长安文化与唐代文学教学大纲

第一篇：长安文化与唐代文学教学大纲

校公选课

《长安文化与唐代文学》教学大纲

课程说明：长安是公元八世纪世界上最为辉煌壮丽的都市之一，是唐代的政治和文化中心，是唐代文人宦游干谒与诗酒唱和的重要舞台。探讨长安与文人及文学的关系，是来长安求学的莘莘学子应该关注的课题。本课程通过长安文化物质层面和精神层面的讲解，以及长安与唐代文学关系的探讨，使学生了解曾经诞生在这片土地上辉煌灿烂的大唐文化和琳琅满目的文学作品，增强学习传统文化的自信心和自豪感。

学时：36学时 参考书目 研究文献类：

（宋）宋敏求《长安志》，（宋）程大昌《雍录》，（清）徐松《唐两京城坊考》。普及读物类：

阎琦《唐诗与长安》，王捷三《唐代诗人与长安》，赵俊玠 郗政民 武复兴 房日晰 李志慧 编著 《唐代诗人咏长安》，以及有关唐代长安与唐代文学的各类读物。

一、绪论：灿烂的长安文化与繁荣的唐代文学

“秦中自古帝王州”，古都长安，是中国历史上建都朝代最多、历时最久的城市。从奴隶制臻于鼎盛的西周，到封建社会达到巅峰状态的唐王朝，先后有西周、秦、西汉、新、东汉（献帝）、西晋（愍帝）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13个王朝在这里建都达1100余年之久。其中西周、秦、西汉、唐，是西安历史上的鼎盛时期。在漫长的岁月里，诞生了辉煌灿烂的长安文化。

唐代文学在诗、文、小说、词方面都取得了辉煌的成就。

诗：唐代文学的主体。诗人众多；艺术精湛 ；体裁全面 ；影响深远 文：清代所编《全唐文》收作者三千余人，骈散文共二万余篇。小说：唐人“始有意为小说”，唐代传奇的出现标志着文言小说的成熟。词：产生于唐代而影响深远的新文体

二、唐代长安的文化景观

（一）所谓长安文化

文化是一个极为复杂的概念，其内涵和外延具有相当的不确定性。文化有所谓历时性和共时性，前者指文化时间，后者指文化空间。简而言之，文化即是指历史上一定区域内的精神和精神的物化形态。

长安文化指中国历史上长安地域在长期发展过程中产生的文化。其鼎盛期在唐代。长安文化既是一种地域文化，也是一种都城文化。长安据有关陇形胜之地，南北和东西的对峙与融和，以及帝都中心的思想，促成了长安文化居高临下的优越性和包容性。长安文化进则为边塞文化，退则为隐逸文化。

（二）长安文化与唐代文学的关系

长安文化与唐代文学之间双向互动，相互影响，互为生成。

长安是唐代文人生活的中心舞台，长安文化给唐代文学输入了特质，长安文化的研究 1 为唐代文学研究提供新的视角。

唐代文学是唐代文化的组成部分，而长安文化是唐代文化的缩影。文化与文学相关性的研究，学术兴趣点所在。

（三）唐代长安的外部环境

长安的建都条件：长安地当秦岭之北，渭水之南，位于八百里秦川中部。依山带河，易守难攻，地理位置极其重要。郑樵《通志略·都邑序》：“建邦设都，皆凭险阻。山川者，天之险阻也；城池者，人之险阻也。城池必依山川为固。”

关中：东函谷，南武关，西散关，北萧关。《资治通鉴》卷一一：“金城千里，天府之国也。”

八水绕长安：北有泾、渭，南有潏、滈，东有灞、浐，西有沣、涝

（四）唐代长安的城郭布局

唐长安城分成宫城、皇城、外郭城。宫城位于全城北部正中，为皇帝起居处。皇城位于宫城之南，为中央衙署所在地。外郭城以宫城、皇城为中心，向东西南三面展开而建，为居民住宅和商业区。

唐长安城中，有太极宫（西内），大明宫（东内），兴庆宫（南内），合称三大内。外郭城：是长安城的第一重城。东西宽9700多米，南北长8600多米，周长36000余米。外郭城有十二座城门。东面三门，从北到南分别为：北通化门、中春明门、南延兴门；南面三门，从东向西分别为：东启夏门、中明德门、西安化门；西面三门，从北向南分别为：北开远门、中金光门、南延平门；北面三门，列于宫城之西，从东向西依次为：东芳林门、中景曜门、西光化门。

坊：坊是长安城的基本单元。整个长安城东西向十四条大街，南北向十一条大街，纵横交错形成坊里。以南北向中央大街朱雀大街为界，街西有五十五坊与西市，街东有五十五坊与东市（兴庆宫，曲江各占去一坊，实为五十三坊）

白居易《登观音台望城》：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”

（五）终南山

终南山，又名中南山，南山、太一山、太乙山，位于秦岭山脉中段。南宋程大昌著《雍录》卷五载：“终南山横亘关中南面，西起秦、陇，东徹蓝田，凡雍、岐、郿、鄠、长安、万年，相去八百里，而连绵峙据其南者，皆此之一山也。”

长安城北枕龙首原，南望终南山。终南山拱卫长安城，为地理上的屏障。终南山有多处寺观山庄,为长安士人隐居读书佳处。

相对于世俗社会的长安城而言，风景秀丽的终南山是世外桃源。终南山构成的文化空间与长安城相互补充，互为进退。

唐代隐逸成风，一部分士人暂隐终南山，待时而起，以隐求仕，谓为“终南捷径”。刘肃《大唐新语》卷十载：卢藏用，始隐于终南山中。中宗朝，累居要职。有道士司马承祯者，睿宗迎至京，将还，藏用指终南山谓之曰：“此中大有佳处，何必在远。”承祯徐答曰：“以仆所观，乃仕宦捷径耳。”藏用有惭色。

《终南山》（王维）：太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

《终南望余雪》（祖咏）：终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。《题都城南庄》（崔护）：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

（六）长安的民俗 官街鼓：官街鼓控制着长安居民的作息节奏，唐代长安人每天的生活在官街鼓声中开始，也在鼓声中结束。李贺有诗云：“晓声隆隆催转日，暮声隆隆催月出”。

官员的早朝：早朝为百官的日常活动，郑处诲《明皇杂录》载：“五鼓初起，列火满门，将欲趋朝，轩盖如市。”

长安自秦汉以来，即是一个“五方杂错，风俗不一”，“号为难理”之地。

唐代长安南北相隔分为两大部分，北为皇宫，南为居民区，从而形成两个最明显的民俗圈。各级官员则介于二者之间，也是两者关系的纽带。

唐代长安的三大民俗圈：宫廷民俗圈，官员民俗圈，市民民俗圈。

长安市民民俗圈又可分为以下几个亚民俗圈

（一）一般长住的市井居民

（二）伶人乐伎

（三）西域胡人

（四）僧尼道士

（五）文人

三、唐代科举与长安

（一）科举制的创立

科举制度兴起于隋唐，于二十世纪初废除，是影响中国文人一千余年的文官选拔制度 唐代文人的仕宦途径：一是魏晋以来的门荫制度，士族子弟“坐致公卿”。二是杂色入流，积久升迁。三是藩镇辟召，成为幕僚。以上三途皆非理想之路，唐承隋制开科取士，给广大士子打开了仕宦大门。

（二）唐代取士各科

科举的分类：常选与制举。常选主要有六科：秀才，明经，进士，明法，明书，明算。其中以进士与明经二科最盛。制举则名目繁多

举子的来源：生徒与乡贡。前者来自学馆，后者来自州县。

五代王定保〈唐摭言〉卷一谓：进士科始于隋大业中，盛于贞观、永徽之际；缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美，以至岁贡常不减八九百人。其推重谓之“白衣公卿”，又曰“一品白衫”；其艰难谓之“三十老明经，五十少进士”；

