诗经中讽刺剥削者的诗是哪首

第一篇：诗经中讽刺剥削者的诗是哪首

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌三百零五篇。

诗经中讽刺剥削者的诗【一】

硕 鼠

硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯女,莫我肯顾.逝将去女,适彼乐土.乐 土乐土,爰得我所.硕鼠硕鼠,无食我麦.三岁贯女,莫我肯德.逝将去女,适彼乐国.乐 国乐国,爰得我直.硕鼠硕鼠,无食我苗.三岁贯女,莫我肯劳.逝将去女, 适彼乐郊.乐郊乐郊,谁之永号?

译文

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处!

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在!

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号!

大意

本诗在今世流传独广,诗中运用“比”的手法,将不劳而获的剥削者比 作肥大贪婪的老鼠,表示对统治者的厌恶与弃绝.劳动者已不堪重负,决定 离开他们,去寻求自己的乐土,但诗人也自知乐土、乐国、乐郊都只能是美 好的幻想,故而诗末长叹“谁之永号!”

解读

《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土;乐土乐土，爰得我所!”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧;而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

诗经中讽刺剥削者的诗【二】

伐檀

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮，不素食兮!

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮，不素飧兮!

译文

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊?那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊!

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊?那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊!

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊?那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊!

解读

这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”;朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》);梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”;何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌;也有的认为是奴隶，此篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的;还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”;或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。

这里将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。

此篇三章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的;另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。

诗经中讽刺剥削者的诗【三】

相鼠

相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?

相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?

相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死?

译文

看那老鼠都有皮，做人怎不讲礼仪。

要是做人没礼仪，为何不死还活着?

看那老鼠有牙齿，做人怎不讲节制。

要是做人没节制，不死还想等什么?

看那老鼠有肢体，做人怎能不讲礼。

要是做人不讲礼，为何不去快快死?

读解

鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。

用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。

把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻;同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。

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第二篇：宽容是首诗

宽容是首诗

宠辱不惊，坐看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒。宽容是一种胸怀，一种品质，一个道德的标签，更是一种生活方式。——题记

21世纪，我们生活在一个拥挤嘈杂的时代。从太阳初生到夜幕降临，从巷陌幽幽到闹市攘攘，从稚嫩孩童到白发老者，每一日，我们总会忙忙碌碌地为着一箪食，一豆羹而挣扎徘徊。清晨簇拥的人群漠然穿行，川流不息，公交地铁上座无虚席，每个人都只顾前方，而忘了抬头，繁忙的办公室，沉郁的写字楼。世界仿佛很平静，可谁的内心真的安宁呢？

我们的时代遗失了什么？“晨钟暮鼓，日出而作，日落而息，阡陌交通，鸡犬相闻”，从什么时候开始，我们只能从陶潜的字句中追寻心底的安宁了？为什么人们的距离近了，心却远了？为什么我们的沟通方式丰富了，话却少了？为什么霓虹和音乐声响了，我们的快乐却淡了？因为不知道从什么时候起，我们计较的多了，想要的多了，看不惯的多了，敢怒不敢言的事多了，我们太过于急着让自己更好更强，我们说的太多，听的太少，我们习惯了抱怨，却学不会理解。我们懂得了“狭路相逢勇者胜”，却忘记了“相逢一笑泯恩仇。”

故而人们常常觉得自己的不幸，当这个国家的物质生活已然达到数千年文明顶点的时代，我们却把“你幸福吗？”这短短的四个字变成了全民族的疑问。其实，幸福的秘诀，也无非是宽容二字罢了吧？倘若一位母亲可以宽容儿子一任性性，一位妻子可以原谅丈夫的一场宿醉，一位老板可以理解员工的一次事出有因的请假，假如马加爵可以原谅室友的欺侮，那么这个世界真的会多一些感动和温暖吧，幸福就在你打开心灵枷锁的那一刻降临了。误解可以化作友谊的基石，挫折可以缔造成功的序章，争吵变奏成欢乐的曲调，怒火被宽容的和风熄灭。

