第一篇：读《复仇》有感：无为的复仇
无为的复仇
——读《复仇》有感
原创： 狂人老师
今天是国庆长假的第一天，很多人都会选择这一天出外旅游。高速公路免费了，自驾游的人也多，高速变成了大型停车场，甚至还有人调侃，说妹子选择对象可以在长假在高速公路挑一个帅哥；我们去到那些旅游景点，基本上都人满为患，我不知道去到景点到底是看美景，还是看人墙呢？其实，国庆节隔着屏幕看看出外旅游的“人在囧途”，也是一个不错的选择。
我想，应该会有不少人去动物园看孔雀的吧？孔雀最吸引人的地方，就是会开屏。我曾经在动物园看过一个情景，很多人都围观着一只孔雀，都在期待着它开屏；然而，聚集的人越来越多，等了约莫10多分钟，这只孔雀依然很傲娇，毫无开屏的意思。于是，人们逐渐走散了，甚至还有一些人埋怨说这只孔雀石废物，根本不会开屏的。我觉得，孔雀是得到了完全的胜利！因为，看客是相互的，人们在看孔雀的时候，作为被看的孔雀，也充当一个看客的角色，它看的是人们的反应，看到人们对它开屏的各种各样的期盼，它就是不开屏，人们的那种埋怨、失落、无奈的动作、神情，都成为这只孔雀的大欢喜。
在鲁迅先生的《复仇》中，有两个人拿着利刃，对立的站着，一场闹剧即将上演了，这两个人或者会拥抱在一起，重归于好；也许展开一场杀戮，血雨腥风。来自四面八方的看客，都在迫不及待的看这场戏，他们都满怀期待着他们的表演。然而，这两个人毫无拥抱或者厮杀的行动，甚至毫无拥抱或者厮杀的打算，只是静静的对立的站着。时间一点点过去了，看客们都口干舌燥，啥都看不到，带着失望的心情慢慢走散了。这两个人得到了完全的胜利，因为他们的角色得到了彻底的转换，从一个被看者，变成看客，可以看到人们的各种丑态，他们两人什么都没有做，所以就是对看客们无为的复仇。
在我的微信群里面，一直都有在群里破局、捣乱的人。在以前，看到这些人，我恨不得把他们拉出来，狠狠地揍一顿，巴不得把他们都清理出我的视线。面对他们的抹黑，我的内心是崩溃的。然而，现在我从来不会这么做。不是说他们有理，而是我懒得去跟他们争论。为什么呢？我明白，争论赢了，对我并没有任何帮助；争论输了，还毁了我的形象。不论输赢，都只是作为群内其他看客的谈资，仅此而已。曾经有一个人，说我的坏话，甚至说鲁迅的坏话，只要我开口，赢家都不是我，而是他和其他的看客们，所以我就干脆视而不见。所以，让看客无戏可看，静静的欣赏看客们失落的表情。
我明白，看客都是没价值的，无论我做得好，或者哪里出点窘况，都仅仅是成为他们的暂时的谈资而已。虽然说，无戏可看的看客们不会再关注我，但如果仅仅博得这些看客们的关注又如何呢？这点浏览量，我不在乎！
第二篇：读《义犬复仇》有感
读《义犬复仇》有感
这天，我们学到了一篇课文，名叫《义犬复仇》，它使我想了很多很多
它讲述着这样一个感受的故事：一只年轻健壮，训练有素，对主人依恋而衷心的狗名叫文尔内，它的主人是边防哨所优秀的军犬引导员――斯达罗。
故事发生在苏联卫国战争前夕的一天，斯达罗在与敌人交战中牺牲了。文尔内为了报复，八年之久一直记着杀了它主人的敌人的气味。最后为主人报了仇，而它自己也死去了。
刚读完这个故事时，我的眼泪在我眼圈里直打转，最后实在忍不住，便哭了起来。文尔内八年都一直记着敌人的味道，可见它对杀害主人的敌人是多么的仇恨。也能想到狗对主人是多么的忠诚。动物是人类最好的朋友！我多次看到电视里播放着关于狗救了自己主人的新闻。狗不像猫，谁给点儿好吃的，就跟人家走了。狗不管主人怎样对待它，它都会用一生报答主人。
既然狗为我们带来了这么多快乐，我们为什么还要伤害这些可爱的生灵呢？我常常想起这篇课文，它使我回味无穷！