（三）科举对文人生活道路的影响 科举对文人的影响：唐太宗语：“天下英雄尽入吾毂中矣”（《资治通鉴》卷194）“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头“（唐赵嘏）

（四）各地举子到京后的活动

行卷与纳卷：举子们为了榜上有名，进京后多方结交名公贵人，向他们投献诗文，叫做行卷，在考试前又须向礼部交纳习作，称为纳卷。

宋人赵彦卫 《云麓漫钞 》载：：“唐之举人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献。逾数日又投，谓之温卷。如等皆是也。盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。至进士则多以诗为挚，今有唐诗数百种行于世者也。”

（五）唐代文人进京的个案：《李娃传》

白行简的《李娃传》是唐传奇中写爱情题材的代表作。传奇以长安为背景，写一个读书人进京赶考在长安的沉浮。

官宦子弟荥阳公子赴京应举，与平康里名妓李娃相恋，资材耗尽被鸨母设计逐出，流浪街头，沦落为长安西市挽歌手，在挽歌比赛中遇其父，被鞭笞昏死，行乞于风雪中，遇李娃而获救，在李娃帮助下身体康复，读书中举，后两人结合，李娃被封为汧国夫人。

赴长安应举入住布政坊→→东市闲逛→→平唐里鸣珂曲遇李娃并居于此→→金尽被弃返布政坊→→沦落西市凶肆→→聘于东市凶肆→→天门街赛挽歌→→曲江受其父鞭笞→→沿街乞讨于安邑坊遇李娃而获救→→读书中第

四、唐代诗人与长安

（一）初唐四杰

初唐诗人王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称初唐四杰。他们“年少而才高，官小而名 3 大”（闻一多《唐诗杂论》），是初唐诗坛上新旧过渡时期的诗人。

“正如宫体是在卢、骆手里是从宫廷走向市井，五律在王、杨的时代是从台阁移向江山与塞漠”（闻一多语）

王勃（650--676）字子安。绛州龙门（今山西河津）人。14岁应举及第，授朝散郎。沛王李贤闻其名，召为王府修撰，因戏作《檄英王鸡》文，被高宗逐出王府。任虢州参军时，因擅杀官奴，犯死罪。遇赦后，渡海省亲，溺水受惊而死。

《送杜少府之任蜀川》：城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

杨 炯（650--693？）华阴（今陕西华阴）人。10岁举神童，27岁授校书郎。武后时为婺州盈川令，世称杨盈川。作诗擅长五律，叙写边塞生活的诗作尤为突出，如《战城南》、《从军行》等篇都气势轩昂、风格豪健。其他题材的却未能尽脱绮艳文风。散文多赋、序、表、志等，今存50篇。

《从军行》：烽火照西京,心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。

卢照邻（约636--695后）字升之，号幽忧子。幽州范阳（今河北涿州）人。初任邓王府典签，后迁新都尉，染风疾辞官。居太白山中，服丹药中毒，手足残废，徙居阳翟县茨山下，买园筑坟，终因政治上的失意和病痛折磨，身投颍水而死。他一生不得志，只作过几任小官。其诗以七言歌行体为佳。作品辞彩富艳，内容广阔，代表作《长安古意》，揭露了上层社会的奢靡生活和内部斗争，在初唐长篇歌行中成就突出。

《长安古意》：

长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。百丈游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。啼花戏蝶千门侧，碧树银台万种色。复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。梁家画阁天中起，汉帝金茎云外直。楼前相望不相知，陌上相逢讵相识。借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见。生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。双燕双飞绕画梁，罗纬翠被郁金香。片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸦黄。鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一。妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。

御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖。隐隐朱城临玉道，遥遥翠幰没金堤。挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫罗裙，清歌一啭口氛氲。北堂夜夜人如月，南陌朝朝骑似云。南陌北堂连北里，五剧三条控三市。弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。汉代金吾千骑来，翡翠屠苏鹦鹉杯。罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。

别有豪华称将相，转日回天不相让。意气由来排灌夫，专权判不容萧相。专权意气本豪雄，青虬紫燕坐春风。自言歌舞长千载，自谓骄奢凌五公。

节物风光不相待，桑田碧海须臾改。昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在。寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。

骆宾王（约626--684）婺州义乌（今浙江义乌）人。初为遁王李元庆府属，又任武功、长安两县主簿。入朝为御史后，因多次上书议论天下大事，获罪入狱，贬为临海县丞。世称骆临海。随徐敬业在扬州起兵反对武则天，兵败，不知所终。擅长七言歌行。名作《帝京篇》，内容与卢照邻的《长安古意》相近，但篇幅更长、铺排更甚，当时被称为绝唱。又精于五言诗。五律《在狱咏蝉》，借蝉自喻，是脍炙人口的名篇。还善作骈文。在随徐敬业起兵时，写过著名的《代李敬业传檄天下文》（即《讨武后檄文》）。檄文采用抑彼扬手法，很有战斗力和号召力。

《在狱咏蝉》：西陆蝉声唱，南冠客思深。哪堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风 4 多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。

（二）王维

王维（701-761）盛唐著名的诗人和艺术家。官至尚书右丞。世谓“王右丞”。

其一生分为前后两期，以40岁左右（约为开元、天宝之交）为界限，早年对功名充满热情和向往，持儒家积极进取的生活态度。晚年则无意于仕途荣辱，亦官亦隐。退朝之后，常优游山水之间，体悟禅理，以随遇而安的思想为主。

《旧唐书》本传云：“维以诗名盛于开元、天宝间，昆仲宦游两都，凡诸王、驸马、豪右、贵势之门，无不拂席迎之，宁王、薛王待之如师友„„代宗时，缙为宰相。代宗好文，常谓缙曰：‘卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。今有多少文集？卿可进来。’”

王维很早入长安，并长期生活于此，长安文化主要方面都呈现在他的诗中。而作为长安文化进与退的边塞文化与隐逸文化也在他的边塞诗和山水田园诗中得到很好表现，从而成为“一代文宗”，李杜之所负时誉均不及王维。

《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。《和贾至舍人大明宫之作》：绛帻鸡人报晓筹，尚衣放进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

（三）李白

李白（701—762）字太白，号青莲居士。出生于西域碎叶城，约五岁时，其家迁居绵州昌隆。其生平可分为五期。

（一）蜀中时期（705－725）。

（二）第一次漫游时期（以安陆为中心）（725－742）。

（三）长安时期（742－744）。

（四）第二次漫游时期（以梁园、东鲁为中心）（744－755）。

（五）安史之乱时期（755－762）。

《南陵别儿童入京》（七古）

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

（四）杜甫

1、杜甫的家世与理想：杜甫（712-770），字子美，远祖京兆杜陵，徙籍襄阳，生于巩县。杜甫出生于“奉儒守官，未坠素业”（《进雕赋表》）的书香世家，自幼受到传统儒家思想文化的教育，重振家声成为青年杜甫的人生理想。先辈中对杜甫影响最大的有两位，一是其十三世祖晋代杜预，影响杜甫的政治理想；一为其祖父初唐著名诗人杜审言，影响杜甫的文学才华。追求仕途事业和不朽事业，共同构成了杜甫的人生轨道。“会当凌绝顶，一览众山小”是杜甫凌云壮志的形象写照。

《望岳》（五古）：岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

提示：此诗名为纪游，实兼咏怀。泰山为五岳之首，极写泰山之高峻，为抒发诗人的远大抱负做铺垫。“会当凌绝顶，一览众山小”，是青年杜甫人生理想的形象写照。

2、初入长安的豪情：天宝五年(公元746年)，三十五岁的杜甫怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏图伟志，结束了’‘放荡齐赵间，裘马颇清狂”的游历生活，来到唐帝国的政治中心长安，开始了十年求仕的艰难生涯。当他刚踏进长安时，仍饱含壮游齐赵时粗犷、豪迈的情怀。高唱“英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。”（《今夕行》）的豪言壮语，企图干一番惊天动地的英雄大业。诗人以“平交王侯”的气慨活跃于达官贵人之中，初入长安时诗 5 歌飘荡着豪情万丈的京华气象。

