读《俄国思想家》有感:知识分子小论

第一篇：读《俄国思想家》有感:知识分子小论

知识分子小论

——读《俄国思想家》有感

王小泽

以赛亚·伯林这本关于俄国知识分子及其思想的书读下来确实有些艰涩——这大概也是所有关于思想类的书籍给我的感觉。这或许也是因为关于思想的问题本来就是非常复杂的缘故吧！如果说非要询问自己从这样一本书中读出来了些什么，我想应该就是重新去思考我自身作为知识分子的立场问题。

在我上本科的时候我大多数时候都没有意识到这个问题——彼时我对于中国的左右之争什么的完全没有在意——当然今天虽然注意到了，但是事实上我依然不愿意去站定某个立场来思考问题。但是读研之后，随着对于现当代文学的了解，尤其是面对现代文学的左翼作家的时候，我不得不表面我的立场和态度。比如说对于丁玲这样的起初追求个人主义，后来看起来却又极左的作家，她的转变怎么认识？传统的观点，左派的知识分子会说是适应人民的大众的立场，是本身主动接受改造；右派的知识分子们则会说这是一种规训。但本质来说，其实就是水火不容的二元对立。非黑即白，就这么分明。

而这恰恰是让我绝望的地方。在我看来，丁玲就是既有主动领受，同时又确确实实因为这种来自延安的外部的政治压力所改变。我试图去打破这种二元对立——然而这其实是一件非常吃力不讨好的事情。到了最后，其实我都对于自己的立场产生了怀疑。对于左翼的激进政治革命我是抱有同情和理解的——因为他们代表着进步、人的可能的真正解放（尽管到目前为止尚未实现），但同时对于他们这种为了达到目的的规训、压制我又天然产生拒斥感——而对于自由主义，我认同那种对于自由的追求，但同时我又怀疑他们是不是真的有改变这个社会的能力——还是只是在事实上维持着某种秩序而已。在研究中尚且如此，那么面对现实生活中的问题的时候呢？

所以在这本书里，最后登场的屠格涅夫无疑是那个最吸引我的人了——这其中也许不无我自己顾影自怜的成分。

在这篇《父与子——屠格涅夫与自由的困境》中，伯林在开头写到屠格涅夫在“生平大部分岁月里，他都痛切关心俄国教育阶层在道德与政治、社会与个人方面的争论”，而他尤其关心的正是“老年与年轻一辈之间深刻且惨烈的冲突”。而他的立场就是“试图站立一旁，以客观之眼观看战局”。当然，事实上这肯定是很难成功的。他之所以如此选择，是因为作为一个人和作家来说，他眼中的世界和真理并没有那么分明。伯林称他为“居心良好、耿耿忧惧、自我疑问的自由主义角色——复杂真理的见证人”。如果前边《刺猬与狐狸》那篇文章的象喻来看，那么屠格涅夫毫无疑问属于狐狸了——“追逐许多目的，而诸目的往往互无关连，甚至经常彼此矛盾”，“他们的生活、行动与观念是离心的而不是向心式的;他们的思想或零散或漫射，在许多层次上运动，捕捉百种千般经验与对象的实相与本质，而未有意或无意把这些实相与本质融入或排斥于某个始终不变、无所不包，有时自相矛盾又不完全、有时则狂热的一元内在识见。”

屠格涅夫就是这样一个不愿意简化现实和真理的知识分子。或者换个说法来说，就是不愿意站队。这样的结果，很容易造成两边都不讨好的情况。这在他写《父与子》这一小说的时候非常明显——他原本也许并无肯定巴札洛夫之意，甚至倾向于诸如帕维尔·基尔沙诺夫这样的自由主义者，但是在这场自由主义与激进分子、老年人和年轻人之间的对抗冲突中，后来在作品里又倾向于巴札洛夫——这大概是因为屠格涅夫意识到了基尔沙诺夫这样的人是不可能肩负起这个国家的解放的未来的。而屠格涅夫作为一个相信人必须说真话的坦诚的知识分子和作家，他不可能去做那种随意污蔑、扭曲真实情况的事情。而其结果造成的两派都攻讦屠格涅夫也就毫无奇怪之处了，因为他们要的是分明的立场——而可怜的屠格涅夫大概连他自己是怎样的态度都有点搞不清了。伯林写到，对诗人朋友费特，屠格涅夫就说自己不清楚对于巴札洛夫是爱还是恨，赞美还是折辱巴札洛夫，这个问题屠格涅夫也无法回答。萨义德在《知识分子论》中也认为“不管我们对于他这个人的感觉如何，《父与子》无法容纳巴札洛夫作为叙事里的角色”，“身为知识分子的巴札洛夫的专横与不驯，使他脱离了这个故事——他既不适于这个故事，而且多少不适合被驯化。”

这归根到底其实在于屠格涅夫“无法把自己变简单”。简单的、纯粹的东西是能够一望而见其底——但是正因为如此，它同时又是非常肤浅的——事实上，世界怎么可能这么简单呢？

伯林继续写到：

寻源究底，使左右双方都与他见外疏远的，是他的讽世、他宽容大度的怀疑主义、他的缺乏热情、他“轻柔的笔触”，以及最重要的，他避免做太明确社会与政治寄托的决心

冷静而谨慎地看待现实，试图恢复其原本的复杂性，尽可能保持客观——而不是什么站位、站队。这让我想起洪子诚先生一次接受访谈的说法：

站队即使不能避免，但不一定都始终站在固定位置。有时候可能站在这边，有时候站在那边，有时候哪边都不“沾”。

其实说到底这种看起来似乎是中间的立场和怀疑主义的看法仍然是希望获得一种更加理性的视角和认识，是一种寻求问题整合可能性的尝试，是知识分子的自我批评——文化和思想的自律性的表现。当然，这也会有它的问题——可能更难于改变、前进，这也正是屠格涅夫倾向于左派的缘故。按照萨义德的说法，像屠格涅夫这样的知识分子大概不够边缘的状态吧——因为谨慎的边界就是固步自封。

屠格涅夫感到了困惑、不公。其实我倒觉得没有必要——这一伯林所谓的“自由主义困境”，在屠格涅夫坚定做出这样的选择的时候其实就是可以预料到的——正如伯林所说的：“中间立场素来是个八面受敌、险象环生、忘恩负义的立场”。

但作为知识分子，既然我们做出了这样的选择，不愿意固定在某个立场上，不愿意只是追求片面的深刻。那么，我们就应该做好心理准备迎接冲击——或者说如赵园说洪子诚的拥有不容易磨损的“坚硬的内核”。作为不愿抛弃社会责任，却又呈现出一种类似于悬置的立场的知识分子，我们能够做的，就是把问题的所有层面真实、充分地展现出来。而我们承受的质疑乃至于攻击，则是我们无法避免而要付出的代价。

立场不鲜明就不鲜明吧！

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第二篇：读《俄国十月革命四周年》有感

读《俄国十月革命四周年》有感

ap0910316李林倍

今年已是俄国十月革命九十周年了。读了列宁的《论俄国十月革命四周年》后，对俄国十月革命有了新的和进一步的认识，由此也想到中国革命成功后的发展。

列宁提到当时俄国革命直接的迫切的任务是资产阶级民主性的任务：打倒中世纪制度的残余，彻底肃清这些残余，扫除俄国的这种野蛮现象、这种耻辱、这种严重妨碍我国一切文化发展和一切进步的障碍。然而，俄国革命完成了这一任务了吗？是不是像列宁说的那样：我们所做的这种清除工作比125年多以前的法国大革命要坚决、迅速、大胆、有效、广泛和深刻得多。当然十月革命的意义是对世界的影响是深远的。其是人类历史上一次大实验，不仅影响到俄国和以俄为师的国家，而且影响到了全世界，使社会主义运动成为二十世纪一个主要社会潮流，对推进人类历史的发展起了一定作用。在理论创新方面，列宁深入研究帝国主义，发现了资本主义经济政治发展不平衡规律，并由此得出社会主义将在一国或数国首先取得胜利的论断。他指出：“资本主义的发展在各个国家是极不平衡的。而且在商品生产下也只能这样。由此得出一个必然的结论：社会主义不能在所有国家内同时获得胜利。它将首先在一个或者几个国家内获得胜利，而其余的国家在一段时间内将仍然是资产阶级的或资产阶级以前的国家。”列宁对社会主义革命问题上得出的新的科学论断，有力地回答了社会主义革命在经济落后国家取得胜利的可能性，为十月革命奠定了理论基础，这是马克思主义理论创新的光辉典范。

