《素履以往》读后感（写写帮整理）

第一篇：《素履以往》读后感（写写帮整理）

《素履以往》读后感

认真写字的 宜堂悦读

木心 我最喜欢的当代作家之一。读过《哥伦比亚的倒影》也读过《从前慢》。他的作品 2006 年才在祖国大陆公开出版，甫 一面世便给读者“惊艳”之感。喜欢他的人视他为上接民国文学传统，下续当代汉语的传奇文化人物，不 喜欢他的人则坚称他被谬赞，而更多的人听到他的名字后，只是迷惑： “木心是谁？”他在中国文学史上 始终如同一个隐世高手，被认识得太晚，但无论世人如何看待他，他始终坚持走自己的路，不管这路多么 崎岖，这事多么不合时宜。他只用一句话便概括了自己： “我之为我，只在异人处。”

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1读木心《素履之往》

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。--------《素履之往》清·戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先 生一句“ 所谓万丈深渊，下去，也是前程万里 ”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来 讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进...木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927 年 2 月 14 日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946 年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转 到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971 年，木心先生在文革期间被捕入狱，囚禁 18 个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋 65 万言的 The Prison Notes，手绘钢琴的 黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及 交通大学美学理论教授。自 1982 年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了 12 本小说、散文 和诗集散文集《琼美卡随想录》 《散文一集》 《即兴判断》 《素履之往》 《马拉格计画》 《鱼丽 之宴》 《同情中断录》 ；诗集《西班牙三棵树》 《巴珑》 《我纷纷的情欲》 《云雀叫了一整天》 《会吾中》 ；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被 收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英 人物和传奇式大师。著名画家陈丹青解释木心的名字起源于 “木铎之心”，是佛语说法； 木心先生却自道 “名 字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介 绍，“木”字亦有“ ‘十’字架上的那个‘人’ ”之意)。我觉得陈丹青从佛语角度解读木心还 是颇有道理的，在《素履之往》的第一辑中，木心先生便展现出了禅学信徒的模样。想来也 该是如此，先生经历文革浩劫，逃离故乡远赴美国，那些沉痛的生活记忆让他生活得小心翼 翼。或许在禅学的顿悟中，这种痛苦可以稍稍缓解吧。在书的自序中，先生写道“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。

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2在“亨于西山”中，先生阐述道“个人与人类的关系，通常是意味着的关系”，以“十 解”总结愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。这一篇里，先生深刻剖析着人 性，宗教，哲学——于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，有情操的宗教，有风度的哲学，自来是不多的，越到近代，那种情操那种风度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲学的艺术中，还可邂逅一些贞烈而洒脱的襟怀和姿态。这五篇构成的第一辑里，先生以独具的诗人气质，哲人思考，文人洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至，不拘文体，信手写来，真是中国风骨，世界眼光。此种洞 察世故而又一片清机，文字之间的穷通款曲，一般人是学不来的。好文字无非是才，识，情 三者兼容，有才无识，虽辞技而理不举，有识无才，亦泥于事理，难免拙塞。而于才识两途，先生确有特殊的修为，难怪有人说他，为中文写作之标高，而曲高寡和才乃常事了。正如先生在致帕斯卡尔的一段话道： “您的随想录，开始，我是逐节读，后来，凡涉及 上帝的，我像傍晚放学回家的小孩，阵雨乍歇，跳过一汪又一汪的水潭??”读先生的《素履之往》也是在一片虔诚中，细细咀嚼。素履之往，以质朴清白的态度与襟怀行走人生，与 世相守，这是一种情操，也是一种风度。略为可惜的是，许是政治敏感性的问题，木心先生在内地知名度不高。先生逝世后，曾 有有心人为先生拍摄纪录片，亦无法观看。木心说：岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。生活 的最好状态是冷冷清清的风风火火。罢了，先生已逝，留给我们的这些文字慢慢咀嚼回味，也是一种沉淀。

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3其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。

与林风眠

“茶？还是酒？”