3、应诏落第的挫折：天宝六年唐玄宗下制“诏征天下有一艺者，皆得诣京就选”，（徐松《登科记考》卷9）杜甫参加了此次制举。然而，口蜜腹剑的宰相李林甫深恐草野之士斥言其奸恶，玩弄花招，使此次应举的读书人无一上榜。且上表称贺“野无遗贤”（《资治通鉴》卷215）诗人踌躇满志、准备入仕随君、再铸贞观之治的浪漫理想破灭了。

4、干谒与献赋：在应诏退下后的一段时间里，杜甫内心充满彷徨与苦闷，生活上也陷入了“卖药都市，寄食友朋”的困境。为实现理想，也为生计，杜甫不得不走向了干谒献赋以入仕的道路，作于天宝九年的《奉赠韦左丞丈二十二韵》一诗，毫无顾忌地倒出了自己进长安一年多来的全部苦水，颇为自负地叙述了读书求仕的奋斗历程，真诚坦率地倾吐了自己的政治理想。此后又于天宝十年献《三大礼赋》，玄宗奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，可谓杜甫长安十年的唯一“亮点”，但此后却无结果。

《奉赠韦左丞丈二十二韵》（五古）：„„甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴三十载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。„„

5、长安十年的诗歌创作：困居长安十载，杜甫过着“卖药都市，寄食友朋”的穷愁生活，尝尽了人间的辛酸。饥寒的煎熬，使他对人生的体验日益丰富，对社会的观察逐渐敏锐，比较清醒地认识到政治的黑暗与民生的疾苦，因而诗作朝现实主义的方向发展。此期约有诗一百一十首，为杜甫诗风的形成期。自抒抱负的作品有《奉赠韦左丞丈二十二韵》，个人风格的形成则以《兵车行》为标志，并出现长篇五古《自京赴奉先县咏怀五百字》

6、《秋兴八首》：长安情结的再现

此时，诗人身滞夔府，心怀长安，由暮年飘零、羁旅江上的自身，想到风雨飘摇、江河日下的家国，由长安胜事的追忆，引发对现实无奈的感慨。八首诗中处处交织着长安、夔州的转换，“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”，“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲”，“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，诗人反复吟咏，不能自已。对杜甫而言，长安不再是一个单纯的地理概念，而成为一个萦绕心头的情结，他自号杜陵野客、少陵野老，视长安为家园。在这个唐代的政治中心，他为了实现自己的人生理想，住过整整十个年头，对长安的依恋、思念、还有那“到处潜悲辛”的苦闷，深深地印在诗人的心底。

《秋兴八首》其六：瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。朱帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。

（五）白居易

1、初至长安的崭露头角

白居易，原籍太原，曾祖时迁居下邽，生于新郑，中唐著名诗人。

张固《幽闲鼓吹》载：尚书白居易应举，初至京，以诗谒著作顾况。况睹姓名，熟视白公曰：“米价方贵，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”却嗟赏曰：“道得个语，居即易矣。”因为之延誉，声名大振。

2、登科后的踌躇满志

白居易二十九岁登进士第，与杜甫的困守长安相比，可谓少年得志。“十年之间，三登科第，名入众耳，迹升清贯，出交贤俊，入侍冕旒”（《与元九书》），可谓春风得意，踌躇满志，德宗、宪宗时，已渐衰败的唐王朝出现“中兴”迹象，这也极大地激发了白居易的政治热情，作《策林》，入翰林，拜左拾遗，近侍皇帝，欲有所作为。此时的人生态度，深受儒家积极入世的传统思想影响，胸有“兼济天下”的政治报负。

3、《长恨歌》中的复杂情感 传世名作《长恨歌》作于白居易初入仕途任周至县尉时，此诗给白居易带来了巨大名声，唐宣宗《吊白居易》诗云：“缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙。浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”

《长恨歌》有多重的主题，更有复杂的感情。白居易在自编诗集时，把此诗归入感伤类。诗借李杨离合写一代兴衰，蕴含着诗人的政治寄托。

4、长安时期作品《秦中吟》和《新乐府》

白居易《秦中吟》和《新乐府》作于元和初在长安任职时，是伟大的现实主义作品。在《新乐府序》中白居易明确指出诗歌创作的目的在于补察时政，干预社会现实，所谓“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”，如《卖炭翁》开头写道：“卖炭翁伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食，可怜身上衣正单。心忧炭贱愿天寒。”又如任周至县尉时《观刈麦》最后写道：“我今何功德，曾不事农桑；吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”

5、贬官江州的政治挫折 元和十年（815），宰相武元衡被平卢节度使李师道派人所杀，时任左赞善大夫的白居易激于义愤首先上书“急请捕贼，以雪国耻”，却被旧官僚集团指责为越职言事，把他贬为江州司马，他只得怀着愤懑不平的心情离开长安。

在江州，白居易借一个被抛弃的长安歌女形象，写下名篇《琵琶行》，抒发“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨。

6、对长安生活的追忆 白居易虽身在江州，长安的景物却时时俘现在眼前。《湓浦早冬》写道：“浔阳孟冬月，草木未全衰。只抵长安陌，凉风八月时。日西湓水曲，独行吟旧诗。蓼花始零落，蒲叶稍离披。但作城中想，何异曲江池。” 另一首诗《山中问月》 写道“为问长安月，谁教不相离。昔随飞盖处，今照入山时。借助秋怀旷，留连夜卧迟。如归旧乡国，似对好亲知。松下行为伴，溪头坐有期。千岩将万壑，无处不相随。”

（六）韩愈

1、韩愈的家世与生平：

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿。20岁赴长安考进士，三试不第。后先中进士，三试博学鸿词科不成，游于幕府。曾数次遭贬，晚年历官吏部侍郎、京兆尹等职。长庆四年卒于长安。

2、韩愈笔下的长安：

《早春呈水部张十八员外》：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

3、韩愈在长安任国子博士时的生活： 《进学解》：国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。„„言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。„„三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时！冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为！

4、韩愈的叹老嗟卑 《赠刘师服》：羡君齿牙牢且洁，大肉硬饼如刀截。我今呀豁落者多，所存十馀皆兀臲。匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。妻儿恐我生怅望，盘中不饤栗与梨。只今年才四十五，后日悬知渐莽卤。„„

5、韩愈的留恋长安： 《左迁至蓝关示侄孙湘》：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将 7 衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

（七）杜牧

1、杜牧的生平经历：

杜牧（８０３-８５２）晚唐著名诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。出身高门望族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。杜牧二十六岁时考中进士，任弘文馆校书郎。不久，任江西、宣歙、淮南等节度使幕僚，以后历任监察御史、司勋员外郎及黄州、池州、睦州、湖州刺史，晚年任中书舍人，因居长安城南樊川别墅，后世因称之 “杜樊川”。

杜牧诗风豪爽清丽，尤工绝句。与李商隐并称为“小李杜。”

2、《长安秋望》

楼倚霜树外，镜天无一毫。南山与秋色，气势两相高。

3、《赤壁》

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前期。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

4、《过华清宫绝句三首》（其一）

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

5、《九日齐山登高》

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠薇。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节，不用登临送落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

6、《题宣州开元寺水阁》

六朝文物草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。

（八）李商隐

1、李商隐的生平经历 李商隐（812-858），晚唐著名诗人，字义山，号玉溪生，樊南生。唐怀州河内（今河南泌阳）人。李商隐九岁时，父亲李嗣卒于幕府，家境极为艰难。后来得到令狐楚、令狐绹父子的赏识与提携，二十五岁中进士，但此后却由于党争的原因，一生处于两党斗争的夹缝中，在为人做幕僚中度过了坎坷的大半生，四十七岁时郁郁而终。