第三篇：重生之路--读《复仇》有感
重生之路--读《复仇》有感
熊子琦
《复仇》是《汪曾祺作品集》的开篇小说，短短数页不过几千字，却寓义深刻。它讲述的是一个身负杀父之仇的剑客到一个寺庙借宿，发现洞中凿光的和尚恰巧将他的父亲视为仇人的离奇故事。作者以一个复仇者的视角展开描写、叙述和回忆，构造了一篇行文独特的复仇小说。其想象与现实结合的插叙手法，生动地刻画了剑客的内心世界，给人以强烈的故事性和趣味性。
小说开篇用了一句庄子的话“复仇者不折镆干，虽有忮心，不怨飘瓦。”网上释义为：“报仇的人不会罪及宝剑而要把它折断，因为坠落的瓦片是无心的。”这恰与拔剑出鞘最后仍无下手有关。和尚犹如那片飘瓦，不过刚刚好生在了自己仇人的屋檐之下，然而并不是真正的复仇对象。但是想想，前半句想表达什么呢？ 这仍是我脑海中的一个谜。
一开始汪曾祺对这个剑客的描写，全无一丝寻仇迹象：他内心平静，向往自由恬淡的生活；他尝蜜，他想像和尚去采蜜、摘花，觉得好看极了。他想着自己或许已然白发的母亲，以及那并不真实存在的可爱妹妹，想象着一家人在山中幸福的生活；他觉得母亲还是那样年轻，像那个摘花的小姑娘，像他的妹妹。这一切，仿佛与武侠小说里的侠客—“仗剑天涯，闯荡江湖，锋出鞘刀落，一场恩怨就此了结”相去甚远。他分明就是一个渴望回归平淡之人。
是的，这仇怨又不是他个人恩怨，而是基于血亲伦理之上的道义之仇。从另一个角度讲，剑客确实有些不幸。他因自己父亲的死，便在娘胎里已背负上了“复仇使者”的称号，他为此而生，也借此而活。“既然仇人的名字几乎代替了自己的名字，他可不是借了那个名字而存在么？”可他既没见过父亲，也未曾了解过这场恩怨，更不识那位仇人。他不过因为是父亲的儿子，便从出生之日起，身不由已地背负着这座虚无缥缈、毫无意义的复仇枷锁。为了这样一个“不实际、无存在、零意义”的并非发自内心的目标而活，甚至与自己的本性背道而驰，这种人生何等悲哀？！
文首，“一生，一生该是多久？我这是一生了么？”文中，“他为自己这句‘即使我一生找不到你，我这一生是找你的了！’的声音而掉了泪，为他的悲哀而悲哀了”.这两句，既加深了复仇者存在的悲剧性，也深化了我对他的悲悯之心。
事实上，复仇之路本是一条不归路。和尚看完他舞剑，缓缓的、郑重地道出了这样一句：“很好，有人还要从没有路的地方走过去。”或许，这个本该与剑客一样行走江湖了结恩仇的和尚悟出了这个道理，于是他能超然、顿悟、出家，真正放下恩怨情仇。可复仇者还没走出来，他还说“我要走遍所有的路。”这算不上年轻气盛时的雄心壮志，不过是为了能找到仇人而立下的誓言罢了，看似震撼，实际上又是何等的可笑可悲？ 简单的“复仇”两字，其实已让复仇者无路可退，被寻仇之人无路可走。为这样一件遥遥无期毫无意义的事而活，人生了无生趣，复仇者如同形尸走肉，他也将永远无法真正前行。
所以，“他简直忘记自己背上的剑了……好，他的脸色由青转红，他自己充满于躯体……”,这是他内心最后的矛盾、挣扎、转变……
“忽然，他相信他的母亲已经死了。”
他明白了，他觉悟了，他心中这个母亲赐予他的“复仇”执念慢慢在溶化消失，他也随之释然——他不再是复仇者了。又或许，他明白了“复仇”这一使命，这一活着唯一目的的固执、虚无、可笑，准备放弃，又因为自己没有履行“职责”而心生愧疚之情，于是，他给自己找了一个很好的台阶——母亲已然离去，仇恨不复存在。