文章对俄国十月革命做了肯定的评价。也对革命前和革命后的俄国的政治经国防方面做了比较分析。革命后的任务也是艰难巨大的。由此联系到中国，毛主席说，“十月革命一声炮响给我们送来了马克思列宁主义”。十月革命建立的第一个社会主义国家苏联不存在了，但这一段历史是不会消失的，也是不能回避的。因为中国是学习俄国十月革命而走到今天这一步的，所以我们应当认真地、客观地、实事求是地研究和反思这段历史，使中国今后找到更好的出路！在人类进入工业文明以前，各个民族、各个国家都可以自由自在地选择自己不同的发展道路；到了人类进入工业文明以后，世界上越来越多的国家自觉或不自觉地选择了欧美国家开辟的西方资本主义发展道路，而列宁却在马克思、恩格斯“科学共产主义”理论的启发下，自创一套“列宁主义”理论，引导俄国走上了与众不同的东方社会主义发展道路。这两种道路中哪一种更好？从理论上来说，社会主义道路具有更大的优越性，因为它是代表无产阶级和广大劳动人民利益的，而资本主义道路则代表着剥削阶级资产阶级的利益。但苏联沿着这条道路走了七十多年后，却发现“此路不通”！俄国人见势不妙，赶紧原路返回，重走资本主义发展道路。原本就是受苏联胁迫而同走一路的东欧国家，也趁机作鸟兽散。剩下我们这几个当初真心羡慕苏俄而跟在俄国人后面走另一条路的国家，在俄国人退走以后怎么办？我们是跟着退回去，还是继续披荆斩棘，自己往前开辟新的道路？比方说“小康社会”、“和谐社会”什么的，是否可以让我们在“山重水复疑无路”的时候，走出一条自己的路来，出现“柳暗花明又一村”的新局面？社会革命最深刻的根源．在于社会内部生产力和生产 关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾。活跃易变的生产力则是它的终极动因。马克思说过：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。”马克思的这段话揭示了生产关系一定要适合生产力性质的规律，如果生产关系不适合生产力的性质、已经成为生产力发展的桎梏时．就必然为新的生产关系所取代，但这种取代并不是一个自然而然的过程，它必须通过社会革命才能实现。也就是说，如果生产关系不适合生产力的性质．改变生产关系的社会革命的基本条件就已经具备了。

不管哪个国家，都要不断地进行革命，中国也不例外。都在说发展中国特色社会主义国

家，建设和谐社会。到2050年中国是否能完成预定的任务呢？也像列宁说的那样：困难是巨大的。我们已经习惯同巨大的困难作斗争。我们的敌人把我们叫作“硬骨头”和“碰硬政策”的代表不是没有道理的。但是我们也学会了——至少是在一定程度上学会了革命所必需的另一种艺术：灵活机动，善于根据客观条件的变化而迅速急剧地改变自己的策略，如果原先的道路在当前这个时期证明不合适，走不通，就选择另一条道路来达到我们的目的。

中国已建国62周年了，这几十年的发展也可以说是一路坎坷历尽艰辛。毛主席说，“十月革命一声炮响给我们送来了马克思列宁主义。”这倒是确实的。只是那一声炮响并不是炮轰冬宫，送来的也是与马克思主义并不相同的列宁主义和斯大林模式。除此以外，十月革命后的苏联，还直接指导成立了中国共产党，也帮助改组了中国国民党。这就使国共两党虽然政治上完全对立，但一些组织原则却同出一辙，如坚持一个主义、一个党、一个领袖等。中共不但以完全布尔什维克化为建党目标，还受封建专制和游民传统的严重影响，使中国党在自己杀自己人的“肃反”（如打“AB”团）等问题上还走在了苏共的前头。中共领导的反帝反封建的新民主主义革命是伟大的成功的，但我们取得胜利后，又“走俄国人的路”，要立即和平过渡到社会主义。并且照搬斯大林模式，进行三大改造，要实现全盘苏化，对内搞以阶级斗争为纲，搞无产阶级专政，“一大二公”，对外实行闭关自守（叫做“另起炉灶”和“打扫干净房子再请客”）。这就使我们在很大程度上置身于世界和时代潮流之外，让新产生的官僚阶层关起门来瞎折腾。结果是中国白白断送了三十年千载难逢的发展良机，到“文革”末期沦为一个专制落后的欠发达国家。经济上，从1955年总量占世界比重4.7%降到1980年的2.5%。后来粉碎“四人帮”，中共开了十一届三中全会，才实行了完全正确的改革开放，才使我国扭转了这一下降趋势，使经济蓬蓬勃勃地发展起来。

我们如果也能适应世界和时代潮流，像走经济市场化道路那样，稳妥地在我党领导下实现政治民主化和政党现代化，那我们中国就一定会得到更好更快的发展，中共与中国肯定可以对人类作出更大的贡献。

第三篇：论知识分子

论知识分子

外国——

以色列的康菲诺综合各家的意见，把代表社会良心这一阶层的知识分子特征归结为以下的五点：

(一)对于公利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀。

(二)这个阶层常自觉有一种罪恶感．因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任。

(三)倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题。

(四)无论在思想上或生活—亡，这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答。

(五)他们深信社会现状不合理，应当加以改变。

法国思想家圣西门曾假设说如果法国突然失去了自己的几百位优秀的知识分子，法国马上就会变成一具没有灵魂的僵尸。

美国社会学家席尔斯：知识分子就是在社会中那些频繁地运用一般抽象符号去表达他们对人生、社会、自然和宇宙理解的人。

法国思想家雷蒙·阿隆：就知识分子而言，迫害比漠视更好受。

苏珊·桑塔格在1997年接受法国某杂志的一项名为《知识分子及其角色》的国际调查时，这位享誉国际的美国女作家的回答打破了有关知识分子的神话：“如果期望大多数知识分子都以反抗非正义的行为、保护受害者、挑战占统治地位的权威的信仰为己任的话，未免太乐观了。大部分知识分子就像多数其他从事教育职业的人一样因循守旧„„赋予知识分子制造麻烦者、良知的代言人这样美名的人一直是少数。有些知识分子旗帜鲜明，为了自己的信仰将生死置之度外，而更多的知识分子在公开言论中昧着良心欺骗别人，或者对所谈论的东西一无所知却厚颜无耻地说得头头是道„„”尽管如此，桑塔格却并未降低知识分子的标准，她说，“一个人之所以是知识分子，是因为他在言论中表现出了正直和责任。”

被称为“美国良心”的苏珊·桑塔格。“9·11”之后，她批评美国政府及各大媒体的片面报道和煽动反伊斯兰情绪；2001年5月9日，她在为她颁发“耶路撒冷文学奖”的颁奖典礼上，发表了题为《文字的良心》的演说，毫不客气地指斥以色列人对巴勒斯坦的野蛮行径，“除非以色列人停止移居巴勒斯坦土地，并尽快拆掉这些移居点和撤走集结在那里保护移居点的军队，否则这里不会有和平。”2004年5月23日，她在《纽约时报》发表长文《关于对他人的酷刑》，针对美军在伊拉克的虐囚丑闻进行了言辞激烈的批评，将美国士兵与萨达姆的行刑队，甚至纳粹军队相提并论。