多一些宽容，少一点怨恨；多一点理解，少一些猜疑；学会原谅，总好过争吵和冷战；学会关爱，冰山消融在彼此的笑靥里。学会宽容，你会发现，宽容不仅是幸福的源泉，更是成功的基础，蔺相如宽容了廉颇，换来“负荆请罪”的千古佳话；诸葛亮七纵孟获，故而平定南蛮，光大蜀汉；大学士张英家信一篇，让墙与邻，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”美名永留。所谓“宰相肚里能撑船”，凡成大事者，必然要有宽阔的胸怀。

天空宽容了浮云，故而秀丽；海洋宽容了河川，故而辽远；大地宽容了山峦，故而雄伟；树木宽容了花叶，故而繁丽；娇花宽容了蜂蝶，故而鲜艳。宽容是一首诗，它流进河海的波浪里，刻在山峰的坚石上，随蜂蝶起舞，绽放在你的笑里。

让我们为宽容颂扬，为宽容歌唱。生活，因为宽容而美丽！

第三篇：宽容是首诗

宽容是首诗

鲁甸县水磨镇九年一贯制学校何启梦

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”是流传千古的名句，一颗宽容的心可以与人为善，化解冲突，拥有一颗宽容谷达的心胸是何等的高贵。

做人要宽容。宽容是一种素质，一种情操，一种美德，宽容不是懦弱、胆怯，而是海纳百川大度与包容，是笑看风云的开怀与爽朗。

宽容不但能使自己的心灵宁静，而且能给人一伤精神的安慰，解除矛盾，利人利已利国家，由于蔺相如的护驾有功，而且官位一路直上，引起大将廉颇的嫉妒与憎恨，面对廉颇的无理取闹，蔺相如宽容的一笑而过，然而却有了“负荆请罪”的佳话，从此他们和好如初，文武具备，保卫了赵国的江山。宽容于人于已都有益处，宽容的人必定能受到同事的信任与拥护，必定受到亲人的喜爱和关心。

与之相反，那些心胸狭窄、斤斤计较的人，遇到挫折就喋喋不休，抱怨上天不公平，即使有天大的本事也难成大器。周瑜，少年英俊，多谋善断，是一位十分卓越的军事家，年纪轻轻便当上了吴国的主帅。但是他有个致命的弱点，便是心胸狭窄、度量小。对于才智超过他的诸葛亮，始终是耿耿于怀，虽自知不如却又不甘败落，多次暗藏杀机，而每次都事与愿违、弄巧成拙。甚至落得个“赔了夫人又折兵”的结局。对于什么都看不惯、不服气的人，累的不只是他的眼睛。

两者的对比是何等的鲜明！如果周瑜的心胸稍微宽些与诸葛亮和睦相处，孙刘联合，恐怕历史也会被改变，假如蔺相如面对廉颇的无理取闹，他却斤斤计较，那么历史又将是另一种局面。可见，具有一颗宽容的心灵是何等的重要。伟人、名人有一颗宽容的心，那我们呢？我们普通的人呢？

那么，我们应该怎样做到宽容呢？依我看来，宽容就要做到：

一、不斤斤计较，应该学会彼此谅解，不计较个人恩怨，彼此谦让，不计较个人名利得失，彼此尊重，不计较我高你低；彼此关心，不计较个性、品格、气质的差异。

二、应学会换位思考，在五彩缤纷的世界上，没有完全相同的两个人，我们应该包容他人的不同之处，包容他人的差异。你应该体验他人的心思，将心比心，站在他人的角度来思考问题，应学会换位思考。但是我们所讲的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想和行为和平共处，而是要在社会主义道德规范的基础之上，相互理解和关爱，尽理多一些宽容。

宽容是一种高尚的人格，宽容是一种雅量，宽容是一种风度，宽容是融化隔膜的坚定，能消除隔阂化干戈为玉帛，宽容能融化他人心中的冰霜，驱散他人眉宇间的愁云，宽容能使人与人之间的距离，使人能够更好的相处。宽容是首诗，用她豪迈的韵律抒发了人间的和谐和美好。