一到画室坐定，林先生惯于这样问，我择其一，从不说一个“随便”，如果我问客人，也愿他有所指定——五十年代的中国大陆，所谓“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”，能一坐下来就得到主人亲手倒给你的一杯莱姆（柠檬）或白兰地，感到分外瑰美，真是愚不可及了。酒、茶、言、笑，有时去附近的川菜馆“洁而精”共餐，最快乐的当然是看林先生的新作，一位画家，必定是一位批评家，创作的过程原系批评的过程，尤其画到中途，这位批评家岸然登场，直到最后画完，他还理所当然地逗留不去，至此，画家退开，画装框，上墙，画家成为观众之一。除了这种态度，还可另有态度：当别人看他的画时，他在旁看别人的表情（面部的、肢体的），听别人说话（无论是贬是褒是理解是误解），那时，他等于借了别人的眼光来看自己的画，凭借别人的心智来掂估自己的精神产物——林先生之喜欢我们看他的画，说他的画，大致由于上述的缘故，他叼着烟斗，双臂交叠在胸前，微微笑，时而大笑。

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4说写作：第一遍是耻辱，第七遍就是光荣了

陈丹青曾在采访中如此说木心对写作的态度： 他一生写作，等到 79 岁才在这儿出版。但是你们没有看到先生的另外一面，就像鲁迅一样，大家说 鲁迅是一个硬骨头、冷静的人、愤怒的人，但是像这样的大人物一定有另外慈悲的一面。他是写给大家看 的，写给人看的，他当然渴望读者，渴望读书的人能够认知。但是这种渴望是有条件的，他的条件是他要 写得非常好，他把读者看得非常高。这不是一个世俗的条件，而是我要写得足够好，那他就相信芸芸众生 当中有人会读懂他。这不是畅销书的立场，也不是一个文学家要名扬天下的立场，就是对文学有敬意，对 文学有敬意的人一定对读者有敬意。事实上，木心甚至是抱着殉道者的心态来创作的，殉道未必得道，或者说恐怕正是因为得不到道，只 好一殉了之。木心之所以选择艺术作为终身大事，是因为他认为这世界很不公平，白痴可以是亿万富翁，疯子可以是一国君主，而文学是字组成的，掺不得半点假。木心工作的时候很用功，他出去买东西的时候也写字，带个小本子，走到哪里写到哪里，有时候写东 西、画画，就像疯了一样。他说：“我告诉大家一个写作心得，文章是靠改的。我的文章通常要改六七次，看上去像一气呵成，其实花费很多精力。你看，《战争与和平》都要修改 9 次，巴尔扎克写东西要改上 11 次，好文章都是修改出来的，我管这种修改方法叫“冷处理”——写完了，一边放着，修改另一篇。我经 常是这边刚拿起来，那边就放进去，几篇文章同时进行。所以我常说，文章写出来，第一遍是耻辱，第七 遍就是光荣了。

第二篇：心之所向,素履以往(读瓦尔登湖有感)

心之所向，素履以往

——读《瓦尔登湖》有感

有这样一个人，孤身住在人迹罕至的荒郊野外，完全靠自己的力量修建房屋，开垦土地，种植粮食„„夏去冬来，春耕秋收，自给自足地过了好些年寂静却不寂寞的日子。他会在暴雨狂骤之际抢救作物，大汗淋漓却乐得快活；他会在夏日沐浴之后，坐在门口晒太阳，沉浸于自己的幻想中；他会在烛影摇曳之中捧书夜读，进入另一个静谧的世界；他会在房前屋后，与老鼠玩耍，和鹧鸪捉迷藏；他会在寒冬天，凿开冰面，观望水下的波澜不惊。他的智慧在每天清晨苏醒，带领他开始新一天的大自然探索之旅。他，是梭罗。

心无杂念，心向自然。

每天重复走过前一天的轨迹，在我们眼里，这就是在浪费生命。可是梭罗打败了时间，他说:“时间是条长河，我在其中垂钓，从中汲水畅饮”。生活在纯粹干净的大自然中，“所有肮脏的细节被稀释，所有的声音被过滤，渐渐低沉，渐渐温和，整个世界就像一个丝绒枕头一样，那么软，那么大，让他深陷其中，满足得入眠”。一天天沿着那条轨迹前行，渐欲加深的迹线留下的不仅是岁月的痕迹，还是他心中热爱自然的沉淀。他在大自然的安谧中回归生命最本真的状态，寻找一种诗意的生活。