马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》文中有一段精彩的话：“每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩，但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀着什么事物，却只准产生一种色彩，就是官方的色彩！”

波普尔：“科学，尤其是科学的进步，不是孤立的努力的结果，而是思想的自由竞争的结果”，“进化和进步的主要动力是可供选择的物质的多样性。仅就人类进化而论，这就是‘人们有自己的偏爱和有别于他人的自由’——‘有不赞同多数人和走自己的路的自由’”法国启蒙思想家伏尔泰在《哲学辞典》一书中冒天下之大不韪，揭穿民族英雄圣女贞德的神话：“我们的史学家们大都对美化历史比对真实更爱好。他们都说贞德英勇就义。但是根据当时的记事和史学家维拉雷所述，她接到判决书时声泪俱下。”

哲学家罗素和科学家爱因斯坦共同发表呼吁废止战争的宣言，并将其副本分送给美、苏、中、英、法、加6国首脑，“据非常可靠的权威人士说，现在能制造出的核弹，威力要比炸毁广岛的大2500倍。„„我们要向人类呼吁：记住你们的人性而忘掉其余。„„要是你们不能这样做，那么摆在你们面前的就是普遍死亡的危险。”88岁时，罗素参加了核裁军群众大会并发表演说，与“氢弹之父”爱德华·泰勒通过电视进行越洋对话；去世前两天，他还在公开谴责以色列对埃及的轰炸。

汗斯-耶尔格`亨内克曾经这样评价哈耶克：“在整个一生中，他（哈耶克）始终强调自己以学术研究为本，在政治领域极其节制，在他看来，涉足政治或是担任顾问太容易使人堕落。”

中国——

这是一个知识分子最多的时代，同时又是一个知识分子最少的时代，一个亟需知识分子的时代。拥有教授、博导和各类专家头衔的人多如牛毛，但是能够像马寅初和黄万里那样有着为了真理和良心可以和整个世界对撼的勇气的知识分子纵然没有绝迹，却也已经到了凤毛麟角的地步。知识分子中的很多人颇像英国作家戴维·洛奇小说《小世界》中的大学教授一样四处参加学术会议、连篇累牍地出版泡沫专著以牟取名利，而对逼到眼前的关涉到最大多数群体利益的大问题视而不见，保持沉默，“事不关己，高高挂起”，即便他们发出了一些嘀咕，也几乎没有被人听见。

不畏“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的失落，不畏“前不见古人，后不见来者”的孤寂，不畏“同妻何肉尤吾累，不患分明有此身”的痛苦。

中国知识分子有源远流长的爱国主义传统，是世界上哪一个国家也不能望其项背的。但是爱国主义在他们心灵深处已经生了根，什么力量也拔不掉的。甚至

泰山崩于前，迅雷震于顶，他们会依然热爱我们这伟大的祖国。美国耶鲁大学历史系教授史景迁先生在其《天安门：知识分子与中国革命》一书中高度评价了中国知识分子的勇气和能力，称赞他们“明知政治行动充满危险却义无返顾，明知希望没有结果仍一如既往。生活在一个四分五裂、险象环生的世界上，他们表现出了非凡的生存能力和勇气。”

王国维“呜呼！美术之无独立价值也久矣，此无怪历代诗人，多托忠君爱国劝善惩恶之意，以自解免。而纯粹美术之著述，往往受世之迫害而无人昭雪也。此亦我国哲学美术不发达之一原因也。”(王国维〈〈论哲学家与美术家之天职>>〉

李大钊曾在1918年撰写《危险思想与言论自由》一文：“禁止思想是顶危险的行为”，并断言：“思想是绝对的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断然没有一点的效果。”

钱钟书先生在《管锥篇.昭公十八年.愚民说》当中历数了中国统治者的愚民政策，最后提到：“文章”以及“明理载道”之事固无不足以自愚愚人，愚民之术亦可使愚民者并自愚耳。

毛泽东——

“我历来讲，知识分子是最无知的。”

“大局问题，不是知识分子决定的，最后是劳动者决定的，而且是劳动者中最先进的部分，就是无产阶级决定的。”

“有些知识分子现在是十五个吊桶打水，七上八下。他在空中飞，上不着天，下不着地。我说，这些人叫‘梁上君子’”

“对右派是不是要一棍子打死？打他几棍子是很有必要的。你不打他几棍子他就装死。”

俞可平把近现代中国知识分子的历史命运简单地归结为五个字，叫作“游魂无处归”。并解释说：“在整个现代化过程中，中国知识分子没有自己的归宿，没有自我定位，没有形成独立的社会力量，而象一个游魂，飘拂于社会之中。它依违于政治和学术，游离于传统和现代，“谟谥泄臀鞣健_sina_#8221_word__

顾颉刚：“秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。结果，始皇失败了，武帝成功了”

陈寅恪：“沧海生还又见春，岂知春与世俱新。读书渐已师秦吏，钳世终需避楚人。”

陈思和：“人类历史最辉煌的篇章之一，不就是知识分子的历史么？他们在人类社会充满暴力与残酷的历史进程中，别塑一个温馨无比的精神发展王国，与冷酷的世俗权力抗争，与卑琐的动物本能抗争，继绝存亡，薪尽火传，这，才叫做知识分子的文化传统。我相信，真正的传统应该从我们自己做起，要做出一个开端。只要意识到了，开始做了，即使是我们的失败来证明一个无家可归的精神浪子的悲剧，也实属亡羊补牢之举。”（《知识分子在现代社会转型期的三种价值取向》）

季羡林《一个老知识分子的心声》：干知识分子这个行当是并不轻松的，在过去七八十年中，我尝够了酸甜苦辣，经历够了喜怒哀乐。走过了阳关大道，也走过了独木小桥。有时候，光风雾月；有时候，阴霾蔽天。有时候，峰回路转；有时候，柳暗花明。金榜上也曾题过名，春风里也曾得过意，说不高兴是假话。但是，一转瞬间，就交了华盖运，四处碰壁，五内如焚。

李济时：“回顾一百年来，政治干预学术给知识分子造成的巨大伤害。因为政治干预学术造成伤害的不仅是知识分子，还有政治本身。没有知识分子的独立的建设性批判作用，政治很容易误任歧途。因此，政治如果真的是文明的、理性的，那么它可以做的就是：不要去管知识分子，让他们自为、自治。我们现在既然要建设自由市场经济，同时也必须建设自由文化和自由学术。给知识分子以独立、还思想学术以自由，使之成为市民社会的中坚，这恐怕才会是我们这个时代的福音。”

张申甫40年代末提出了“反哺论”：“一个知识分子，倘使真不受迷惑，真不忘本，真懂得孝道，对于人民，对于劳苦无知者，只有饮水思泉，只有感恩图报，只有反哺一道。”（《知识分子与新文明

第四篇：论鲁迅小说中的知识分子形象

论鲁迅小说中的知识分子形象

系别：中文系 专业：汉语言文学教育 年级：05级专接本 姓名：李勇勇 导师：王国洪

一。选题的意义和国外的研究情况： 1，选题的意义：

“鲁迅身为中国的但丁”，在中国的文学史上具有极其重要的意义。特别是他的小说中的知识分子的形象，更是值得我们去研究和讨论。这是因为在他的小说中的知识分子正是体现了当时的中国的大部分的知识分子的精神面貌。通过对鲁迅先生所写的这些知识分子的形象的研究可以将造成他们的社会原因、时代背景进行深入的了解。由于鲁迅先生是中国现代化文学的“启蒙者”，所以说中国的小说，在现代化的长征中所跨出的第一步是鲁迅先生。而正是因为有了他，我国与世界文学才实现了现代化的饿接轨。在他的小说中所描绘的这些人物，不是些觉醒的就是些未觉醒的人。而在这两种人当中，最可悲的就是这些受了高等教育的知识分子。可以说他们是国家的未来，然而就是这些人，他们不是消沉就是麻木，要不就是反动，好不容易觉醒的吧，却是些：狂人与小人物。总之，在这些人身上，无时无刻不体现着中国人的劣国民性，基于这一点，所以我们更应该对他们进行研究，以便深入了解鲁迅先生的伟大思想，进而为中国的文学的现代化做出自己的微波贡献。2，国内研究情况。