2、《乐游原》

向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

3、《安定城楼》

迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。

4、《马嵬二首》（其二）

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁？

5、《夜雨寄北》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

6、无题

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

五、附论：千古沧桑话长安

（一）远古时期陕西一带的人类活动

百万年前的蓝田猿人已留下了陕西古人类活动的足迹，西安半坡则呈现了新石器时代氏族社会生活的全景，临潼姜寨遗址、宝鸡地区数百处仰韶文化遗存，以及陕北仰韶文化遗存，8 都证明远古的陕西就是一片兴旺的土地。中华民族的始祖炎帝和黄帝，也生活在关中西部和渭北的黄土高原，他们为中华民族奠定了基业，也埋骨于这片土地，使之成为中华民族的摇篮。

（二）西周丰镐

公元前约11世纪，周文王在沣河西岸建立丰京，武王继位后伐纣灭商建立西周王朝，并在沣河东岸建都镐京，开创了西安长期作为中国古代政治、经济、文化中心的历史地位。公元前841年，镐京“国人暴动”是中国历史是最早的大规模群众暴动驱逐国王事件。西周初期的“成康之治”标志着中国奴隶制社会进入鼎盛时期。武王灭商建立周王朝后，以丰镐为都，为西安作为都城之开始。西周历１２代约３００年，公元前７７１年亡于犬戎。

（三）秦都咸阳

春秋时期，天下纷争，秦人迅速崛起，横扫六合，无敌于天下。秦献公二年（前３８３年），将都城自雍城（今宝鸡市凤翔）迁至栎阳（今西安市阎良区）。公元前３５６年，商鞅在此主持变法。公元前３４９年，秦孝公将都城由此迁咸阳。秦孝公时的“商鞅变法”是中国进入封建社会的重大社会改革。最终秦一统天下。

（四）汉代长安

汉高帝五年（前２０２），西汉开始营造长安城。汉高帝命丞相萧何主持营建工程，在秦兴乐宫基础上兴建了长乐宫，以秦章台为基础修建了未央宫。汉城为不规则的方形。南像南斗星，北像北斗星，故称”斗城"。城内宫廷官署与民居杂处，有九条主街干线互为经纬。汉武帝时期，又修筑了桂宫、北宫、明光宫和建章宫，并在城西开辟了上林苑，开凿了昆明池。当时长安面积36平方公里，为世界第一大都市。

（五）隋唐长安

公元582年，隋文帝颁令在汉长安城东南营建新都大兴城。唐王朝建立后更名长安。隋唐长安城的建设，自隋文帝开皇二年（公元582年）开始，至唐高宗永徽五年（公元654年）基本就绪，历时72年。城市面积84.1平方公里，布局规划整齐，东西严格对称，分宫城、皇城和外廓城三大部分。城市结构布局充分体现了封建社会巅峰时期的宏大气魄，在中国建筑史、城市史上具有划时代影响。唐代的“贞观之治”、“开元之治”标志着中国封建社会进入顶峰时期。

（六）唐以后的长安 唐末904年，朱温毁长安城，唐以后，中国政治文化重心东移，长安失去了国都的地位，但仍为西部重镇。公元1374年，修明西安城，即现西安城墙遗址。

1949年5月20日，西安解放，这座古老的都城迎来了新的曙光。今日西安，已成为一座内陆全方位开放的国际大都市。

历史与文化是一座城市永恒的魅力，也是城市可持续发展的动力源泉。宏扬长安文化，重树汉唐雄风是每一个关心西安发展的人应该思考的问题。

第二篇：唐代长安与丝绸之路

唐代长安与丝绸之路

唐都长安是当时世界上最大最繁华的国际大都市，最盛时人口超过百万。著名诗人白居易在《西凉伎》诗的自注中，回忆玄宗时代唐朝对西方的交通时称，当时在长安城西面北门开远门外建树了一座堠堡，上书“去安西九千九百里”，表示戍人不为万里行。这段记载屡被相关文献征引，可知在开元、天宝盛世，唐朝政府特别以堠堡作为标志物，向天下昭示长安作为丝绸之路起点的重要地位。据《资治通鉴》卷二一六“玄宗天宝十二载”：“是时中国盛强，自安远门西尽唐境万二千里。”

唐朝国力雄强、经济繁荣、文化昌盛，是陆路丝绸之路发展的黄金时代，这时的长安不仅是通过丝绸之路远道而来的各色人群的聚居之地，也是世界各地货物的汇聚之所，同时还是科技、宗教、文化交流和发展的中心，在东西方政治、经济、文化交流的过程中起了重要的不可替代的作用。

作为唐朝的国都，长安是丝绸之路上各种外来人游历或居住的首选之地。长安的外来人中，有通过官方途径进入唐朝的使臣、质子等，也有四方漂流的僧人和伎艺人，更有兴贩逐利的商贾。从唐初到玄宗开元年间（618-740），与唐朝有过外交使节来往的“四蕃之国”有将近四百个，除了少数属于现代中国境内周边各族建立的政权外，这些国家与唐朝的使臣往来，构成了唐朝官方对外交往的主要内容，而长安则是大多数外国使臣入唐的安身之地。唐德宗贞元三年（787），曾对安史之乱后长期滞留在长安的各国使节做过一次检括，结果清理出了4000多人，由于丝路隔绝的原因，他们在唐朝境内已滞留了三十多年，最久者达四十余年。虽然这些检括出来的使节中包括安西、北庭派来阳朝廷奏事的滞留官员，可能还有一些打着“朝贡使”名义的胡商，但从中可见平时居留在长安的外国使节的庞大数量。使节之外，通过官方途径留居长安的外国人中人数最多的是质子。质子制度是当时欧亚各政权对外交往中实行的一项重要制度，长安有大批从各国来唐的质子，这些人大都是各国国王的子侄，他们主要在唐朝宫廷担任宿卫，所以有时又称“侍子”。质子中有些是世代为质，比如，何国国王后裔何文哲家庭，世代在唐朝为质，留居长安将近200年。此外，在唐代长安宫廷中，还汇聚了大批从丝绸之路辗转而来的音乐歌舞家。唐初所定十部燕乐中，天竺、康国、安国等乐种都是从葱岭以西地区传人，反映了外来音乐对唐朝音乐文化的重大影响。白居易在《琵琶引》序中提到的曹国人曹保保、曹善才、曹刚，祖孙三代传承琵琶技艺，是世居长安的演奏家，他们的演奏风格被形象地称作“京都（即长安）声”。其他如康昆仑、米嘉荣等，也都是世代居住在长安，供奉宫廷的音乐名家。他们不仅大大丰富了长安宫廷和市井的艺术生活，也为丝绸之路上的文化交流做出了贡献。刘禹锡曾在《曹刚》诗中感叹说“一听曹刚弹《薄媚》，人生不合出京城”，形象地道出了唐代长安在外来文化交流中的独特地位。

在长安的外来人中，数量最多的是往来于丝绸之路兴贩谋利的商贾，他们大都居住在长安东、西两市。据记载，长安东市有一片低?j的空地，有人填平修建客栈，专门用来“停波斯”，即招徕长安的“胡商”租往，每天可获利一缗，可知来往或居住在东市的胡商数量是很大的。长安西市是唐代胡商最集中、数量最多的地区。在《酉阳杂俎》《续玄怪录》《南部新书》《大唐新语》等载籍中，频繁出现“西市贾胡”“西市波斯邸”“西市商胡”“西市胡”等将“西市”与“胡商”连称的词语，可知在当时人的心目中，西市与商胡已混融成了一体。近年来在西安及邻近地区发现的众多粟特商胡的墓志，可与传统文献记载的唐代长安胡商云集的盛况相互印证。