每个人心中，都有一泓瓦尔登湖。但现在，梭罗的那片瓦尔登湖我们是不可能复制粘贴了。生活在社会的大熔炉里，声色喧嚣，身不由己。我们都是行走在地球上的孤独旅人，赤裸裸地来，也终将赤裸裸地去。旅程很短，如果每个人都如行尸走肉般地按照社会既定的规则安身立命，当老去的时候，我们真的一无所有，才明白自己从来没有真正活过。然而生命却无限长，它可以随着我们的思想以及灵魂蔓延开去，穿过高山河海，越过草原森林，到达世界的每个角落。花草树木是有生命的，飞禽走兽是有生命的，人也有生命，万物平等。虽然脚下是洪流，是寒霜，是烈火，但我们仍然可以像自然万物一样，自由自在地生存，毫无顾忌去感受生命本真，沐浴在阳光下，昂首挺立，熠熠生辉。

毅然决然地步入丛林，适应自然的规则，接受风雨的洗礼„„这一路走来，除了新鲜与好奇，还有那么多世人看不见的困难。可是梭罗却淡定从容，因为他始终相信自己所经历的一切都是上天注定，无法逃避的时候，只有面对，而且是勇敢地面对。更何况是做自己喜欢的事情，不但不会觉得枯燥，反而在遭遇阻碍的时候，还会想方设法尽力解决掉。一路曲折蜿蜒，一路肆意纵情。这就是人性，值得些许赞颂的那种人性。

瓦尔登湖是神圣的存在，我们也许不可能做到那样的清心寡欲，人于自然。但是，好多时候我们在一举手一投足之间就可以走进自己心中的那片“瓦尔登湖”。比如在微风拂柳、柔絮纷飞的清晨，轻车穿梭幽然间；比如一个明媚通透的午后，闲庭漫步；比如春风沉醉的晚上，翻开一本书，读之，思之。不必为了虚无缥缈的幻想而惶惶不可终日，也不必每天来也匆匆，去也匆匆，俨然成为一个“泡沫病”患者；不要刚吃完上顿想下顿，也不要此事未毕又忙活着别的事；不必想方设法揣摩他人心思，也不必多愁善感，暗自神伤。因为 “天是这么蓝，草是这么绿，生活本来可以如此简单和美丽”。

我们人类，总是觉得自己很高大，其实，我们很小，尤其当我们身处自然，就好似沧海一粟，渺小得不能再渺小。我们卑微地活着，比蚂蚁伟大不了多少。但是，渺小又怎样？直面渺小便是豁达。我们就要像广阔的大自然一样，回归真实自我，用心感知生命的温度和气息，以此滋润内心那方净土——不会孤单，不会迷惘，拥有的只是一种充实，一种自在，一种无法言喻的美妙„„

心之所向，素履以往。

第三篇：木心《素履之往》读后感

读木心《素履之往》

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。

素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。

君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。

幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。

--------《素履之往》清·戚惠琳

知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先生一句“所谓万丈深渊，下去，也是前程万里”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进...木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927年2月14日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年，木心先生在文革期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的The Prison Notes，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。文革结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。

自1982年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。

著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语说法；木心先生却自道“名字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介绍，“木”字亦有“‘十’字架上的那个‘人’”之意)。我觉得陈丹青从佛语角度解读木心还是颇有道理的，在《素履之往》的第一辑中，木心先生便展现出了禅学信徒的模样。想来也该是如此，先生经历文革浩劫，逃离故乡远赴美国，那些沉痛的生活记忆让他生活得小心翼翼。或许在禅学的顿悟中，这种痛苦可以稍稍缓解吧。

在书的自序中，先生写道“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。多有两万七千行的诗剧，峰峦重叠的逻辑著作，歌德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪。蒙田勿事体系，尼采戟指架构体系是不诚实——此二说令人莞尔。虽然，诚实亦大难，盖玩世各有玩法，唯恭，恭甚，庶几为玩家。吾从恭，澹荡追琢以至今日，否则又何必要文学”。