在国内一说到鲁迅，几乎可以说是“地球人都知道了”。而对于他的研究，也是犹如“火箭上挂暖瓶——水平越来越高”。例如，以鲁迅的小说《孔乙己》为例，研究这篇小说，有人瞄准孔乙己的手，发现孔乙己的手有如下作用：写过字、喝过酒、吃过茴香豆、偷过东西，甚至用它来“走”路。这样从“孔乙己的手”即可看出孔乙己的不幸命运以及这种命运所产生的社会根源。同样地，你还可以从“孔乙己的长衫”、“孔乙己的语言”乃至“咸亨酒店”等角度来研究孔乙己以及孔乙己身边的其他人。此外，还有人将《孔乙己》与吴敬梓的《范进中举》作比较研究，在比较中揣摩孔乙己与范进这两个封建时代的读书人的性格、命运的异同，以及产生这种差异的原因。当前文艺界有一种所谓的“断裂”行为，包括对鲁迅的颠覆，对鲁迅的解构，都是在一种特定的历史背景下发生的，某些人想要从政治上、思想上、作品上、人格上全面粉碎关于鲁迅的神话。

但是无论思想文化界有什么样的**，鲁迅作品的经典地位是无法摇撼的。江泽民主席在怀仁堂就讲要学习鲁迅，不仅是学他的某些写作的技巧，主要是要弘扬他的精神。因为他的精神是我们中华民族精神的结晶，民族的象征，“民族魂”。鲁迅是

个社会批判家，他的文章是攻击时弊的。若要了解鲁迅，就的研究他的小说——特别是他的小说中的知识分子的形象。二。研究论文的基本内容和方法： 主要是研究鲁迅的小说中的知识分子的形象，看看这些人的形象能给社会带来什么样的影响，而鲁迅又为什么会写这些人，同时还将他们作为小说中的典型人物来写。在他的身上是如何体现出了鲁迅先生所说的劣国民性的。而在研究这些人时主要采取了逐一剖析的方法来研究的。并将他们所属的类型一一划清楚，同时还将这些所谓“知识分子”的形象进行具体的剖析，进而观察在这些人身上是怎样来体现当时社会下病态人们。就鲁迅进行小说创作的前前后后，中国社会正经历着巨大的变动。资产阶级所领导的旧民主主义革命的发展，导致了清王朝的覆亡。两千多年的封建帝制转眼间成为过去，人们被压抑的沉重心情很自然地感到一时的轻松。但是，兴奋的心情并不等于客观现实，资产阶级革命由于没有触动旧社会的根基，原有的社会问题并没有解决。即如孔乙己的生活出路问题，科举制的废除，取仕的道路完全断绝，他们就丧失了仅有的一点支持自己活下去的力量，然而孔乙己们的悲剧命运在辛亥革命之后毕竟并未成为过去，相反，还是当时社会生活中较为普遍的现象。吕纬甫和魏连殳为生活就更说明辛亥革命之后的问题。由于他们追随过革命，思想表现过“特异”，因而遭到旧势力的报复；有的是无意，有的是有心，都千方百计给他们制造困难，让他们活不下去，或者更准确地说，是不让他们按自己的方式和思想活下去。他们停留在一般的思想解放，满足于资产阶级的思想武器，没有来得及接受刚刚传入中国的马列主义真理。这样，他们高涨的热情很快碰到严峻的社会实际，终于又感到莫大的苦闷。子君和涓生们正是在新的历史条件下遭到了失败，感到了幻灭。他们发现，生活比预想的要更复杂得多，冷酷得多。事实上，“五四”以后的中国社会，虽然受到新思想的冲击，仍到处充斥着腐败、落后、黑暗和贫困，封建势力顽固地占据着政治舞台，广大人民群众仍处在军阀专制的奴役之下，遭受着非人的待遇。知识分子在当时也是和劳动人民一道受难。子君、涓生们虽然争得了恋爱自由的胜利，但终承受不了失业和贫困的打击，他（她）们还是没有逃过封建势力施加的迫害。《幸福的家庭》中的“文学家”尽可以展开他想象的翅膀，幻想着幸福的生活，但他毕竟生活在严酷的现实当中，一时一刻也不能不正视自己可悲的人生。鲁迅正是从现实生活和社会的角度来看待知识分

子问题的。他在小说创作中用和对待农民问题几乎相同的注意力来对待知识分子问题，正是把知识分子生活当作一个重要的社会现象加以考察，这样做无非就是想让人们明白这些知识分子的社会意义。鲁迅在描写这一类知识分子时，结合对科举制度的批判，同时也暴露了他们自身的愚昧和弱点，对他们沉醉于科举考试和封建旧思想的行为给予了深刻的批评。但鲁迅更多的却是对他们的同情，对科举制度和封建道德对他们的毒害的愤慨，对他们悲惨命运和不幸结局的怜悯，对造成他们不幸命运的封建社会的鞭笞。三．提纲

一、序论

1提出中心论题； 2说明写作意图；

二、本轮

㈠具有封建思想的知识分子形象 ⑪受封建思想毒害的知识分子 ⑫维护封建思想的知识分子

㈡具有小资产阶级的知识分子形象 ⑪革命的知识分子 ⑫投机的知识分子 ⑬消沉的知识分子

㈢觉醒的知识分子形象 ⑪已经觉醒的狂人 ⑫正在觉醒的“我”

三、结论

概述鲁迅小说的影响。四．参考文献：

①《鲁迅作品赏析分编》前言 王德禄 山西人民出版社发行；

②《鲁迅作品赏析分编》第三页 王德禄 山西人民出版社发行；

③《花边文学·正是时候》鲁迅；

④《解读呐喊·朝花夕拾》154页主编 顾振彪 京华出版社；

⑤《关于鲁迅》302页止庵主编新疆人民出版社； ⑥《鲁迅作品赏析分编》23页 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小说来》，《南腔北调集》101页 人民文学出版社；

⑧《解读呐喊·朝花夕拾》17页京华出版社；

⑨《<总退却>序》《南腔北调集》212页人民文学出版社1980年7月版；

⑩《j解读呐喊·朝花夕拾》159页 京华出版社 2001年1月第1版； 五．写作进度：

2007年1月1日至2007年1月5日：选题；

2007年1月6日至2007年1月30日：搜集材料； 2007年2月1日至2007年2月28日：写开题报告； 2007年3月1日至2007年3月30日：写草稿； 2007年4月1日至2007年4月10日：定稿；

2007年4月11日至2007年4月30日：完成论文； 论鲁迅小说中的知识分子的形象

内容摘要：鲁迅先生的《呐喊》与《彷徨》中写知识分子的题材的小说主要有14篇，在这14篇中，鲁迅真实的描述了中国的知识分子所具有的：封建思想，小资产阶级思想，以及觉醒的知识分子的形象。关键词：知识分子