在外来人大量聚集的同时，外来的货物也汇聚在了长安，使长安成了最繁盛的外来物品集散地。唐代移植到长安的外来植物中，最著名的是果实“大如鹅卵，其色如金”，被形象地称为“金桃”的桃树。贞观十一年（637），康国遣使“献金桃、银桃”，太宗“诏令植之于苑囿”，将这种珍贵的树种移植在了长安的土地上。在引进栽培植物的同时，长安还是大量进口香料和养生药物的消费城市。唐朝人不论男女，都讲求名香薰衣，香汤沐浴，这种风气使得各种香料成为丝绸之路上重要的进口物品。据官私记载，唐朝进口或使用的香料主要有沉香、紫藤香、榄香、樟脑、苏合香、安息香与哇爪香、乳香、没药、丁香、青木香、广藿香、茉莉油、玫瑰香水、阿末香、甲香等众多品种，居住在长安的皇室宗亲和达官显贵，是这些进口名贵香料最主要的消费群体。1970年，在西安南郊相当于唐长安城义宁坊所在地出土了两瓮唐代窖藏文物，很可能是唐玄宗的堂兄?王李守礼后人的遗物。窖藏金石物品中，有许多属于当时的舶来品，如琥珀、珊瑚来源于南海诸国，密陀僧出自波斯国，颇黎（即玻璃）是东罗马或波斯出产。为了满足皇室和贵族官僚的心目之好，跋山涉水远道而来的犀、象、猎豹、狮子、天狗、舞马、鸵鸟、鹦鹉以及原产于罗马的宠物狗（“拂蒜狗”）等野兽、家畜和飞禽，也成为长安皇家兽苑的槛中之物或皇室贵妇的珍玩。

唐代长安还是引进和整合外来科技文化的中心。如天竺人瞿昙巽家族一家四代在长安司天监任职，多次参与唐代历法的修撰，“代掌羲和之官，家习天人之学”。此外，在长安司天监任职的还有来自天竺的俱摩罗和迦叶志忠家族，以及波斯人李素家族等等。这些居住在长安的外国天文学家，将印度、波斯的天文学知识和实践传到了中国，丰富了古代中国的科技文化。特别要提到的是，唐代长安还是所谓“三夷教”即摩尼教、景教、祆教等外来宗教的重要传播地区，以东、西两市为中心，在长安里坊间分布着大大小小的外来宗教寺院。丝绸之路促进了唐长安城的繁荣，长安也为丝绸之路的发展做出了重要的贡献。

第三篇：唐代文学复习

唐代文学复习提纲 唐诗繁荣情况及原因

历代唐诗选本中选诗较多较全、影响较大、品位最高的是清代沈德潜的《唐诗别裁》。

写出唐诗中反战最激烈沉痛诗句传诵也较广的是曹松：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”（《己亥岁》）现存唐诗最长的是长达1000多字的韦庄的《秦妇吟》，借一妇人之口，述黄巢军攻占京城乱象。“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”

初唐王绩开唐代山水田园诗派之先声；王绩代表作《野望》。

王梵志被认为通俗体诗的开山祖师。初唐著名宫廷女诗人是上官婉儿 沈佺期、宋之问合称沈宋，二人正式将格律诗定型。

初唐宫体诗：

指初唐时期由于李世民提倡而存在数十年的宫体诗现象。其代表为虞世南、上官仪、文章四友、沈佺期、宋之问等。特征是延续六朝宫体诗题材，以宫廷生活为表现对象，应制唱和，咏物颂圣。题材狭窄，诗风轻浮流丽。但使格律诗进一步成熟。上官体：

唐诗史上第一个以个人命名的诗体，指初唐诗人上官仪诗歌创作所形成的风格。他的诗多应制奉和咏物之作，内容贫乏，讲究对仗，风格绮错婉媚。“残红艳粉映帘中，戏蝶流莺聚窗外”是著名的上官体诗句。“文章四友” 参见教程149页 初唐四杰

参见教程148-149页 如何理解王勃《滕王阁序》“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”？

孟尝是东汉会稽人，曾任合浦太守，以廉洁著称。后因病隐居，不为世用。阮籍曾率意独驾，不择路径，行到无路时便痛哭而返。王勃引此二典，先自比高洁的孟尝，却无法骋才报国；后则云即使如此，也不愿效仿阮籍穷途之哭。显现出虽郁郁不得志却不消沉颓废的精神面貌。

《滕王阁序》名句：落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。

骆宾王《代徐敬业传檄天下文》“一抔之土未干，六尺之孤安在”曾使武则天为之矍然惊叹，原因是什么？

原因有二：一是这句话义正辞严，主题深刻，深刻揭露了武则天的罪恶:她在唐高宗安葬一个多月就将中宗李显废为庐陵王，加以软禁。二是檄文写得好，雄壮激昂，对仗工稳，富有感染力，作者骆宾王却站在了武后的对立面，使她感觉有遗才之恨。

汉魏风骨： 即建安风骨。唐初由陈子昂《修竹篇序》提出，用以反对没有风骨兴寄的文风，而提倡一种多悲凉慷慨之气、寄托济世功业理想和人生意气的文风。

简述陈子昂在诗歌理论上的贡献: 参见《教程》150页第二段。

被学者评为“孤篇横绝，竟为大家”的唐诗人是张若虚。

二、盛唐部分

王湾写出“海日生残夜，江春入旧年”名句被宰相题于政事堂 盛唐山水田园诗派： 盛唐边塞诗派

王维与陶渊明的山水田园诗有何主要不同？

陶基本上是儒家思想范畴，崇尚自然，安贫乐道。而王维受佛家禅趣影响；陶基本上是田园诗，王田园诗和山水诗并重；陶诗重在写意，绘画美不太突出，王维则诗中有画；陶的山水田园诗里有入乎其内、亲身劳作的体会；而王维则纯然是山水田园的旁观者和欣赏者，一个唯美的画师。

王维与韦柳的山水田园诗主要有何不同？

王维与韦应物的山水田园诗不同主要在于：王生活于盛唐时期，诗风自然清新，诗中有画，诗中有禅意。是出世的佛教徒的诗，所以诗中不仅美，而且没有人间烟火味。而韦应物生活于中唐大历年间，由于受安史之乱的影响，诗中颇多无奈的叹息和冷落寂寞的情调。韦应物诗歌创作的主导倾向是有意效法陶渊明的冲和平淡，往往能“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。气貌高古，清雅闲淡。另外，由于受安史之乱的影响，诗中颇多无奈的叹息和冷落寂寞的情调。《滁州西涧》：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。以极简洁的景物描写，传神地写出了闲适生活的宁静野逸之趣，在宁静的诗境中，有一种冷落寂寞的情思氛围。王维与柳宗元的不同是，王没有柳的那种来自屈原作品的幽深孤峭。柳诗与陶渊明、韦应物诗有近似之处，都给人以清新淡雅之感，如柳宗元的《渔翁》一诗： 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

然而柳与陶、韦的诗风又是颇有差异的：陶诗淡泊而近自然，最能反映心境的平和旷达；韦诗淡泊而近清丽，令人读后怡悦自得；而柳诗则于淡泊中寓忧怨峭厉，体现出不屈与抗争精神。如《江雪》

孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》的主旨

《临洞庭湖赠张丞相》诗云：

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

这首诗是赠张说的，“临渊羡鱼”而坐观垂钓，表现出希望通过张说援引而一登仕途的心情，有一种不甘寂寞的豪逸之气。可见孟浩然与盛唐其他诗人一样，怀有济时用世的强烈愿望，诗写得境界宏阔、气势壮大，尤其是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一联，是非同凡响的盛唐之音。

简述孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》与杜甫《登岳阳楼》的主要异同。

杜诗见《作品选简编》上册376页。

孟杜二诗同为咏洞庭湖名作，同为唐五律名篇，气势都很壮大，如孟诗“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”，杜诗“吴楚东南坼，乾坤日夜流”。

不同处有三，一是视点不同，孟在湖边，杜在楼上；二是事由不同：孟是苦恼想出仕而无人推荐，杜则是自伤洞庭美景下老病孤舟。三是境界不同，孟是写自己的苦恼，杜则还为这年吐蕃入侵，国家战事未休而“凭轩涕泗流”。