《素履之往》共三辑，主要内容有庖鱼及宾、朱绂方来、白马翰如、巫纷若吉、亨于西山、翩翩不富、十朋之龟、贲于丘园、丽泽兑乐、与尔靡之等。翻开这一页页，一篇篇散文，看似轻松平常的文字，透出的都是玄妙的文理哲思......在“庖鱼及宾”中，先生道地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。古典建筑，外观上与天地山水尽可能协调，预计日晒雨淋风蚀尘染，将使表面形成更佳效果，直至变为废墟，犹有供人凭吊的魅力。现代建筑的外观，纯求新感觉，几年后，七折八扣，愈旧愈难看。决绝的直，刚愎的横，与自然景色不和谐，总还得耸立在自然之内。论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。从建筑，到音乐，在多少方面都何尝不是手舞足蹈地落得个无所措手足的结局。从西方的尼采、契诃夫、诺瓦里斯、委拉斯凯斯...到中国的李庄二子、司马迁，随着文字的流动，思维也在脑中起舞，先生简单的一两句话，都带有“让人哑口无言的精辟”。谈及有神论及无神论两者之间的酸楚关系，先生道是“人家总在乎谁在台上演，演得如何。我却注意台下是些什么人，为这些人，值不值得演——因此我始终难成为演员。无论由谁看，都愿上台演——我不作这样的演员的看客。无论由谁演，都愿在台下看——我不会对这样的观众演出。找到了我愿意看的演员，而找不到与我同看的人，观众席空着，所以那位演员不登台，所以我又成不了他的看客”。多么值得人去思考反思的一段话呵。

在“朱绂方来”中，更是一番头脑风暴，麦克白夫人来到了唐代，先生甚至路遇亚里士多德，还让他碰了壁。这辑的木心是睿智而又浪漫的，读来不禁嘴角上扬...在“白马翰如”里，这一篇简直每句话都让人回味无穷，欲罢不能。“傲慢是天然的，谦逊只在人公”“就生而言，死是丑的，活着的人不配议论死的美”“小聪明的宿命特征是无视大聪明，仇视智慧”不长的篇幅里，蕴含着众多人生哲理，得慢慢品读。

在“巫纷若吉”中，先生阐述着假骄傲、唐代.现代、可耐与不可耐、爱情观。向陶潜，纪德，芥川，厚黑传人，帕斯卡尔分别致辞。先生讲内脏是“俗，是一种脏，内脏。每有俗子携洁癖以凌人，内脏外厉也”。

在“亨于西山”中，先生阐述道“个人与人类的关系，通常是意味着的关系”，以“十解”总结愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。这一篇里，先生深刻剖析着人性，宗教，哲学——于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，有情操的宗教，有风度的哲学，自来是不多的，越到近代，那种情操那种风度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲学的艺术中，还可邂逅一些贞烈而洒脱的襟怀和姿态。

这五篇构成的第一辑里，先生以独具的诗人气质，哲人思考，文人洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至，不拘文体，信手写来，真是中国风骨，世界眼光。此种洞察世故而又一片清机，文字之间的穷通款曲，一般人是学不来的。好文字无非是才，识，情三者兼容，有才无识，虽辞技而理不举，有识无才，亦泥于事理，难免拙塞。而于才识两途，先生确有特殊的修为，难怪有人说他，为中文写作之标高，而曲高寡和才乃常事了。

正如先生在致帕斯卡尔的一段话道：“您的随想录，开始，我是逐节读，后来，凡涉及上帝的，我像傍晚放学回家的小孩，阵雨乍歇，跳过一汪又一汪的水潭„„”读先生的《素履之往》也是在一片虔诚中，细细咀嚼。素履之往，以质朴清白的态度与襟怀行走人生，与世相守，这是一种情操，也是一种风度。

略为可惜的是，许是政治敏感性的问题，木心先生在内地知名度不高。先生逝世后，曾有有心人为先生拍摄纪录片，亦无法观看。木心说：岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。罢了，先生已逝，留给我们的这些文字慢慢咀嚼回味，也是一种沉淀。