在这一念之间，一条真正的人生道路被他凿开。“和尚稍为往旁边挪过一点，给他腾出地方。”是的，和尚早已觉悟，正如《肖申克救赎》里有一句话“强者自救，圣者渡人”.和尚是圣者，他将复仇者从生命意义的彼岸渡了过来，使剑客不再是复仇者，使他能真正放下心中的剑，自在行走于世间，而不再做剑的奴隶。“他看了看脚下，脚下是新开凿的痕迹。”于是，这位重获新生的剑者，俯身拾起了锤錾，踏过和尚给他留出的地儿，准备迎接“第一线由另一面射进来的光”.他终于要开始放下屠刀的新生活了，那是一条完全属于自己的重生之路。
【蒋老师 评语】
很多孩子喜欢《复仇》一篇，颇有些武侠风，但却并非刀光剑影的江湖气，而更像一篇慢条斯理的散文式小说。其实初读起来有些散，有些迷茫。子琦这篇细致深入的读后感令人尤为惊喜，显示出了极强的文本解读能力，清楚地把握了小说情节，并条分缕析地得出了自己独到的理解。
阅读是一件每天都发生的事情，但能够坚持对自己喜欢的作品进行这般深入的思考和品析，这样的阅读才更加走向深刻，进而内化为能力。
第四篇：复仇读书笔记
对麻木者的复仇——读鲁迅《复仇》
（二）一九二四年十二月二十日，鲁迅写完第一篇《复仇》之后，继续写了同名的另一篇散文诗《复仇》
（二）。作品借耶稣被钉死在十字架上的故事，表现了对社会上麻木者的反抗，其意比前一篇《复仇》更深了一层。
耶稣，是救世的先觉者，他的努力就是为了解除为奴的同胞的苦难。为救同胞苦难而被拘捕，而被送上十字架，而被钉杀。在耶稣被钉杀的时候，耶稣一直为之奋斗的同胞们不但不给予丝毫的理解和同情，相反，却对耶稣百般的戏弄、辱骂、讥诮，鉴赏耶稣的痛苦。作者借此材料，表现了对麻木者的复仇。
让我们先看看人们对耶稣的态度：
“兵丁投给穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他；戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。” “四面都是敌意??”
“ 路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。”
耶稣，在为同胞们努力奋斗，而同胞们就是这样待他，百般地戏弄、辱骂、讥诮，恶钉，希望看看耶稣如何痛苦，如何挣扎，想看看耶稣有着一副怎样的可怜相，他们想从耶稣的大痛中获得一种大乐。同胞们如此对待耶稣，耶稣是怎样面对他的同胞们的呢？
请看作品：
“他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。”
“丁丁地响，??使他痛得柔和??可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。”
“他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜和大悲悯中。” 面临着被侮辱和死亡，耶稣并不感到痛苦和恐惧，不喝那有镇静麻醉作用的没药所调和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎样对付他，悲悯那些麻木不觉悟的人民的前途，仇恨他们现在的麻木不觉悟。他悲悯咒诅四面的敌意。在被钉杀中，他觉得痛得柔和痛得舒服。他对待自己的被钉杀的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣赏”；不仅不是难受，而且对于自己的被钉杀是感到欢喜的，他玩味欣赏这欢喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大欢喜大悲悯中”。