封建思想

小资产阶级思想

觉醒

随着新世纪的钟声，我们踏入了二十一世纪的大门，在这辞旧迎新的世纪之中；在这继往开来的文化传承之中；在这欣欣向荣的精神

文明建设之中；我们不要忘记，还有一位伟大的革命家、一位高尚的文学家、一位脱离了低级趣味的思想家——他就是“鲁迅”。是他带领文学界的革命先辈们，开创了新文化运动中的白话小说运动可以说是没有他，就没有我们今天的“鲁迅著作”；又是他带领文学界的革命先辈们，开创了新文化运动中的国语运动。可以说没有他，就没有我们今天的“鲁迅精神”。然而，普及鲁迅著作，学习鲁迅精神，是提高中华民族素质、继承民族文化遗产、加强社会主义精神文明建设的重要内容①是鲁迅小说中的知识分子形象更是具有代表性，我们可以通过对他们的学习，来更入的了解在解放以前中国的知识分子的精神面貌。因此，我们更应该将鲁迅小说中的知识分子形象加以重点学习，以便能更好的继承和发扬鲁迅先生的优秀思想。

鉴于鲁迅小说中的知识分子形象纷繁复杂。因此，本人特意将其分为几大类型，目的是为了更好的加以分析和理解。

一、具有封建思想的知识分子形象；

由于从秦初到清末，封建阶级始终占据着统治地位，而封建思想又已经在人们的心中根深蒂固，所以在鲁迅的小说里有一大部分是描写和封建思想有关的知识分子。在他们当中，有的成为封建思想的受害者、有的则成为封建思想的维护者。下面就让我们从受害者和维护者这两方面来看看具有封建思想的知识分子的形象。第一方面、受封建思想毒害的知识分子形象。例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成。这二人都是深受封建思想毒害，进而家道中落、屡试不第、穷困潦倒，最后成为被封建思想毒害的下层知识分子。在他们的身上充满了旧式文人的酸腐气味，作者通过对他们的描写，一方面批判了封建科举制度，另一方面又同情了受其毒害的下层知识分子。我们先以《孔乙己》中的孔乙己为例，来分析一下：

孔乙己是一个辛亥革命前受到封建思想严重毒害和摧残的下层知识分子的典型形象，是封建教育科举制度的牺牲品②，在他的身上即有可悲的一面，又有可爱的一面。首先我们来看看他的可悲之处：孔乙己虽是一个下层的知识分子，却不同于其他的下层社会的劳动者。孔乙己虽然和那些短衣帮们同样是站着喝酒的，但是他却看不起那些短衣帮。孔乙己为了显示自己是读书人，竟然一直都不肯脱掉那“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫，同时他说起话来又是满口的“之乎者也”，甚至当别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气，即使是生存成了问题，但这个孔圣人的门徒依然是整日里只

想“进学”，对造成自己如此狼狈生活的原因没有丝毫反省。“学而优则仕”一直是知识分子的目标。在这种封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙视农工商，因而他的生活自然十分穷困潦倒。当他不得已去干些偷书的事时，被人嘲笑，却硬要去涨红了脸的争辩，说“窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的惨境，作者通过对孔乙己的外貌和语言的描写，来揭示孔乙己的可悲之处。其次便是孔乙己的可爱之处——即他的心地善良。虽然孔乙己也干些小偷小摸的勾当，但是品行比别人都好，他从不拖欠酒钱，虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一月定然还清，从粉板上拭去了孔乙己的名字，同时孔乙己对孩子们也很热情，给孩子们分茴香豆和教“我”识字，都表现出他质朴善良的本性当他将仅有的几颗茴香豆分给孩子们一人一颗后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表现了他善良的心地，当孔乙己教我识字识字时“一个茴字有四种写法”一一将它们写在桌上，虽然显的孔乙己有点迂腐，但是从侧面反映了孔乙己的可爱之处吧。总之，纵观孔乙己的一生是极其不幸的，不仅表现在科举制度对他的毒害，也表现在短衣帮对他的嘲讽，但是最能表现出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。虽然他有可爱之处，但是他的可悲之处更加令人寒心。

纵观我国封建思想教育下的悻悻学子们，又有多少不是象孔乙己这样的呢！就拿收入《呐喊》中的《白光》一文来说吧，小说中的主人公陈士成为追求功名，而导致精神失常而死的知识分子形象与孔乙己的形象是多么的相似。

陈士成一个花费了毕生的精力去追求功名利禄的下层知识分子的典型形象。与孔乙己相比，在他身上所体出的全部是封建文人的可悲之处。他一生追求着“携了秀才，上省去乡试，一经联捷上去······绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都象看见神似的敬畏，深悔先前的轻薄、发昏，”但是摆在眼前的是第十六回的名落孙山，“他平日安排停当的前程，这时候又象受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了。”这一切的破灭，终于致使陈士成由“科举”梦变为莫名其妙的“白光”梦，究其原因，还是因为封建科举对他的毒害，使他无一技之长，最终穷困潦倒。这种人“如果穷困无聊了，那就更要修破书，擦古瓶，读象谱，怀祖德，甚至于翻肮脏的墙根，开空虚的抽屉，想发现连他自己也莫名其妙的宝贝，来救这无法可想的贫穷”。③“陈士成的利欲之心在一次又一次失败的考试中非但没有减弱，反

而越来越膨胀，终于导致了他的死亡。你也许会觉的他可怜、活该，是自取灭亡，谁让他那么贪心了。可是别忘了，他所有对科举道路的贪婪幻想是被那个等级分明的社会刺激出来的。那个社会给他规定的人生道路就是那么狭窄，要么不计一切成为上等人，要么就被人踩在脚下”。④我想没有一个人愿意被他人踩在脚下的，终于陈士成在“白光”的诱导下，用尽心力所挖掘的也只是象征陈腐和终结的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的动弹起来而笑吟吟的现出笑影，终于听他开口道“这回又完了。”最后，有人在湖里发现了一具尸体。纵观陈士成的一生，除可悲之处之外，就只能看到封建思想渗透下的封建文人的心里变态了。总之，不论是孔乙己还是陈士成，着两人都是具有封建思想的知识分子受害者。我们可以通过对他们的剖析，来发现封建思想教育下的知识分子的可悲。作者对他们的描写除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想的“吃人”本质，用以惊醒那些仍然麻木的具有封建思想的下层文人，使他们早日脱离苦海。

第二方面维护封建思想的知识分子形象。

如《肥皂》中的四铭，《高老夫子》的高尔础等。他们表面上道貌岸然、满腹经纶，象个饱学之士，整日里说着伦理道德，实际上他们的内心已完全堕落，满脑子男盗女娼，是一些不学无术的封建道德的卫道士、假道学。作者对他们只有批判没有同情。

首先我们先看一看《肥皂》中的四铭。表面上四铭是一个“尊孔、崇儒、专经、复古”的国粹派，组建“移风文社”以“挽颓风而存国粹”为己任，整日里鼓吹“专重圣经崇，祀孟母。”写什么“孝女行“,实际上他是一个“言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟的伪君子，其灵魂的淫秽无耻更甚于用言语挑逗乞丐少女的无赖光棍。例如：“四铭为了满足他的虚伪而又无耻的淫念，竟真的买了一块香皂，想在妻子身上实现咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神气十足的以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极，当他听到挑逗女丐的言语后，又情不自禁的讲述了“孝女”的德行及光棍的秽语，最后通过他老婆的“简直是不要脸”的唾骂，将四铭内心的淫秽揭露的淋漓尽致。《肥皂》是中国现代文学史上的经典讽刺小说之一，鲁迅把这一群‘卫道’之徒的丑态揭露的含蓄而深刻。四铭一面高嚷着：“学生也没有道德，社会也没有道德，再不想点法子来挽救，中国这才个要亡了。”而；另一方面

却“不是骂十八九的女学生，就称赞十八九的女讨饭，都不是什么好心思。”虚伪的卫道使他遗失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盗女娼的腹心给泯灭了。由此可见，象四铭这样的维护封建思想的知识分子给社会带来的只有因循守旧，阻碍社会的前进。