第四篇：《素芭》读后感

《素芭》读后感

《素芭》读后感1

这个故事能让你认识真实的生活。仿佛一切都被这个故事道尽了，从生命中难以避免的伤害，到心灵轻妙的芬芳，再到现实的沉重以及它那果实的厚味。

因为造物主一时的吝啬，素芭失去了和常人交流的一般途径。虽然父亲很疼爱她，可是母亲却像讨厌自己身上的污点一样讨厌她。她的婚事俨然成了一个难题。村里的人甚至当着她的面议论她，他们也许并没有恶意，只是忽略了她也是有感觉有知觉的人。

读到这里，难免会担心，不知如何与这个世界相处，素芭会不会变得心神不宁？无法掌控自己的命运她会不会觉得无所适从？她将如何选择自己心灵的方向？我们可以从她的眼神中，慢慢地去寻求答案。她那双垂着长睫毛的大黑眼睛，总是直接和她的灵魂深深相连，这是不经掩饰的深刻和动人。于是我们看到，素芭其实并不孤独。

正如里尔克所说的：“如果你在人我之间没有和谐，你就试着与物接近，它们不会遗弃你。”素芭在大自然的怀抱里得到了温暖和慰藉。小溪的微语、鸟儿的鸣唱、树叶的轻响，还有不需要语言就能相互了解、相互喜欢的牛、山羊和小猫……它们延绵着爱的永恒，为素芭轻轻地分担着寂寞。

如果素芭的生活一直就在这样宁静的芬芳中持续下去，那就是很美好的童话了。可是，泰戈尔要写的不是童话，而是真实的生活，现实的枝枝杈杈总是会在应当的时候扯你一下。比如搬家，比如婚事。素芭的父亲因为富有而遭到村人的仇视，他们不得不搬往加尔各答。可是素芭舍不得离开，这里有她熟悉的大地母亲，还有她喜欢的普拉达。在写到素芭对普拉达的情感时，夹叙夹议的.惯常笔法中加入了独白式的古典浪漫幻想，素芭在虚拟的时空中确定自己的存在，借以实现当下生活中难以达成的愿望。

在此，不得不再次感叹大师的伟大。即便读到这里，此后故事如何发展仍然难下定论。结尾多少是有些出人意料的，可仔细想想却又在情理之中。结尾虽然只是简单的两句话，却又展开了无限的可能性。于是我们停在那里，觉得仍然未能从故事中走出。也对，谁能从真实的生活中走出来呢。

《素芭》读后感2

生就一副令人羡慕不已的美貌唯一美中部足的是不能诉说内心的感受，谁会想到她竟是个哑巴。

上帝不会赐予太多。他给了你这个就不会赐予你那个。对于任何人都不会寻私。

而健康正常的人又是如何对待自己所拥有的呢？

天籁般的声音从远处飘来，如淡淡的蔷薇花香。萦绕于空气中久久不肯散去；散落于清晨的清爽；沉浸于贪婪之人的耳际不愿离去，令人如痴如醉；总是有那么几个人不愿撒手，霸占着不放。总幻想着自己是故事的主人公拥有那如诗的音韵，孕育出一副令人流连忘返的曲调，令人沉醉不已；对于自已拥有的不屑一顾，抛到脑后，不能容纳自己的缺点，一味的羡慕花容月貌。

人。总是向往美好。这无可厚非。但这是建立在接受自己，懂得欣赏自己的.基础上。在不厌其烦的寻寻觅觅的追寻中似乎已经忘却曾经是否拥有过所羡慕的，还是与之擦肩而过？

其实自己已经与众不同，何必一定拥有雅俗共赏的相貌；没人能够代替和模拟自己。世界上不可能有两片相同的叶子。

人的弱点是造成悲剧的最好证明，她也不例外。她的美貌也不能掩盖她不能说话的事实。

上帝并不因此而更加眷顾她。她父母却被她出嫁的问题困扰，原因只有一个__她是个哑巴；可见人们并非因为那张倾国倾城的脸而愿意把目光投向她。上帝是公平的不会偏袒任何人，正是如此告诫我们不可以剥夺别人的，要学会满足。

