人民也不享有主权。

三、目的和手段

马里旦认为实现政治目的有两种手段，一是通过外在的技术合理化，另一个是通过人内在的道德合理化。他反对为了实现目的不择手段的马基雅维里式的政治理论，认为手段一定要和目的相称，这是政治哲学的首要的第一公理。基于一种立即成功的幻想，极权国家可能会通过镇压、放逐、毁灭、刺探和强迫劳动等技术手段来达到其政治目的，然而这种手段不合乎人性，不可能长时间维持下去。道德合理化的手段强调正义、法律和相互友好，通过不断地努力使得政治活动不被贪婪、妒忌、自私、骄傲和欺诈所支配。在这一点上，马里旦认为民主是实现道德合理化的唯一方法，民主本身包含着正义，因而偶然的弱点和缺陷是值得原谅的。

四、民主宪章

对实现“共同福利”这个政治目的来说，设立一部民主宪章是最重要的事情。民主国家的宪章来源于道德宪章，涉及人的政治和社会的权利与自由、责任以及其他的义务，教会在道德教化中具有重要作用，一方面基督可以让人受到民主宪章现世信仰的鼓舞，另一个方面基督教哲学是民主宪章的根据。与教会一样，政治生活也有异端者，这些人通过鼓吹和歪曲社会准则来摧毁真正的言论自由，极权国家有时候会直接杀死异端者，因此审查制度是确保自由、道德和共同宪章得到保护的最坏的方式。马里旦指出，保卫民主宪章的最好手段是教育，教育有助于培养人们的信仰，通过共同赞同的方式消除某些基本概念上的分歧，使得共同宪章得到了全体公民的实际的共同承认。

第五篇：关于《城里来了大肚狼》读后感

放寒假了，妈妈给我买了一本新的故事书《花背小乌龟》，里面有很多好看的故事，我看的时候都忘记吃饭了。我觉得里面有一个故事特别好看，让我记得最清楚，妈妈说我那叫“印象深刻”。

故事里的大肚狼样子很特别：戴着一顶破帽子，穿着一身破衣服，手里拎着一只破箱子，它用自己可怜的样子想让大家都同情它，然后往那边一坐、动动嘴巴、伸伸手，让别人往它帽子里扔钱，什么事情都不做，就轻轻松松的做一个乞丐和别人要钱。后来别人不给它钱了，它还给自己化了一个更加可怜的妆，往脸上、身上涂了好多红药水，看起来像流了很多血。小兔子看到它那么可怜，把自己身上一点点的钱给它自己都饿肚子了；熊大妈给它吃了热气腾腾的包子，大家都以为它真的可怜，都去帮助它。

刚开始的时候，我觉得大肚狼很聪明，很会想点子。到后来，我觉得它这样做很卑鄙，不劳动还想要东西吃，还欺骗了大家。每一个人都有自己想要的东西，但是要自己劳动自己争取，这样得来的东西才宝贵，也才会去好好爱惜这个东西。

读了这个故事，我要更加好好学习，用自己的劳动和付出去得到我想要的东西。