麻木的人拿“残酷”作娱乐，拿“他人的苦”作赏玩，作慰安。但是耶稣在人们的“残酷”和“痛苦”面前并没有示弱，他不怕痛苦，不喝那用没药调和的酒来麻醉自己，以减少痛苦。这样，人们不但不能拿他作娱乐，作赏玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他们了。他向他的“可悲悯”而又“可咒诅”的同胞“复”了“仇”。麻木者想从先觉者身上得到一点乐，先觉者偏偏不给，保持清醒，忍受巨大的伤痛，不露可怜相，反过赏玩可鄙麻木者的可怜，这样，先觉者真正做到了复仇。篇二：《培根随笔集——论复仇》读后感
《培根随笔集——论复仇》读后感
“如果你不想一死去就被忘记，要么写一些值得阅读的东西，要么做一些值得去写的事情。”这句话虽然是用来形容美国总统富兰克林的，可我认为，有一个人同样有资格被人们永远记住，他就是——英国著名思想家——培根。
“知识就是力量”，这句我们再熟悉不过的名言就出自培根。培根出生于官僚家庭，12岁时入剑桥大学三一学院，15随时作为英国驻法大使的随缘到巴黎供职。后来因父亲病故回国，随后攻读法学并获得律师资格，从此步入浩瀚的学海和坎坷的仕途。最初的一段时间，培根的事业屡屡受挫，直到詹姆斯一世继位（1603年）后他才开始走运。但在1620年时，被控受贿，他认罪下野，从此脱离官场，家居著述。虽然培根大半生都在官场沉浮，但从青年时期就已经开始了哲学思考和文学写作。在文学方面的代表作就是《培根随笔集》，给我留下印象最深的一章就是——论复仇。
“复仇乃一种原始的公道，人之天性越是爱讨这种公道，法律就越是应该将其铲除；因为首先犯罪者只是触犯了法律，而对该罪犯以牙还牙则使法律失去了效用。”一开篇，培根就用几句十分辩证的话阐明复仇在法律上的概念，初次要读懂它不是那么容易，但看得久了，就会如品百年佳酿一般，体味出丝丝醇香，这精炼凝重、富含哲理的句子耐人深深寻味。接着，本篇又围绕着“宽恕他人之过失乃宽恕者之荣耀”展开了论证：“过去的已经过去，且一去不返，而聪明人总是努力着眼于现在和将来的事情，所以对过去耿耿于怀者无非是在捉弄自己罢了。”用简练的语言阐述了一个深刻的道理——聪明人不会选择活在仇恨中。这无疑是本篇又一个成功之处。随后主要从复仇者的角度入手，对他们的报复行为给予了否定，并给出了一种雍容大度的“复仇”：宽容。紧接着，作者趁热打铁，“毋庸置疑，念念不忘复仇者只会使自己的创伤新鲜如初，而那创伤本来是可以愈合的。”是啊，复仇后看似复仇者得到了快意，可真正留下的是永远也无法抹去的疮疤，那何不宽容他人的错误，把仇恨当做上帝的赐福呢？否则，复仇者将会过无比阴暗的生活，“他们活着时于人有害，死去则可叹可悲。” 复仇，在某种情况下甚至成为了复仇者生存的信念，那他们的人生就是扭曲的，心灵是狭隘的，复仇后，他们不仅不会得到快乐与安乐，却会加深痛苦，沉入一个不见天日的深潭。既然复仇是如此痛苦的，那何不放下仇恨，用海纳百川的度量宽恕他人的过失，让自己的创伤愈合，过平静的生活呢？但愿复仇者可以明白这个道理，让我们的世界少一些辛酸泪，多一些幸福声！by pony篇三：义犬复仇读后感
义犬复仇读后感
这天，我们学到了一篇课文，名字叫《义犬复仇》，它使我想了很多很多?? 这篇课文主要讲了：苏联卫国战争前夕，在边防哨所有一位优秀的军犬引导员——斯达罗。他引导了一条名字叫文尔内的狗。有一次，斯达罗被敌人的枪弹击中，文尔内气急了，咬掉了那名德军两根开枪的手指头。同时，文尔内也受伤了。伤痊愈后，文尔内不愿意服从新主人的命令。不久，卫国战争爆发了。文尔内丧失了听觉，不能在边境服役了，被作者收养了。