简评：该文论点鲜明，论证有力，条理清楚，所举事例典型，语言优美且有号召力。（宋云聪）

第四篇：诗经中的弃妇诗

诗经中的弃妇诗

读《诗经》有感

诗经中的情歌，是我国爱情文学的源头；《诗经》时代，是我国情歌的黄金时代。

而诗经情歌的价值，不仅在于它生动地反映了远古时代的人们是怎么相爱的，当时有哪些恋爱和婚姻习俗，而且，还在于它为后世的情诗创作提供了“赋、比、兴”等艺术方法。这些艺术方法，对我们当代的爱情文学创作具有非常好的借鉴作用。

而今天我主要探讨的是诗经中的弃妇诗。古代的妇女，似乎没有什么过高的要求，她们唯一的希望，是嫁给一个可靠的丈夫，建立一个和睦的家庭，过上平静的生活。但是，就连这个最起码的要求也很难实现，许多女子在结婚之后就遭到的丈夫的遗弃，成为弃妇。

《谷风》（邶风）、《氓》（卫风）和《小弁》（小雅）是诗经中三首比较著名的弃妇诗。可以说这三首诗都达到了内容和形式的完美统一。

一、弃妇诗的内容——古代弃妇的悔与恨

古代妇女，在经济上不能独立、不能自主、没有任何地位，这是她们遭遇婚姻不幸的主要根源。婚后，她们以辛勤的劳动改善了家庭生活，却反而使丈夫在较富裕的情况下，有条件另寻新欢。或者是婚后只因丈夫听信谣言而惨遭抛弃（小弁）。《谷风》和《氓》这两首弃妇诗，相当深刻地反映了古代妇女遭受婚姻悲剧的经济根源。离开了经济地位，妇女的婚姻是没有保障的。

《氓》这首诗作为弃妇之辞。全诗第一、二章写恋爱和结婚的巾帼，第三章写对恋爱和结婚的追悔，第四、五章写自己的美德和男子的负心，末章表达了她的悲痛心情和与之决裂的坚定态度。正如程俊英在《诗经译注》中所写到“这是一首弃妇诗。诗中的女主人悔恨地叙述自己的恋爱、结婚的经过和婚后被虐待被抛弃的遭遇，但她并不徘徊留恋，抱着“亦已焉哉”的决绝态度，表现了她性格刚强和反抗的精神。”

《小弁》这首诗是弃妇的悲歌。她之所以被遗弃，是因为丈夫听信了别人的谗言。至于谗言是什么，我们虽然无从知道，但从弃妇的反复陈述中，我们知道她是清白的。弃妇被赶出家门以后，因为娘家的双亲均已去逝，因而无家可归，她愁绪满怀，悲痛欲绝。诗开头就羡慕寒鸦归家，又说桑、梓乃父母所种，对他要恭敬，哪有不瞻望、依靠父母的呢?显系对父母有留恋之情。但是父亲却听信谣言，驱逐女儿不收。诗中又有雉鸣求其雌。“无逝我梁，无发我笱”显系对丈夫的责望之词。本诗情文并茂，细腻地抒发了自己被放逐的忧愤哀怨，或兴或比，或反衬，或寓意，手法多变，布局精巧，很有艺术感染力。

《谷风》此诗写的是一个被丈夫抛弃的妇女，诉述丈夫的无情和自己的痴情。本诗全诗以第一人称的口吻，叙述了弃妇的不幸遭遇。首章从即将被抛弃说起，二、三章叙述被弃，四、五章追述婚后的生活，六章以早年的恩爱岁月结尾。诗中的这位弃妇对抛弃她的丈夫委婉地诉说、曲意地规劝、痴情地望其回心转意。她的诉说催人泪下，只可惜感动不了喜新厌旧的丈夫。

二、弃妇诗中的艺术手法（1）“比”的艺术

对于《诗经》中的“比”，朱熹解释说：“比者，以彼物比此物也。”这就是说，所谓比就是打比方。如《氓》（卫风）诗中，弃妇现身说法，向未婚的女子诉说自己的惨痛教训：

吁嗟鸠兮，无食桑葚。

吁嗟女兮，无与士耽。

弃妇用斑鸠贪吃桑葚，因为吃醉了而落入猎人设置的罗网这以具体现象，来比喻姑娘相信了男子的花言巧语而坠入情网这一抽象道理。

（2）“兴”的艺术

朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”兴，又叫“起兴”，往往在诗的开端，就是朱熹说的“先言他物”。