与四铭相比，高尔础更是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎。表面上标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。

其次，我们就来谈谈《高老夫子》中的高尔础。“高老夫子本名高干亭，朋友们叫他高老杆，与老钵和黄三是一伙儿，专门一同打牌、看戏、喝酒、跟女人，但是会得写几句洋八股，提倡国粹，得了社会上的称赞，他便追随俄国文豪高尔基改名为高尔础，同时被贤良女学校聘为历史教员，于是他便由老杆一跃而变为高老夫子了”⑤此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发着“中华民皆有整理国乐之义务”的宏论，但却是个不学无术，假充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着“清一色”，看戏、喝酒、跟女人，无一不做。“他教课的动机是‘看女人’，正如他的牌友所说：‘外面看看还不够，又要钻到里面去看了，’在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”⑥作者通过高尔础这个表面挂着“顺应世界潮流”招牌，内心却是个不学无术的文人败类的形象，来嘲讽了维护封建思想的无耻文人。进而有力的讥讽和抨击像高尔础之流的文人墨客的无耻嘴脸。

总之，在四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格，正是封建文化的长期压抑，新思潮的强烈冲击所致，在他们的虚伪卑劣中，隐隐传来了封建帝国的倒塌声。

综上所述，鲁迅所写的具有封建思想的知识分子的形象，只有以上两种类型，即受害者和维护者。而对于他们的刻画，鲁迅始终是抱着“启蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小说的题材“多采至病态社会的不幸的人们中，意思是要揭出病苦，引起疗效的注意”⑦而反封则是鲁迅小说的重中之重，只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正的惊醒世人达到疗救世人的目的。

二、具有小资产阶级思想的知识分子形象。

从清末到民国中后期，大资产者和封建买办及帝国主义共同统治着中国，而鲁迅本人就生活在那样的年代。所以他亲眼目睹了当年的青年知识分子怎样由一开始的反抗逐渐变为对社会的认可，最后变成了消沉，混日子的过程。因此在鲁迅的小说里所反映的知识分子的形象有很多的一部分是描写具

有小资产阶级思想的知识分子的，而在这些具有小资产阶级思想的知识分子中又无非是写了大致的三种类型：即革命者、投机者、消沉者。下面我们就做一些具体的分析：

第一类具有革命精神的资产阶级知识分子形象。

夏瑜，这个出现在《药》中的知识青年。不仅牢头无法理解，茶客们说他疯了。老百姓拿他当“人血馒头”的原料，甚至连他的母亲也不明白，因为儿子为革命牺牲，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行动是可悲的，但更可悲的是他的鲜血竟被贫穷、善良的华老栓当作给儿子的“灵丹妙药”，当他在狱中宣传革命道理时，“年轻人们”感到“气愤”，并且群殴他，茶客们知道后又拍手称快。他劝极其反动的阿义革命，被打后，硬自以为阿义是“可怜虫”，而那些不听他的话，去造反的群众也是“可怜虫”。可是他在其他人的眼中却是不仅仅是可怜虫，更是“被吃的假药、骗钱的资本、鉴赏杀人的盛举、无聊的谈资”罢了。虽然夏瑜坚贞不屈，视死如归，但却是孤独与寂寞的。由此可见，夏瑜是多么的可悲。从而影射出当时的中华民族是多么的可悲——这是因为“华夏两家的姓其实是中华民族的代称，所以说两家的悲剧命运正是当时中国的写照。”⑧ 我们从华老栓全家的无知，和茶馆里花白胡子、驼背、康大叔等人对夏瑜的死的麻木上，可以形象的感触到，如果再不进行思想启蒙的话，那么像这种为革命而流血的志士，仍然是不会被人理解的，当然在思想启蒙的治疗的中间，“也不免夹杂些讲旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以治疗的希望。”⑨可见，鲁迅从写小说的伊始，就对社会给予极大的关注，对变革时代人们的命运给予极大的关注，而作为思想家和文学家的鲁迅，又一直认为知识分子应该是社会改革和变迁的启蒙者和先锋，特别是像夏瑜这样的人，更应该去做社会的启蒙者和先锋，所以鲁迅在写道夏瑜死后，在他的坟上多了“一圈红白的花“不很整齐，倒也有精神。这就表明还有人纪念革命烈士，革命者是斩不尽，杀不灭的，就有如在黑暗中多了一点“星火”一样，给人以希望。第二类投机取巧的知识分子形象。

说起这一类人的话，我想除了《阿Q正传》中的假洋鬼子之外，真是无人能够胜任次形象了。

假洋鬼子，一个被讽刺的“上等人”、一个善于见风使舵的人、一个会投机取巧的人。他留过洋，可是他在留过洋后，回国第一件事便是装上了一条已经在留洋期间就剪掉的大辫子。革命一开始，他便将长了一尺多长的辫子拆开了披在肩上，可谓易守易功，投机到

了极点。他整日里和那些遗老、地主们、买办们接近，目的无非就是想投机。就拿革命以前来说吧，假洋鬼子整日往赵太爷家跑，进而去接近那些有头有脸的“上等人”，同时他还给自己装上了一条假辫子，以便更容易让赵太爷之流接纳他。可是一旦革命开始后，假洋鬼子又赶紧将假辫子去掉，并且口口声声胡吹，说：“洪哥，我们动手吧。他却总说道‘no'——这是洋话，你们不懂得。否则早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有去。由此可见，假洋鬼子的投机程度及其投机方法是多么的；令人费解。像这种在当时也是不乏其人的。鲁迅先生之所以要写像假洋鬼子这样的投机人，目的也就是想通过接露假洋鬼子之流的投机面目。进而以警惕世人。在当时的社会里，几乎是流过洋的知识分子，差不多都剪了辫子，所以在乡下人的眼里，是看不惯没有辫子的，但是更不喜欢装假辫子的，因为光头只是“假洋鬼子”罢了，光了头而又去装上假的辫子，似乎他别有什么居心，所以更感觉厌恶了。而像《阿Q正传》中的假洋鬼子，本身就是一个见缝就钻的投机者，再加上他头上的假辫子，所以他的投机面目就更加暴露无疑了。就拿“阿Q革命”来说吧，假洋鬼子先用“哭丧棒”禁止他革命，接着他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且说自己是早赞成革命的，甚至将他自己标榜成一个革命功臣。像他这种能很快就“适应潮流”的知识分子，在那个年代还真是比比皆是。

其实像假洋鬼子这种能“顺应大潮”的不仅是在以前有，就是现在也是大有人在的。鲁迅先生之所会写他种人，就是让读者们认清像假洋鬼子种人的丑恶嘴脸。进而通过某些革命投机分子的作为探讨辛亥革命的不彻底性，以表明他的失败是因为对民众进行“启蒙教育”。

第三类是消沉的小资产阶级知识分子的形象。在这一类人中所包含的人物是较多的，如：《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳《头发的故事》中的N先生、《端午节》中的方玄绰、《幸福的家庭》中的文学青年、以及《伤逝》中的涓生和子君。而在这些人的身上有一个共同的特点，那就是他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求、也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但是随着岁月的考验，生活的磨练后，他们的反抗几乎都以失败而告终，所以他们又全都消沉了。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的知识分子，我们可以通过他们失败的故事，看到他们的悲剧其实是时代和社会的悲剧，也是他们自己意志薄弱的悲剧。1《