素芭虽是个哑巴，但她渴望心中那份真正属于自己的情感。她把希望都寄托在名叫帕勒达帕的人。在不懈努力着。为了拥有自己独占的那份情感，她每天都伴随着心爱人左右，有时甚至把自己想象成拥有魔法的仙女为他解除烦恼，带来快乐。

她的愿望随着情人的冷漠无情而淡然了。她的命运以悲剧收场。

人，总有要为之奋斗的目标。她知道这只是奢望，但她愿意尝试仅为了自己那份感觉__幸福的感觉。

为自己所渴求的事奋斗。明确目标，结果并不如想象中那般理想，也不会灰心丧气，一定会朝着这个方向不断加强自己。这才是我们真正所要追寻的。

《素芭》读后感3

第一次读泰戈尔的《素芭》，就有一种被打动的感觉，这种感动是源自于作者细腻笔触描摹出的素芭生活世界还是心灵世界，读了多遍之后还是拿捏不准。读《素芭》，但我至少感受到一颗心灵的高贵，素芭心灵因纯净而高贵；高贵的心灵被撕裂，我读出小说的悲剧美。

素芭心灵是敞亮的。上帝为她关闭一扇门，同时也为她打开了另一扇窗。素芭不会说话，却有一双长长睫毛掩藏着的大黑眼睛，她的两片嘴唇，只要获得心灵情绪的少许暗示，就会像两片娇嫩的新叶，颤抖不已，颤抖不已的嘴唇让我们看到了她“颤抖”的心灵。

敞亮的内心没有任何掩饰，她总在把内心的一切表露出来，这个过程总是那么动人美丽。一双又大又黑的.眼睛，任何时候都不需要翻译，心灵自个儿会映照在这双黑眸子里。心灵的感触在这黑眼睛的阴影里，时而伸展，时而蜷缩。

这双黑眼睛时而炯炯有神，燃烧着；时而灰心丧气，熄灭了；时而犹同静悬的落月，目不转睛，不知凝视着什么；时而若同急疾的闪电，飞速地向四周放射光芒。

眼睛是心灵的窗户，这句话用在素芭身上是再贴切不过了。她快乐与忧伤、热烈与沉闷，都通过眼睛语言毫不掩饰说给众人听，遗憾的是这颗敞亮的心却很少有人听得懂，更没有谁愿意听。

有这么一天，她感觉到了无边的恐惧，父母要把她嫁到加尔格答去，她像是一头无言的牲畜，怀着一种无可名状的恐惧心理，紧紧尾随着父母。

她睁大了自己的黑眼睛，目不转睛地死盯着他们，好像企图探听到一些消息似的，但父母没有作任何开导，没有作任何安慰，总之，什么也没有对她说，是父母一步步把她推进到那无限孤寂的边缘，甚至是超越了那边缘。

她内心的孤寂与永恒的沉默远远超过了的“宁静”与“沉默”，此时，任何人任何物都帮不了她，牛无语，大地无语。尽管打扮得花枝招展，但她的自然美丧失殆尽。

她的人生结局我们可想而知：这次，她的丈夫用自己的双眼和双耳，非常仔细地察听，相了亲，娶了一位会说话的姑娘。

我们读小说，就像是一条柔美的纱，被人慢慢地撕裂，我们亲眼看到的是美好的事物被毁灭。高贵的心灵，获得的是悲惨的结局，作者越是凸显她的美，就越是扩大她的悲剧色彩。

第五篇：以往的资料-共产党宣言读后感[范文]

坚定共产主义信念，吹响新时代的号角

——读《共产党宣言》有感

第一次听说《共产党宣言》的名字，还是在阔别已久的初中政治课堂上，模糊的记忆里似乎只有当年老师的一句“全世界的共产者，联合起来！”。对于马克思主义，以前了解的很少，总是认为它是一门比较深奥而又生涩的学科。时光荏苒，日月如梭，如今已经大二的我，走进了马原的课堂，我渐渐地改变了原来的想法。在老师的引导下，我怀着崇敬的心情研读了《共产党宣言》这部改变了中国命运的伟大著作。在几番的拜读与品味中，我似乎穿越了历史的洪荒巨流，在厚重的历史尘埃里谛听到那个灵魂的呼唤。