谈谈对苏轼“浩然诗韵高而才短，如造内法酒手，而无材料耳”论断的理解。

孟浩然优点和不足：孟诗语淡而味不薄，意蕴深厚，旨趣高尚，超脱凡俗，但缺乏才气和学问，题材狭窄，视野有限。

就诗的形象和构思两个方面，举例分析说明李白诗歌艺术的特色。

可从他者形象和自我形象两方面谈，他者如诸葛亮、傅说、姜尚、谢安等，崛起于草根，风云际会

李白与贺知章、张旭都是当时著名诗人同时是“饮中八仙”中人。

初盛唐诗人中具有“戏万乘若僚友”气质和天真自然风致的只有李白。李白被誉为“诗仙”，你怎么看？为什么？ 《蜀道难》主旨及艺术特点。

杜甫《北征》中“君诚中兴主”指的是唐肃宗。

沉郁顿挫 指杜甫的诗歌创作风格，这是自宋人严羽以来世所公认的。“沉郁”主要说的是内容，杜诗多忧国忧民之作，情感深沉忧郁。“顿挫”则主要说的是形式。杜诗抒情波浪起伏，反复低回。“沉郁顿挫”的风格显示了杜诗的内容与形式的高度统一。解释“穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀”并简评意义。诗句出于杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》。这段诗典型地表现了杜甫根深蒂固的儒家思想，为国为民的高尚情操。

《自京赴奉先县咏怀五百字》的艺术特点。杜甫《新安吏》主题是写唐军兵败后，将未达服役年龄的中男征招入伍的情况；《丽人行》主要写杨国忠兄妹骄纵荒淫。

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”体现了什么意境？

谈谈你对称杜甫为“诗圣”的看法。举例说明高岑边塞诗有何主要不同？ 高适《燕歌行》所讥将领为张守珪。殷璠《河岳英灵集》称：“诗奇体峻，意亦造奇”所评论的诗人是岑参

山水田园诗派和边塞诗派的产生是“盛唐气象”的集中体现。

韩愈著名的《南山》用汉赋手法，并连用51个带“或”句，发展了奇崛险怪诗风。《毛颖传》实为一篇唐传奇体作品。主张“不平则鸣”的作家是韩愈 韩愈字退之，元稹字微之。古文运动

韩柳古文运动在文学与政治关系上主张“文以明道。”

韩愈《送李愿归盘谷序》的写作有什么独特之处？

该文属赠序文，但并非一般的临别鼓励之语。文中将隐士与大官僚、小人的品行作对比，在对比中烘托了隐士的高尚情操。该文抓住了几种人的行为特征加以形象描绘：权贵们骄奢淫逸，小人趋炎附势，高洁者失意隐居。苏轼曾言：“唐无文章，唯韩退之《送李愿归盘谷》一篇而已。”

韩愈“以文为诗”的代表作是《山石》 解释“周诰殷盘，佶屈聱牙；春秋谨严，左氏浮夸”并简评韩愈的态度。

“周诰殷盘，佶屈聱牙；春秋谨严，左氏浮夸”，出自韩愈的散文《进学解》。是说《尚书·周书》中《大诰》和《尚书》中的《盘庚》篇，皆文辞艰涩难读。《春秋》这部书褒贬非常谨严。《左传》的文辞铺张华美。韩愈的态度是一律赞美，并说自己从中汲取营养。

“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”出自的《左迁至蓝关示侄孙湘》。

“韩柳”并称，你对此是怎么看的？为什么？

柳宗元散文被韩愈评为“雄深雅健”。《三戒》在文学史上的意义：

柳宗元的寓言文大都结构短小而极富哲理意味。《三戒》借麋、驴、鼠的故事，写三件应该警戒的事情。其中《永某氏之鼠》写群鼠在旧房主纵容下横行无忌、干尽坏事，最后被新房主彻底消灭；《临江之麋》写一只惯受主人宠爱的小鹿常与家犬嬉戏，以犬为同类，后一出家门，立即被外面的狗吃掉；《黔之驴》的故事已广为人知，被贵州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驴子已成为某些外强中干者的绝妙象征，而“黔驴之技”、“庞然大物”也作为富有形象性的成语流传下来。这三则寓言用笔精到而细节刻划非常生动，将先秦寓言发展成为一种独立的文体。柳宗元山水游记的艺术成就？ 山水游记是由柳宗元而发展而成的一种独立的散文体裁，以《永州八记》为代表的山水游记，历来被推为柳文的最高成就。与六朝模山范水的山水小品不同，柳宗元的山水游记既能“漱涤万物，牢笼百态”(《愚溪诗序》)，传景物之神，又能借物写心，抒发迁客骚人的不平之气，是自然的人化与人化的自然和谐的统一。他为“唐氏之弃地，货而不售”惋惜，为小丘“今弃是州”鸣不平，实是作者的自喻自伤；小石潭“寂寞无人，凄神寒骨”，“悄怆幽邃”的“过清”之境，是作者寂寞凄苦心情的投影；西山的“特立“，“不与培塿为类”，小丘之石的“突怒偃蹇，负土而出，争为奇状”，正是作者不苟世俗；傲然兀立形象的写照，他是在借石之瑰玮，吐胸中之抑郁。游记而带有骚体的特点，是柳宗元的创新，至于写景状物，绘形传神，外境意境之浑然无间，远胜于六朝山水小品。

柳宗元“永州八记”是从的《水经注》里的写景文中化出的。柳宗元诗被苏轼评其为“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”。

在韩柳之后，孙樵继续维护古文运动，写出《书褒城驿壁》等公认的散文名作。唐传奇是唐人文言短篇小说。

唐代开柳宗元山水游记先声的作家是元结。中唐骈文代表作家是陆贽。

元和体：唐宪宗元和年间开始流行的诗体专称。有广狭二义:广义指唐宪宗元和以来各种新体诗文。狭义是指元稹、白居易诗中的次韵相酬的长篇排律和包括艳体在内的流连光景的中短篇杂体诗。

历来“韦柳”并称，请考其原因。（韦应物、柳宗元同为山水田园诗人，均学陶诗。）

白居易将自己的诗分为讽喻闲适感伤杂律四类。

白居易把脍炙人口的《赋得古原草送别》划为杂律类诗。

白居易文学讽喻说的表述：文章合为时而著，歌诗合为事而作 按白居易自己的分类法，《长恨歌》是一首感伤诗。

唐代以李杨爱情题材创作的诗篇中，政治批判性最强、主题最深刻的是元稹《连昌宫词》 “雄鸡一唱天下白”被毛泽东借用，其实本是的李贺的诗句。

就体裁来说，柳宗元《渔翁》是一首七言古诗。

韩愈《送李愿归盘谷序》与柳宗元《三戒》你更喜欢哪个？为什么喜欢和相对不喜欢？

唐诗中“昆山玉碎凤凰叫”句所写的乐器声是箜篌。出自李贺的《李凭箜篌引》 柳毅传属于爱情与侠义相结合的传奇。郊寒岛瘦：苏轼评孟郊和贾岛的诗风。二人诗叹愁言苦，多写穷困潦倒生活，形式拘谨收敛，诗境幽冷清寒，读之使人不快。刘长卿的诗“大抵十首以上，语意稍同”。大历十才子：指中唐代宗大历年间闻名一时的十位诗人。他们以钱起、卢纶、李端、司空曙、韩翃为代表，多山水田园题材，少反映时局之作；以归隐伤感为情调，风格深细工巧，题材狭窄，浑厚不足。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的内涵。刘诗此句内涵在于激愤地抒发了由于当权派的排挤，自己的大好时光已过，在众多后起的新人得志官僚“千帆”“万木”前，自己徒然成了“沉舟”“病树”。