如《谷风》中泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。

中先以“泾以渭浊，湜湜其沚”起兴，是说泾水和渭水相比之下才显得浊，泾水在止而不流的时候也是澄清的，可见不是真浊。言下之意是说自己同新人相比之下显得丑，自己的容貌若不和新人相比也不见得丑。再说丈夫沉溺于新婚之乐，不肯和自己同居。

诗经中的情歌，是《诗经》中不可分割的组成部分，而《诗经》中的弃妇是去相当深刻的反映了古代妇女在没有经济保障的情况下，遭遇被弃的现象和其中的深沉原因。

第五篇：诗经中婚恋诗思想内容

浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容

摘 要：我国最早的情诗汇集在

定比例的。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗。

一、《诗经》中的“爱河初涉”

《诗经》主要反映的是殷周时期，尤其是西周初期至春秋中叶的社会生活。当时原始性文化自由发展，人们的感情尚未受到封建礼教的束缚，在追求爱情婚姻的追求上显得更加自由、热烈、浪漫。《诗经》中描写初恋的爱情诗，大都描写男女从互相爱慕慢慢发展到幽会以及互赠信物的故事，我们可以看出表达出的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这也从另一个侧面反映出了当时社会制度的自由和人们朴素纯洁的爱情观。歌唱男女相悦之情的婚恋诗多表现出一种自由浪漫、热烈率真的追求，同时也不忘体现男女主人公细腻真挚的感情。比如《周南·关雎》和《邶风·静女》，这两首诗就分别体出了大胆浪漫和真挚细腻两个方面。

对爱情自由浪漫、热烈率真的追求男子见到好姑娘怦然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然、最合乎人性的感情冲动。

所以，笔者认为可以将此类事分成两小类：一类是男对女的爱慕和追求，另一类是女对男的倾心和思念。先看

过好时光，到“迨其今兮”今天正是好时候，到“其谓之”我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走，姑娘那迫切的心态表现的淋漓尽致。这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和男女平等的社会现象。

古代人们虽然物质生活困乏，但是他们的内心世界依然是丰富多彩的，表达感情的方式也不是如出一辙，不同于面所介绍的那种热烈真，《郑风·出其东门》就采用一种温文尔雅的方式来表现人们内心细腻真挚的情感。出其东门，有女如云。虽则如云，匪窝思存。缟衣綦巾，聊我乐员 出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪窝思且。缟衣茹藘，聊可与娱。这首诗表达了一种纯洁专注的爱情。诗中用“如云”、“如荼”写出了城外女子多且美的情形。这样简单的描写便让读者由云由荼产生联想，云和荼花使人想到女子的轻盈素雅，又充满活力。这首诗的妙处也就正在于诗人在对这些如云如荼的美丽女子的美中，表达出了男主人公的真挚情感：他爱的仅仅是那个人群中衣着素的姑娘。

二、《诗经》中的“漫漫相思”

（一）婚后思妇诗

秦观《鹊桥仙》中有句诗说道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。有情人之间无一不想着厮守终生，但是在当时社会由于戍边、劳役等原因，他们往往被迫两地分居，不能长相厮守，所以就有了长等待和无奈相思。《诗经》中有许多作品都真切地描绘出了情侣、夫妻之间难耐的相思之苦，有的表现妻子对在外服役的丈夫的思念，有的诉说戍边的将士对持家妻子的思念，有的是抒发女子对已故之人的沉痛哀思，还有表达男子思念亡妻的痛苦心情。下面主要以《王风·君子于役》、《唐风·葛生》为例来感受一下《诗经》所传达给我们 的那份深深的思念。

《王风.君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！这首诗主要抒发了思妇盼望久役在外的丈夫回家的情，全诗采用触景生情的方法，选取了“鸡栖于埘”、“羊牛下来”、的场景触动思妇的深切思念和绵延惆怅。