有一次，作者带文尔内回家时，发现他的表现十分异常。突然，他撒腿奔去??两小时后，值班军官打来电话：“在市中心的街上，出现一条狼狗，直径向一个德国人猛扑上去。这个人掏出手枪，边躲闪边开枪，虽然射尽了子弹，可还是被狗咬断了喉管??”作者急忙赶到现场，看见文尔内受了致命的枪伤。
原来，文尔内一直记着这个人的气味，居然在他头脑里保存了八年之久，而且他竟然能从柏油路上嗅出敌人的气味。八年来他一直对敌人怀着刻骨的仇恨，并等到了报仇的这一天！这篇课文的一些段落十分精彩，如：发疯似的扑到凶手身上，用自己尖锐的牙齿咬住了那只开枪的手；走路很不安，情绪显得激动，全身像发寒噤一般颤抖着，连我的命令也失去了效力；他的目光又死死的盯着被它咬死的人，目光里含着一种深仇大恨??这些精彩的描
述活灵活现，犹如身临其境，使这篇文章读起来更有味儿了。
这篇课文很感人，文尔内对主人是多么的忠心呀，它具有人的情感、意识。宁愿自己死也要为主人报仇雪恨。这刻骨的仇恨它一天也没有忘记过。一般的狗对自己主人只是依恋和忠心，然而军犬却不同，他甚至可以为主人舍去生命。
文尔内是一条特殊的狗。学完这篇课文，使我对它肃然起敬。篇四：读书笔记 《王子复仇记》1000字 读后感
《王子复仇记》读后感 英本113班 彭秀坤
莎士比亚，十六世纪后半叶到十七世纪初英国最著名的作家，也是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。它影响深远的作品有《罗密欧与朱丽叶》。其代表作最高峰的是四大悲剧：《王子复仇记》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》。我所读的就是堪称世界最佳悲剧的《王子复仇记》，主人公哈姆雷特也成了最复杂的文学典型之一。《王子复仇记》是讲一位丹麦王子的悲惨故事。故事主要讲述了：丹麦王子哈姆雷特的父皇——老聃麦网离奇死亡，王子为此困惑为此伤心。在敌楼上他见到了他死去的父王的灵魂，灵魂告诉王子是现任的国王哈姆雷特的叔叔——克劳迪亚斯杀死了他。为了证实，聪明的哈姆雷特编排了戏剧终于证实了他父亲的话，并且找出了真凶。从此，哈姆雷特他开始了他的复仇计划。去在复仇计划中失去了爱人奥菲莉娅，最后奥菲莉娅的哥哥雷奥提斯被国王利用与王子交战。结果，当真相告白于天下事，所有人也为此死去。看完后，我觉得哈姆雷特真是很可怜。原本快乐的他却在父王死后不久，背上了父王灵魂施加给他的复仇包袱。他每天都活在复仇的痛苦之中，被迫装疯的他，身心疲惫，哈姆雷特活的真是累极了，多想让他放轻松。可是他不能放松，因为他那丑恶的叔叔在他的身边安插了好多密探，一旦发现，他就是死路一条。这些密探也不过就是他的朋友，从哈姆雷特身边的朋友一个个背叛他中，我看到了人性的泯灭，那些曾经十分要好的朋友为了金钱露出了一副副贪婪的嘴脸！再
回头说说王子吧，我不得不被他的勇气和智慧所折服，正是他的聪明，使他一次次的逃过了克劳迪亚斯为他设下的圈套。他很英勇也很聪明，可他那纯真善良的本性却出卖了他！哈姆雷特相信所有人都像他一样的善良，他相信雷奥提斯是善良的，所以他答应了决斗，也就那样死在了雷奥提斯的毒剑下。我想，也许他的死是必然的吧。
哈姆雷特像我们每个人一样真实，但又比我们伟大。他是一个巨人，却又是一个真实的人。哈姆雷特以自己的“毁灭”去毁灭了丑陋的叔叔克劳迪亚斯；以自己的 “毁灭”深深的把当时丑陋的现实给刺了一刀；以自己的“毁灭”成就了他的祖国——丹麦的“生存”；也以自己的“毁灭”留下了那振聋发聩的“哈姆雷特命题”。哈姆雷特是个与恶劣世俗同归于尽的悲剧英雄，但他悲壮不悲观！