在新乐府运动中，与元白齐名的诗人是张籍、王建。比较刘禹锡《西塞山怀古》与李商隐《隋宫》的明显不同。

刘诗含蓄，李诗尖刻。刘诗意在用吴晋兴亡事迹慨叹地形之险不足恃，历史上的暂时割据终归统一，李诗用意在于讽刺隋炀帝荒淫腐化，终致亡国。如果说刘诗末尾用“今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋”句警告割据地方的野心军阀还有些含蓄，李诗末尾的“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”直刺隋炀帝荒淫失国与陈后主如出一辙。

以具体作品为例分析李商隐无题诗的创作特点。

包括以《无题》命名的如《无题》“相见时难别亦难”和虽有题但含义不明的，如《锦瑟》等，亦应算无题诗。关于《无题》诗的内涵众说纷纭，分为寄托说和爱情说两种。《无题》诸诗擅长用精美华丽的语言，含蓄曲折的表现方式，回环往复的结构，构成朦胧幽深的意境，来表现心灵深处的情绪与感受。如《锦瑟》诗中所提供的只是五个逻辑上并无必然联系的比喻和用以贯穿五个比喻的迷惘感伤的情感。锦瑟中的一弦一柱，中有无限怅望；庄生梦蝶，中有迷惘慨叹；杜鹃啼血与沧海珠泪，中有凄恻感伤；蓝田日暖，良玉生烟，则一种迷茫希望与迷茫失望的情怀，交错纠结。他用这五个喻体要比喻的，也就是这种沉缅于回忆里的迷惘感伤的情思。

杜牧咏史诗之特色。

中唐擅长用骈文表述深沉的理性思考而在文学史有特殊地位的作家是陆贽。

《老夫采玉歌》属于李贺中揭露时弊类诗歌。

长庆体 ：即元白诗风格。特点是：好通俗，好讽喻，元轻白俗。元好问称孟郊为“诗囚”；白居易则称刘禹锡为“诗豪”。

《霍小玉传》与《柳毅传》相同处在爱情题材，不同处在于一悲剧一喜剧。

元和时代两大诗派的异同特点。

共同点是都不满大历诗风的回避现实，内涵肤浅；

唐小品文的主要特点是什么？

晚唐小品有三个基本特点：一是篇幅短小精悍，“随所著立名，而无一定之体”；二是多为刺时之作，有的放矢，批判性强；三是情感炽烈，生气贯注。其代表作家有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人。

罗隐《英雄之言》的主题：直斥刘邦、项羽盗取国家，与强盗无异，毫不留情地剥下了他们 “救民涂炭”的伪装

《任氏传》和《柳毅传》都是具有人神相恋特征的作品。

唐代诗人以批评其焚书坑儒绝句著称于世的是章碣。

晚唐诗坛上被称为“香奁体”的代表作家是韩渥

唐传奇 温韦

温庭筠《菩萨蛮》[小山重叠]艺术特点是什么？ 花间体

南唐二李：

指李璟李煜父子。他们都是南唐词代表人物，又都表现了末代忧患凄凉，特别是李煜，所写词尤具感染力，变乐工之词为士大夫词。

李煜如何将乐工之词提升为文人之词的？ 乐工之词指词早期泛泛言情，惟有娱乐性，难见词人个性。“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”李煜词在词的本色和真情性方面，显得很突出，用血泪写出了他那种亡国破家的不幸，非常感人；本色而不雕琢，多用口语和白描；把自己惨痛遭遇扩展为普遍的人生体验，“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，引起了普遍的共鸣，所以其言情深广超过其他词人。

第四篇：唐代文学名词解释

新乐府运动：是由唐代诗人白居易、元稹等所倡导的一场诗歌革新运动。“新乐府”一 名，是白居易相对汉乐府而提出的，其含义就是以自创的新的乐府题目咏写时事，故又名 “新 乐府运动”。这类诗的特点是：自创新题，咏写时事，体现汉乐府的现实主义精神。除白居易而外，元稹、李绅、张籍、王建也是这一运动中的重要作家。白居易的《新乐府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家词》、《织妇词》，张籍的《野老歌》、王建的《水夫谣》，并为新乐府运动中的优秀作品。

上官体：贞观诗坛后期，出现了一位重要诗人上官仪（《奉和山野林秋》）。他工于五言诗，“好以绮错婉媚为本”，诗作笔法精细而秀逸浑成，把五言诗的体物写景技巧大大地推进了一步，成为人们模仿取法的一种新的诗体，时人谓为“上官体”。它重视诗的形式技巧，追求诗的声辞之美，音响清越，韵度飘扬，有天然媚美之致，体现了一中国较为健康开朗的创作心态和雍容典雅的气度成为代表当时宫廷诗人创作最高水平的典型范式。在唐诗发展史上，它上承杨师道、李白药和虞世南，又下开“文章四友”、沈佺期、宋之问。

初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。卢、骆长于歌行，王、杨长于五律。他们大都生于唐贞观年间，创作活动集中于唐高宗至武后时期，都属于确有文才而自负很高的诗人，心中充满幻想和激情，郁积着不甘居人下的雄杰之气。他们反对纤巧绮靡，提倡刚健骨气。重视抒发一己情怀，诗中出现了一种壮大的气势，有一种慷慨悲壮的感人力量。他们是当时真正能反映社会中，下层一般士人精神风貌和创作追求的。但“四杰”诗风并未完全摆脱当时流行的宫廷诗风的影响。

沈、宋：沈佺期、宋之问，是武后时期代表性的台阁诗人。他们的诗歌创作多限于应制酬唱、咏物、赠别，点缀升平，标榜风雅，难免有词藻文饰，内容贫乏之弊。在诗律方面，精益求精，回忌声病，约句准篇，对律诗发展做出了重要贡献。两人最后完成了五律的定型。（沈：《古意呈补阙乔知之》，宋：《渡汉江》）

山水田园诗派：盛唐时期除李、杜两位伟大诗人外，还有很多成就很高的诗人，可大致分为两派：山水田园诗派和边塞诗派。山水田园诗派主要写山水田园的闲适生活，描绘自然景色。代表作家有王维、孟浩然、常建、祖咏等，他们的作品较多地反映了闲适淡泊的思想情绪，色彩淡雅，意境幽深，多采用五言古体和五言律绝的形式。风格清新，韵致高远，格局阔大，气象万千，情景交融而构成晶莹美妙的诗境。受前代陶渊明、谢灵运影响较大。

边塞诗派：盛唐时期一个重要的诗歌流派，以描绘边塞风光、反映戍边将士生活为主。代表诗人：高适、岑参、王昌龄、王之涣等，他们从各方面深入表现边塞生活，在艺术上也有所创新。不仅描绘了壮阔苍凉、绚丽多彩的边塞风光，而且抒写了投笔请缨的豪情壮志，以及征人离妇的忧愁伤感，对战争的态度不同，思想上有一定深度。其诗作情辞慷慨、气氛浓郁、意境雄浑，多采用七言歌行、七言绝句的形式。

郊寒岛瘦：指孟郊、贾岛简啬孤峭的诗歌风格。两人以苦吟著称，诗风相近。“寒”指清寒枯槁，“瘦”指孤峭瘦硬。郊、岛之诗风格清奇悲凄,幽峭枯寂,格局狭隘窄小,破碎迫促,且讲究苦吟推敲,锤字炼句,往往给人以寒瘦窘迫之感,故称。后也用来形容诗文类似的意境。

韩孟诗派：中唐时期的诗歌流派，兴起、形成于贞元、元和年间，代表人物韩愈、孟郊、贾岛、卢仝(tong)、马异等。作为一个诗派，它有明确的理论主张，强调内心不平情感的抒发和诗歌的抒情功能，即“不平则鸣”。认为诗歌既要有创造性的诗思，又要对物象进行主观裁夺，即“笔补造化”。此外，还特别崇尚雄奇怪异之美，大胆创新，以文入诗，诗文合一。