这位思妇在忙完一天的农活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上

心头，他为自己的丈担忧，鸡牛羊到晚还有个归宿，可是自己的丈夫此时此刻却还不知道漂泊在哪里，是否饱经严寒酷暑，是否能免于饥渴？我们可以看出，这是劳动妇女的一种很真实的感情，她惦记丈夫“苟无饥渴”，这种相思之情更多的是基于生活的困苦和无奈，这是无疑是一种深厚朴实的情感。“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面是在描写亡人在这墓野之中独处无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独无亲的凄凉。不难看出他们二人生前是多么的相亲相爱，互相依靠，以至于到妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同穴的悲号。他们之间这样一种至死不渝的爱情，流芳千古，为人敬叹。

（二）情人幽会诗

情人约会见面，肯定是快乐无比的，二人都沉浸于一种你侬我侬的幸福感之中，《诗经》中涉及这方面的也有不少，看《诗经》中描写约会的欢快、幸福，得人们对于古代人民的热情浪漫有了进一步的了解，更加深了我们对于古代人民那种自由真挚的向往。下面主要以《邶风·静女》、《郑风·溱洧》为例来感受古代年轻男女的恋爱热情。《邶风·静女》是地点在“城隅”的约会。笔者认为这大概是最纯真的情歌之一。静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这首诗以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。“爱而不见，搔首踟蹰。”男子心爱的人儿一时还没有到来，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓头，通过这一个动作，就将男子等待爱人的那种焦急之情写的活灵活现。待到女主人公来到，以彤管相赠，男子分外爱惜，“匪汝之为美，美人之贻”，礼物很平常，但送礼的人却是独一无二的爱恋。短短几句便将一对恋人约会时相互逗趣的情景跃然纸上，充满生活情趣。

整首诗采取对话体的方式表现出了这些青年男女热情奔放的性格特征，这种开朗、大方的性格更体现在姑娘身上。“女曰观乎？士曰既且”女子主动要求意中人去观赏河边的优美风光。“维士与女，伊其相谑”给我们呈现出了男女青年尽情游戏欢乐的美好场景。最后他们“赠之以芍药”互相表明心意。整首诗像是一首欢快的曲子，天真、朴实、热烈、浪漫，亲近自热显得格外清新。

三、《诗经》中的为爱反抗

（一）封建礼教的压抑

随着社会的发展，封建礼教逐渐形成，它在规范人们言行举止的同时也束缚、干预、甚至扼杀了自由的爱情和美满的婚姻。然而，追求恋爱婚姻自由是相爱的人心中最美好的愿望，所以，相爱的男女往往进行大胆的反抗，以求得婚姻爱情的自由。《郑风·将中子》这样写道：“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

这首诗主要表现的是女子迫于无奈拒绝和情人的约会，但是心里却依然保持着对爱人的忠贞和浓浓的情意。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！这是一场母女之间的冲突，这位女子的恋爱遭到母亲的反对，她呼天唤地，面对母亲的权威，却也只能发出“母也天只！不谅人只！”的感叹，最终一切都无济于事，“之死矢靡慝”女子选择了以死相抗。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同封建礼教、社会舆论之间的矛盾，往往情侣们的爱5 情障碍，不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力，在潜移默化中把他们逼到了死角，为了心中对自由爱情的美好向往，他们选择了为爱抗争。《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男

女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。

这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。

（二）古代爱情的束缚

从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。

区别于上述的苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一定比例的。爱情是人类的一种很温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞，对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处，为后人展现出古代人民多姿多彩的爱情婚姻生活。《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，主要表现出以下几点内容；歌唱男女的相悦之情；抒发男女的漫漫相思；描述幽会的动人情景；体现追求爱情的反抗精神；以及嗟叹弃妇的不幸遭遇。简要概括为：爱河初涉；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；悲伤怨

歌。

结语：

《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的内容也是开创了中国古代爱情诗歌的先河，《诗经》中写爱情婚姻问题的诗，从歌唱男女的相悦之情，抒发男女的漫漫相思，描述幽会的动人情景，体现追求爱情的反抗精神以及嗟叹弃妇的不幸遭遇方面贡献卓越，总而言之，它是我国古代爱情诗里的瑰宝。

参考文献

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