曾有人这样说过： 其实悲剧具有一种深刻的美，悲剧存在的意义就在于它不只是为了赢得人们一掬同情的眼泪，而是要通过对悲剧产生、发展、结局的整个过程唤起人们对生命意义的严肃思索。悲剧也正是通过对一切矛盾冲突必然性的揭示，表达了对真、善、美的肯定！篇五：复仇的公牛》读后感
复仇的公牛》读后感
我读了《复仇的公牛》这个寓言故事后，心里有许多感想。大草原上生活的小牛一家原本是很幸福的，可是狮子认为自己是万兽之王一直寻找机会想把小牛吃掉。虽然小牛的父母拼了命保护小牛，但最后小牛还是被狮子给吃了。公牛很伤心，决心要报这个血海深仇。趁小狮子在家睡大觉，一下子把它顶死了。从这个故事中，我知道了：伤害别人会得到惩罚的。当然我认为公牛报仇的方法也是不可取的。
第五篇：《复仇》读后感
对麻木者的复仇——读鲁迅《复仇》
（二）一九二四年十二月二十日，鲁迅写完第一篇《复仇》之后，继续写了同名的另一篇散文诗《复仇》
（二）。作品借耶稣被钉死在十字架上的故事，表现了对社会上麻木者的反抗，其意比前一篇《复仇》更深了一层。
耶稣，是救世的先觉者，他的努力就是为了解除为奴的同胞的苦难。为救同胞苦难而被拘捕，而被送上十字架，而被钉杀。在耶稣被钉杀的时候，耶稣一直为之奋斗的同胞们不但不给予丝毫的理解和同情，相反，却对耶稣百般的戏弄、辱骂、讥诮，鉴赏耶稣的痛苦。作者借此材料，表现了对麻木者的复仇。
让我们先看看人们对耶稣的态度：
“兵丁投给穿上紫袍，戴上荆冠，庆贺他；又拿一根苇子打他的头，吐他，屈膝拜他；戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿他自己的衣服。”
“四面都是敌意„„”
“ 路人都辱骂他，祭司长和文士也戏弄他，和他同钉的两个强盗也讥诮他。”
耶稣，在为同胞们努力奋斗，而同胞们就是这样待他，百般地戏弄、辱骂、讥诮，恶钉，希望看看耶稣如何痛苦，如何挣扎，想看看耶稣有着一副怎样的可怜相，他们想从耶稣的大痛中获得一种大乐。同胞们如此对待耶稣，耶稣是怎样面对他的同胞们的呢？
请看作品：
“他不肯喝那用没药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。”
“丁丁地响，„„使他痛得柔和„„可咒诅的人们呵，这使他痛得舒服。”
“他在手足的痛楚中，玩味着可悯的人们的钉杀神之子的悲哀和可咒诅的人们要钉杀神之子，而神之子就要被钉杀了的欢喜。突然间，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大欢喜和大悲悯中。”面临着被侮辱和死亡，耶稣并不感到痛苦和恐惧，不喝那有镇静麻醉作用的没药所调和的酒，要分明地即精神清醒地玩味以色列人怎样对付他，悲悯那些麻木不觉悟的人民的前途，仇恨他们现在的麻木不觉悟。他悲悯咒诅四面的敌意。在被钉杀中，他觉得痛得柔和痛得舒服。他对待自己的被钉杀的悲哀，是“玩味”，是“咀嚼，欣赏”；不仅不是难受，而且对于自己的被钉杀是感到欢喜的，他玩味欣赏这欢喜。越是“大痛楚透到心髓了”，他越是“沉酣于大欢喜大悲悯中”。
麻木的人拿“残酷”作娱乐，拿“他人的苦”作赏玩，作慰安。但是耶稣在人们的“残酷”和“痛苦”面前并没有示弱，他不怕痛苦，不喝那用没药调和的酒来麻醉自己，以减少痛苦。这样，人们不但不能拿他作娱乐，作赏玩，作慰安，他反而分明（清醒地）玩味他们了。他向他的“可悲悯”而又“可咒诅”的同胞“复”了“仇”。
麻木者想从先觉者身上得到一点乐，先觉者偏偏不给，保持清醒，忍受巨大的伤痛，不露可怜相，反过赏玩可鄙麻木者的可怜，这样，先觉者真正做到了复仇。
点击咨询 