在酒楼上》中的吕纬甫。

《在酒楼上》是一篇充分反映小资产阶级知识分子的题材小说。在这小说里，作者成功的塑造了吕纬甫这个消沉的知识分子形象。

吕纬甫，是一个较早觉醒的知识分子。他在辛亥革命时期，还是一个有理想，有抱负的反封建的旧民主主义革命战士。他和他的战友们曾经“连日议论些改革中国的方法”，并且还英勇地去“城隍庙内去拔掉神像的胡子”这一连串的壮举都可以证明年青时的吕纬甫是一个进步的小资产阶级知识分子。然而随着生活的不如意，再加上革命又处于低潮中，所以一个具有进步要求的知识分子终于将旧日的豪情壮志、人生目标、以及革命的精神统治抛却了，进而变成了一个情绪消沉，意志颓废，行动缓慢做事又敷衍的软弱的知识分子。昔日的吕纬甫是一个无神论者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故乡去为一个三岁时便死去弟弟迁葬。同时，他为了混口饭吃，竟又去学堂教些他昔日极厌恶的子曰诗云，《孟子》、《女儿经》来了。吕纬甫的形象真实的反映了辛亥革命以后知识分子的彷徨、苦闷、动摇、表现了像吕纬甫这部分人由激进到消沉，倒退的一个历史侧面，批判了知识分子的软弱性，同时也暴露了封建势力沉重的压迫，是正值的小资产阶级分子走投无路，就像鲁迅先生的好友，范爱农“一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗的社会立足，最终于这个社会妥协”⑩可见，在当时的那种社会环境中，像吕纬甫这样的小资产阶级知识分子是很难有所作为的。而作者之所以要将其写出来，不仅仅是因为这种事就发生在他的身边，更主要的是因为鲁迅想通过这篇小说来唤醒那些已经或者即将沉睡的小资产阶级知识分子。2《孤独者》中的魏连殳。

与吕纬甫相比，魏连殳的生活道路性格都发生了变化。这是因为魏连殳所在的社会环境发生了变化，社会上的矛盾尖锐。如军阀与人民，军阀与军阀等等，再者是魏连摩的个人生活细节也发生了变化，例如过去魏连殳称为“老太太”的，在他当了师长顾问后，蔑称为“老家伙”。对孩子们也由过去的爱护变为戏弄，甚至花钱买孩子们狗叫，磕响头等。魏连殳是作者塑造的一个思想感情及其复杂，性格独特的小资产阶级知识分子的典型形象。作者通过他短暂的一生描绘了一个昔日有过民主意识的觉醒的战斗过的知识分子，但在黑暗的现实面前，由于缺乏正确的指导思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毁灭。魏连殳的形象是鲁迅笔下的知识分子中最突出的。对于魏连殳来说，作者是误切同情的。记得

作者曾用过这样的笔墨来描写他：“忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嚎叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。由此可见，作者对于魏连殳的遭遇是非常可怜的，而小说中魏连殳的形象也是由一个正常的进步人士变为一个病态的消沉人士。3《头发的故事》中的N先生。

小说中的N先生是二十一世纪初期的中国知识分子先觉者的化身，他负笈海外，只因没有了辫子，就险些被停职，在社会上处处碰壁，所以N先生心情变得很激愤。他以头为例，激动讲述了自己头上的辫子与自己的一生的遭遇，进而让人们感到辛亥革命不彻底所带来的不良影响，致使像N先生这样的知识分子也只能抚今追昔，发出无限的感叹：“造物主的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！”作者之所以要写关于头发的故事，并非是因为作者本人经历过类似的事情，而是因为由头发这一故事所引起的社会思考：中国的资产阶级革命的不彻底，致使中国的人民处于水深火热之中，中国将何去何从，更反映了鲁迅对民族传统得深刻反思。4《端午节》中的方玄绰。

相对于N先生的激愤，方玄绰显得那么平和。虽然他也对黑暗的现实不满，但是他却决不会去想怎样抗争，而是总用“差不多”来说服自己得过且过。即便是生活上困难重重，他也是继续保持“乐观的精神态度”，甚至会去赊上酒来进行自我安慰。当然他也并不真是心情那么平静的。例如：他也曾经有过卖彩票的念头。可是当他的太太真的提出买彩票的后，他便说的他的太太没有教养，虽然方玄绰有觉醒的一面，可是在小说中，更多的是讽刺他消沉的一面，对于生活中的切身矛盾，他只是口头上的不满，欠薪不发，生活落迫，他也不参加同时的“索薪”斗争。他自命清高，认为“只有向他来要债，他从没有向人去讨过债”。但当所到欠薪后，他又很“不费一举手之劳的领了钱”。他觉得自己是一个很安分守己的人，但实际上他是一个空发牢骚，逃避斗争的庸人。他坚持自己的哲学和为人。走投无路时，他就一步步麻醉自己。节日到了，薪俸不发，欠债难还，买物无钱，无可奈何中，他向酒家赊来一瓶“莲花白”，吃饱喝足后，他躺在床上念起《尝试集》来了。总之方玄绰的形象是：“庸俗、软弱、自私、麻木，虽然他曾经有过觉醒和作为，但最终还是在黑暗现实的重压之下失去前进的信心，乃至消沉堕落。虽然方玄绰的消沉让人觉得可怜，但是黑暗的现实不得不让人对引起方玄绰的这种可怜的社会背景提出

疑问：到底是什么原因让方玄绰由觉醒转变成消沉的呢？这也就是作者写它的原因。目的是要唤醒那些即将沉睡或已经沉睡的知识分子。

５《幸福的家庭》中的文学青年。

小说中的所写的是一个为了挣几个稿费养家糊口的穷苦的文学青年。他为了迎合时尚潮流，决定构思一篇名叫《幸福的家庭》的小说。而他的内容也设想的十分完美：年轻的具有很高文化教养的一对夫妇住在宽绰的居室里，相敬如宾，他们吃着十分精美的“龙虎斗”，突然在他的耳边传来了夫人和卖劈柴的讨价还价的声音，以及三岁的女儿被母亲打哭后的声音，看到了书架旁是一个A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”梦消失了，于是马上回到现实，抱起小女儿给她做“猫洗脸”，并且用那张写着题目的稿纸给小女儿擦了鼻涕。作者之所以要用这种笔法来善意的嘲讽主人公的虚幻的理想，目的就是希望年轻的知识分子们能够从现实中吸取教训，且从梦中惊醒过来。

６《伤逝》中的涓生和子君。

在这篇小说中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世纪的知识分子，他们在一定程度可以被认定为具有民主思想的知识分子。随着时代步伐，涓生和子君大胆的追求着自由恋爱和婚姻自主，他们不顾封建势力和世俗的偏见，冲破封建牢笼，结合在了一起。然而女主人公子君却由于与涓生同居后便不再读书，不再思考，整日里不是回忆过去两人热恋时情景，就是忙着做家务。生活使子君变得日渐空虚、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一个追求新思想的青年知识分子，他曾以自己的觉醒唤起了子君的觉醒，同时将他自己最纯真的爱情奉献给了子君。可是当与子君共同度过了一段幸福的生活后，他便不再满足于爱情生活了。他认为，他们间的爱情应该是“时时更新，生长，创造。”不然，他们的幸福生活就会凝固。然而，由于涓生没有正确的指导思想，所以连涓生也不知道怎样去更新他们的幸福生活。直到涓生失业之后，他竟然错误的将一切是非都推在子君的头上，是子君束缚住了他的发展空间。于是涓生提出与子君分手，当真的分手之后，涓生本以为己可以自由的飞翔。可是，他错了，分手后的涓生依旧是处境艰难，无奈的他只有是带着悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢笼之中，于是不久之后，他便“在严威和冷眼”中走进了“连墓碑也没有的坟墓”。之所以会产生这样的结局，在我看来主要是因为他们二人对现实没有足够认清，同时他们的奋斗目标只停留在了“个

性解放”和“恋爱自由”上了。所以一旦他们走到了一起之后，便失去了奋斗目标，外加上涓生的自私，与子君的怯弱，最终导致他们分手，直至毁灭。鲁迅之所以写这样的小说，主要是想让人们通过对涓生于子君这对恋爱的自由恋爱的悲剧故事，去思索这种“个性解放与自由恋爱”背后的思想局限性。