元白诗派：与韩孟诗派同时稍后的一个诗歌流派，以元稹、白居易为代表。他们重写实，尚通俗，强调诗歌惩恶扬善、补察时政的功能，用文学创作来反映社会，汇导人情。语言方面则力求通俗易解。发起新乐府运动，提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作宗旨。

三吏三别：三吏：《石壕吏》 《新安吏》 《潼关吏》。三别：《新婚别》 《无家别》 《垂老别》。这些写出了老百姓的困苦和对老百姓的同情和战争对老百姓的残酷。

古文运动：是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

花间词：中国晚唐五代词派。代表人物：温庭筠、皇甫松、韦庄、牛峤等。他们的词风大体相近。后世因而称之为花间派。温庭筠、韦庄是其代表作家，二人虽都侧重写艳情离愁，但风格不同，温词秾艳华美，韦词疏淡明秀。其余词人，多蹈温、韦余风，内容不外歌咏旅愁闺怨、合欢离恨，多局限于男女燕婉之私，格调不高。但鹿虔扆、欧阳炯、孙光宪也有一些较有现实意义的作品。花间词在思想上无甚可取，但其文字富艳精工，艺术成就较高，对后世词作影响较大。他们的作品合编为《花间集》。

张王乐府：中唐诗人张籍和王建乐府诗的并称。他们都是新乐府运动的先导和重要成员，所作乐府诗，继承并发扬了《诗经》、汉乐府的传统，以短篇七言歌行为主要体裁，揭露并抨击统治阶级荒淫横暴、穷兵黩武、混战不休等罪恶行径，反映并同情广大人民遭受剥削、压迫的不幸遭遇，题材广泛，主题深刻，倾向鲜明。又善于运用比兴、白描及对比、映衬等手法，通过事实和人物语言表现主题，在篇末用重笔突出中心，语言通俗而凝炼，韵律善于变化，形成了他们共同的诗风。

三十六体：李商隐、段成式、温庭筠的诗歌由于风格相近，且都排行十六，故并称为三十六体。这一说法最早见于《新唐书·文艺下·李商隐传》。对于“三十六体”的内涵，有各种不同的说法。有认为是指一种诗歌的风格流派，有认为是指骈体文的风格流派，也有认为这种风格既包括诗歌也包括骈体文。更多的时候，人们故意以含糊的态度谈论这个名词。

唐传奇：是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐代社会经济的繁荣为其发展奠定了基础。它的内容丰富，题材广泛，艺术上也取得了较高的成就。唐传奇“始有意为小说”，标志著中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。其中数量最多、成就最高的是描写婚姻爱情题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。

变文：是唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文交错组成，内容原为佛经故事，后来范围扩大，包括历史故事、民间传说等。如敦煌石窟里发现的《大目乾连冥间救母变文》、《伍子胥变文》等。叙事曲折、描写生动、想象丰富、语言通俗，在艺术形式上也有独特的创造。变文在表现上较多地继承了辞赋家敷陈铺叙的手法，而文笔粗犷，以刚健清新见长。不过它往往缺乏后世小说家那种细腻传神的描绘，在刻画人物性格、展示人物内心世界方面不免有所局限。

俗讲：唐代流行的一种寺院讲经形式。多以佛经故事等敷衍为通俗浅显的变文，用说唱形式宣传一般经义。其主讲者称为“俗讲僧”。中国唐代说唱艺术的一种。唐朝是传播佛教思想的隆盛时代，僧侣将佛经译成文雅的经文；为向人们进行宣讲，又把经文和其中的动人故事编成通俗文字加以演唱,先用说白散文叙述事实,然后用歌唱（韵文）加以铺陈渲染。这种演唱佛经的形式，称“俗讲”,即通俗讲经之意。其文字脚本称“变文”。

大历十才子：唐代宗大历年间10位诗人所代表的一个诗歌流派。大历十才子大多是失意的中下层士大夫，也多半是权门清客，因而多投献应制之作。歌颂升平、吟咏山水、称道隐逸是其诗歌的基本主题。但他们在仕途失意和战乱宦旅生活中，也间有反映现实和体验真实的作品。他们都擅长五言近体，善写自然景物及乡情旅思等，语词优美，音律协和，但题材风格比较单调。他们的共同特点是偏重诗歌形式技巧，格律归整、字句精工。有时不免显露出雕琢的痕迹，虽有警句而全篇欠佳。

吴中四士：张若虚、贺知章、张旭和包融。在初、盛唐之交，四人齐名，他们又都是江浙一带人，这一带在古代也叫吴中，因此人们称他们为“吴中四士”。其中贺知章、张若虚是当时著名的诗人，张旭是书法家，也是诗人，包融所传诗不多。诗作以张若虚的《春江花月夜》最为著名。“四士”性格狂放，诗多具有浪漫主义色彩，往往透露出一些新的气息、新的情趣，体现了唐诗从初唐到盛唐过渡的特色

文章四友：崔融、李峤、苏味道、杜审言。四人的作品风格较接近，内容不外歌功颂德、宫苑游宴，但在他们的其他一些作品中，却有时透露了诗歌变革的消息，有的还对诗歌体制的建设作出了积极的贡献，从高宗后期起，即以诗文为友，“文章四友”因此得名。四人中，以杜审言成就最高，他在五律方面的成就已超过了杨炯，使五言律的创作首先达到了较高的艺术水准。《和晋陵陆丞早春游望》。李峤有咏物诗百二十首，是第一个大量创作咏物诗的诗人。《汾阴行》。苏味道《正月十五夜》

第五篇：唐代文学四个发展阶段

唐代文学四个发展阶段

一、初唐：唐诗的准备阶段。试探总的趋势由齐梁旧风向盛唐气象过渡。

两个重要现象：1.一大批宫廷诗人承袭齐梁绮丽的风气。追求诗歌的词藻和声律，而最终导致了律体的完成。2.为数不多的卓杰之士，批判六朝以来浮华的文风，强调诗歌的风雅兴寄，从而导致试探风起的转变。

初唐诗人的特点：继承加变革

二、盛唐：唐代诗歌的鼎盛期、顶端

充满“爱国主义和爱国热情”反映在文坛：积极浪漫的诗歌成为创作主流。代表人物：李白 安史之乱使开唐以来的矛盾集聚，反映现实揭露现实的诗歌得到发展。代表人物是杜甫。总结盛唐，开启中唐，杜甫应运而生。

“山水田园诗派”代表人物是王维和孟浩然

“边塞诗”继承汉乐府的传统，代表人物是高适、岑参。高适以乐府歌行见长，风格苍凉雄健，岑参后期诗歌磊落奇骏。

三、中唐：再盛期。

大历时期是一个低谷时期，但也是对盛唐诗歌的继承，多沿袭他们的文风。

大历十才子；

山水田园诗：刘长卿、韦应物；

边塞诗：刘禹锡、李益；

奇崛派诗人：代表 韩愈、孟郊，又称“韩孟诗派”，孟郊独创风格是古拙瘦硬用语奇险； “山水诗人”：柳宗元、刘禹锡。刘禹锡诗歌风格：“沉着稳练，风调自然，格律精切”； 古文运动：

领导者：韩愈、柳宗元。是一场以复古为旗帜的文学革新运动，它的重点在于对文体的改革，同时也兼及文风、文学语言的改革。

特点：1.古文运动与儒学复古紧密结合，具有政治革新意义；2.文体改革与进步的文学观点紧密结合。

四、晚唐：夕阳期。

感情情绪十分浓厚。

杜牧、李商隐是晚唐的代表作家。

有的刻苦沉吟，追求“清新奇僻”，代表贾岛、姚合；有的着力艳丽，写闺中女儿之情思，如温庭筠、韩偓；有的淡薄诗风，如司徒空、陆龟蒙；有的讽喻时事，表达动离之感，如皮日休、罗隐。

在散文上出现小品文创作，继承韩柳的古文传统，用尖锐的笔锋，讽刺时事。

唐传奇的诞生标志着我国古典小说的成熟。