初读《共产党宣言》，其缜密的逻辑，强劲的概括，深刻的意义将我深深打动。“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。”自开篇起，情势的紧急便令人感到不寒而栗，一个被资本主义的雾霾笼罩着的社会，一个容不得正直的共产党人生存的社会，令人窒息的氛围里，马克思执笔为武器，向着这片暗淡的星空进行着正义的光芒的投射。这句话描述的正是当时欧洲社会的现状，在正文的第一部分，马克思和恩格斯便对“资产者和无产者”进行了分析讨论，马克思和恩格斯对此做出了科学而理性的分析，任何时代都有对立阶级的存在：自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工。不论时代差异和阶级差别，他们都有共同的属性——压迫者和被压迫者。马克思和恩格斯在客观地分析资产阶级和资本主义社会的同时，还肯定了资产阶级的历史积极性。资产阶级对于近代社会的促动作用，无疑是应当肯定的。这是一种严谨客观的学术态度。故在我们今后的学习或是生活中，都应当尊重历史，尊重事实。

纵观整部《共产党宣言》，从马克思主义的阶级斗争学说到《宣言》第二章，主要说明无产阶级政党的性质、特点、目的和任务，以及共产党的理论和纲领。再到《宣言》第三章《社会主义的和共产主义的文献》，批判了当时流行的各种假社会主义，分析了各种假社会主义流派产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质，结尾的《宣言》第四章《共产党人对各种反对党派的态度》论述了共产党人革命斗争的思想策略。逻辑清楚，思路明确。简单犀利的文字背后，藏着的是那双冷峻的双眼，“一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更”等精彩论断，在文中层出不穷。这句话同时不禁让人联想到法国大革命时的那段波澜壮阔的岁月，各种阶级登台亮相使得社会的所有制关系开始急剧转变。如今历史的乌云已然散却，然而冷静的思考当中，不由得对文中精辟的论断赞赏不已，这些论断虽经岁月风霜洗礼，然而历久弥新。

“从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。”当人们向往资本主义社会的财富丰厚时，其实远没有料想到它给广大人民带来的沉重压力，剥削阶级的诞生注定要对广大的穷苦人民进行压迫，而资本主义从产生之初便也注定了其被毁灭的命运。“在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”读到此处，我最为深刻的便是中国共产党的光荣征程，从南湖轮船上的寥寥几人，到如今中国大地的枝繁叶茂，这其中正是代代共产党人心系群众，始终以百姓的幸福安危为己责任之具体体现。马克思主义是活的灵魂，如今看来，这话的确所言非虚，它代表的，是一帮热血之人的铮铮铁骨；它代表的，是一派正直之人的道义良心。

再读《共产党宣言》，我们要树立马克思主义信念，坚定共产主义信仰。“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”，这样的论断既不是出于对资产阶级的刻骨仇恨，也不是出于对无产阶级的悲天悯人，而是来自历史的深处，来自铁一般的坚硬的经济事实。《共产党宣言》所阐明的共产主义理论是在比较，分析，批判，吸收历史上和当时各种社会主义流派基础上形成的。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。回顾中华民族奋发崛起的革命历程，必然会发现一个顽强智慧的民族政党——中国共产党；也必然发现一个伟大的思想灯塔——马克思主义。《共产党宣言》是人类思想史上的一座丰碑。它是世界社会主义和共产主义运动的行动指南，是各国无产阶级即现代工人阶级推翻资产阶级统治、剥削和压迫，走上无产阶级专政道路的灯塔。

回顾历史，革命的号角在波兰，在德国，在意大利吹响的消息振奋了这个最伟大的思考者，各国的共产党人围着自己的理想与信念开始了与当时那个社会荒淫不堪的制度的斗争，马克思冷静的分析着所有属于共产党人的精神特质，他们坦诚，直率，从不隐瞒自己的想法;他们伟大，崇高，为的是全人类事业的幸福，于是时代的巨浪被掀起，站在潮头上的马克思振臂高呼：“全世界的无产者，联合起来！”