综上所述，鲁迅所描绘的这些具有小资产阶级思想的知识分子的形象，分为三小类：即革命者，投机者，消沉者。而对于这三种人的刻画，鲁迅先生则是采取了“连自己也烧在里面，自己一定要深深的感觉到”⑩正是基于这样的观点，鲁迅先生将自己融进了小说，进行了全面的自我剖析，如《头发的故事》中的N先生的经历其实就是采取于鲁迅先生的亲身经历，而《伤势》中的涓生与子君，也折射出了鲁迅与许光平的爱情，由此可见，鲁迅先生为了唤醒民众的心灵，惜对自身进行毫不留情的剖析，而且还用来做反面教材，以次来让那些尚未清醒的具有小资产阶级思想的知识分子们早日觉醒。

三、觉醒的知识分子形象。

觉醒的知识分子主要包扩《狂人日记》中的狂人与《一件小事》中的“我”，而在这两篇小说中《狂人日记》中的狂人属于已经觉醒的知识分子，而《一件小事》中的“我＂则属于正在觉醒的知识分子。

１、已经觉醒的“狂人”。

《狂人日记》中的狂人，是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。这是个非常态的人，在他身上具有“疯”与“不疯”的两面性如果你说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出“救救孩子”的伟大呼声，并且认识到了封建社会的痴人本质；如果说他“不疯＂可是他又确实是个非正常人，一个患了迫害狂的精神病人。其实，狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征性表达。之所以采用”狂人”这一词来定义这一觉醒的知识分子，是因为他在愚昧的群众眼里和一个真疯子没有什么区别——如果他试图进行启蒙的话。小说的主人公“狂人”是“五四”时期觉醒了的知识分子的代表。他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人的本性，最后发出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的相征形象。

２、正在觉醒的“我”。

《一件小事》中的我是一个正在觉醒的知识分子。小说的故事主要讲述了：“我”，坐人力车去上班时，撞倒

一个老女人，没有伤，也没有人看见。我以为还是一走了事，不必自找麻烦，但车夫却主动扶着老女人，走向巡警分住所。在这一过程中，表现出了我对车夫又开始的不满，继而自愧，最终无比敬仰的心里变化过程。在小说的结尾，作者这样写到：“独有这一件小事，却总是浮现在我的眼前，有时反而更分明，教我惭愧，催我自新。”由此可见，小说中的“我”是一个正在觉醒的知识分子，在作者的小说中，本小说是最短的。线索也极单纯，但是它所蕴含的思想却其深刻。

综上所述，作者在表现觉醒的知识分子的形象时，主要写出了两种类型，即已经觉醒的狂人和正在觉醒“我”。而在这两种类型，不论是哪一种，作者都赋予了极其深刻的意蕴。

纵观世界文学史，像鲁迅这样为数不多的小说作品获得了不朽地位的，恐怕并不多，这并是时代所决定的，而是因为鲁迅的小说本身，所包含的思想意蕴和艺术成就所决定的。鲁迅先生的小说，是作为意识形态存在的中国文学的组成部分。它的现代化起点要从五四时期算起。而他本人就是这种从内容到形式都崭新的文学的奠基人，是中国小说现代化征途上迈出的第一步，所以说鲁迅的小说在中国文学史上及至世界文学史上划时代的意义正在这里。

参考文献：

①《鲁迅作品赏析分编》前言 王德禄 山西人民出版社发行；

②《鲁迅作品赏析分编》第三页 王德禄 山西人民出版社发行；

③《花边文学·正是时候》鲁迅；

④《解读呐喊·朝花夕拾》154页主编 顾振彪 京华出版社；

⑤《关于鲁迅》302页止庵主编新疆人民出版社； ⑥《鲁迅作品赏析分编》23页 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小说来》，《南腔北调集》101页 人民文学出版社；

⑧《解读呐喊·朝花夕拾》17页京华出版社；

⑨《<总退却>序》《南腔北调集》212页人民文学出版社1980年7月版；

⑩《j解读呐喊·朝花夕拾》159页 京华出版社 2001年1月第1版

第五篇：读“论友谊”有感

读“论友谊”有感

时代在发展，人与人之间的关系也在发生着微妙的变化。有人说如今的社会已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益冲突就会形同陌路甚至转变为仇敌；也有人说无目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往决定着不同的人际关系……友谊，在任何时代都会成为人们谈论的焦点，因为人的生活离不开友谊。而在如今的社会，随着人际关系的日趋紧张，人们也开始担心友谊是否变味了。

随着网络文明的发展，人们开始了另一种交友方式——网上交友，于是产生了另一类朋友——网友。网友们通过互联网址这大平台运用各种各样的聊天工具与世界各地的人们交朋友，交友成了一件容易的事情。只要点一下鼠标按一下键盘，许多朋友就会给以回应，再也不用担心会因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用担心自己窘迫的家境会成为交友过程中的桎梏，因为对方对自己的相貌家世一无所知，也不必为了说了大话而感到愧疚，因为大家都身处虚拟世界。这种虚拟世界另类的友谊对那些在现实世界中交友失意身心饱受挫折的人们拥有绝对的吸引力，是他们逃避现实寻找安慰的避难所，是他们大展“交友才能”的平台，同时也是软禁他们心灵使他们更加远离人群，更加不善与人交往的牢笼。网络世界的虚拟的友谊，给予不了人们心情上的平和，带来的是人群疏远后的无尽的寂寞。

传统的人际交往是建立在人与人的面谈接触上的，在这种情况下，一个人是否真心要与自己交朋友，是否是一个可以信任的人，是否是一个值得自己深交的人，一般可以从他的言行举止看出来，虽然偶尔也会遇到一些善于伪装的人，但那也是极少数。然而网络世界的人际交往更多的是依靠文字或语音，说话的时候看不见表情，只有一段有一段起伏的文字。而对那些网络上不知身世背景及品行的网友们，许多人抱以轻信的态度。也许我们把那些网友当做自己的知心好友可他们却表面附和背地里咒骂我们的天真；也许那些网友一边发送着对我们的遭遇表示同情的话语一边着大笑着揶揄我们的笨拙；也许那些网友一面信誓旦旦让我们与他分享我们的秘密并保证绝不说出去，一面又把我们的秘密当做茶余饭后的消遣的笑话说给别人同笑。诸如此类，我们无从得知。在现实世界失意的人们企图在网络世界的虚拟的友谊中找到安慰，这种空洞的心理造成了人们心灵防线的削弱，酿造了他们轻信网友的结果。网络世界的虚拟的友谊，给予不了人们理智上的扶持，带来的是盲目轻信过后的深深的懊悔。

紧张的人际关系持续着，越来越多的网友诈骗被爆料出来，出现了越来越多的牺牲者，与此同时又有更多的人投身于网络的虚拟世界企图感受网上交友带来的刺激与满足感。是人们不善于吸取教训，是现实过于残酷以至于我们不得不在虚拟友谊中获取安慰，还是复杂的利害关系，社会关系已使人们的友谊到了频危的地步？我们不禁要问，那种网络世界的虚拟友谊，我们该以怎样的态度去对待它？我们的友谊真的变味了吗？不同的人会有不同的答案，而我的答案是：真正的友谊对于每个人来说都是神圣的，犹如灵魂的一部分，有时会因一时的糊涂失意而迷失，但终有走回正道的一天，友谊的真谛没有变也不会变。那种网络世界的虚拟的友谊，它只是人们创造出来的幻境，需要我们用十倍的努力去正视它并勇敢地走出去。它只有作为工具为我们所用为我们传递信息才有价值，不应成为使我们迷失自我的垃圾产品。