随着这声晴天霹雳般的呐喊，这本旷世奇书也走向了落幕，然而紧绷的神经还没有松懈，意识到这点的共产党人将书中的智慧传递到了中国。身在中国的共产党领袖，当了解到《共产党宣言》的深刻内涵后，无疑于收获至宝。站在时代的制高点，俯瞰新中国社会的发展历史，不由得叹服领导人的高瞻远瞩和理论艺术，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想，科学发展观，总书记的一系列重要讲话，新时代的领袖们用自己的思想不断深刻发展着170年前那篇短小精悍的文章的智慧，指引着东方巨龙在一次又一次的惊涛骇浪中平稳穿行，确保人民的物质水平得已不断提高。所以，我们怀着百倍的信心，相信共产主义一定会随着中国梦的实现而得以胜利到来！我们作为当代的大学生，应当始终保持革命的乐观主义精神，坚持马克思主义信仰，相信胜利在我们的手中，共产主义社会一定会到来！

三读《共产党宣言》，我们要在思想上与时俱进，在学习工作中开拓创新。马克思主义本身就是是科学发展、开拓创新的产物。与时俱进，是马克思主义一以贯之的理论品格；在继承中发展，在实践中创新，是马克思主义历久弥新，永葆强大生命力的根源所在。开拓，才有出路；创新，才能发展。创新是人类社会的一般规律，是马克思主义的根本精神，是我们党解放思想、实事求是思想路线的反映。

以毛泽东为代表的中国共产党人，在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，坚持理论联系实际、实事求是的原则，创造性地运用和发展马克思主义，找到了农村包围城市的革命道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃。

以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线，抓住 “什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，从新的历史条件出发，深刻地揭示了社会主义的本质，找到了一条建设有中国特色社会主义的道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃。

面对充满挑战和希望的21世纪，中国共产党面临着巨大的新考验。正确应对国际国内的新问题，把中国的事情办好，完成领导中华民族实现伟大复兴的历史重任，关键取决于党的建设。把握时代特征，顺应时代要求，站在时代前列，“ 三个代表”重要思想应运而生。

历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌。与时俱进，勇立潮头--在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉。

经典之所以成为经典，在于它与社会与时俱进，社会的每一个阶段，经典都有它无可替代的作用。

合上《共产党宣言》，不禁感慨万千。比起那些以天下为己任的革命者，现在的我就是芸芸众生中的一员，平凡，简单。但是，亡羊补牢，为时不晚，从现在开始，抓紧时间，树立远大的目标，并脚踏实地地奋斗。人类社会的发展，离不开正确理论的指引，而在人类历史上一场场波澜壮阔的文明交流中，我们从大处着眼，中国共产党的成长无疑是其中最为杰出的代表。从李大钊先生引入马克思主义开始，便指引了代代共产党人求真务实，坚定革命的方向，而当马克思主义与中国社会的国情相结合后，便诞生出了蓬勃的生命力。纵观中国共产党的发展史，是血与泪的刀光剑影，是冰与火的涅槃重生，然而虽历经诸多艰难险阻，可因为有马克思主义理论作为行动的指南，作为光明的希望，终究迎来了胜利的曙光。站在时光的倒影中，我看到的是马克思傲然独得的时代风骨。站在历史的交汇点，我感到的是双肩上愈发沉重的千斤重担。站在清晨的朝阳里，我看到的是共产党宣言里的时代曙光。站在哲学的海洋边，我感到的是马克思一腔热忱中的炽热真心。经过一个半世纪的岁月洗礼，从1848年2月21日《共产党宣言》的第一次出版，如今170多年过去，各种喧嚣的势力并没有让它蒙尘，相反，随着一次又一次的实践的检验，它如同寒夜里的北极星，亮的夺目，亮的刺眼，为整个人类社会指出了希望。让我们再一次向世界宣告：“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。” 共产主义万岁！《共产党宣言》永垂不朽！