思接千载,文通万里——相似联想在写作中的运用

第一篇：思接千载,文通万里——相似联想在写作中的运用

思接千载，文通万里

——相似联想在写作中的运用

学习目标：

1、认识相似联想在写作中的作用；

2、掌握相似联想的分类和方法；

3、能在作文中依据话题展开相似联想，进行思维的创新与发散。学习重点：

掌握相似联想的方法，能依据话题展开相似联想，进行思维的发散与创新。学习难点：

能在作文中依据话题展开相似联想，丰富和加深文章的内容，使文章更形象生动，有说服力。教学方法：示例分析法 教学过程：

一、导入新课：

当我们看到远处的街灯，就会想起天上闪烁的星星；当我们孤独走夜路时，看见人家院落的灯光，就想起了家的温馨„„这就是相似联想，它是建立在观察思维能力和比较思维能力的基础上。写作时就能浮想联翩,思路开阔,写出来的文章才能丰富、生动。本节课我们学习相似联想，以及其在作文中的运用。

面对世间万物，只要仔细观察就会发现，事物之间总有某种相似。

二、明确概念：

什么是相似联想？

明确：它是通过叙写的事物联想到与此相类似的事物。例如《雄关赋》就是通过叙写眼见的雄关想到心中的雄关。眼见的雄关固若金汤,心中的雄关坚定不移,二者的相似点是坚固。由此引发出心中的雄关就是坚定的信念的联想。

它反映事物的相似性和共性。

相似联想的分类：

根据事物之间相似点的不同情态，相似联想可以分为三类：

（一）、外部形态相似

例一：“那攀缘在栅栏上的牵牛花分明是一支支小铜号，挺立在月光里，吹奏着一支静夜曲……”由牵牛花联想到小喇叭，这是取其形似。

例二：就在这时，我们的小燕子，二只，三只，四只，在海上出现了，它们仍是隽逸的从容的在海面上斜掠着，如在小湖面上一般；海水被它似剪的尾与翼一打，也仍是连漾了好几圈圆晕。小小的燕子，浩莽的大海，飞着飞着，不会觉得倦么？不会遇着暴风急雨么？我们真替它担心呢！

……在故乡，我们还会想象得到我们的小燕子是这样的一个海上英雄么？

———郑振铎《海燕》

教师点评：

作者背井离乡，在远洋轮上见到矫健、从容的小燕子，联想到自己故乡的小 燕子，惊喜之中，把海上的小燕子幻成自己故乡的小燕子。由于运用了相似联想，文章成功地抒发了爱国恋乡的深情。

例三： 忽然想起采莲的事来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而以六朝为盛；从诗歌里约略可以知道。

于是又记起《西洲曲》里的句子。

采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不过一些流水的影子，是不行的。这另我到底惦着江南了。

———朱自清《荷塘月色》

教师点评：

作者在享用了清华园的荷塘月色以后,联想起江南的荷塘将二者加以比较,相同在一样是“莲花过人头”,不同在一个是“一些流水的影子”,一个是“低头弄莲子，莲子清如水”,两厢比较,“另我到底惦着江南了”,越想越觉得江南美好可爱。

（二）、内部逻辑相似

例一：“在现实生活中，我常看到那些像树叶一样极为普通极为平凡的人们，他们在自己的岗位上默默默默无闻的工作，毫无保留的奉献；他们要求于人甚少，给予人的甚多……”这里由落叶联想到北方的抗日军民，这是取其神似。

例二：“看着这种饲养小姑娘营利的制度，我禁不住想起小时候看到过的船户养墨鸭捕鱼的事。”

——夏衍《包身工》

例三 ：我不禁一颤：多么可爱的小生灵啊！对人无所求，给人的却是极好的东西。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂却又是多么高尚啊！

透过荔枝树林，我望着远远的田野。那儿正有农民立在水田里，辛勤地分秧插秧。他们正努力建设自己的生活，实际也是在酿蜜——为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜。

———杨朔《荔枝蜜》

教师点评：

文章由物及人，从蜜蜂联想到农民。蜜蜂“是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活”。而在田野里劳动的农民“实际也是在酿蜜，酿造生活的蜜。

（三）、情感反映相似

例一：听到这个好消息，他心里像喝了蜜一样甜。例二：

他得意之时，禁不住大声的嚷道： “造反了，造反了！” 未庄人都用了惊惧的眼光对他看。这一种可怜的眼光，是阿Q从来没见过的，一见之下，又使他舒服得如六月里喝了雪水。他更加高兴的走而且喊道： “好，……我要什么 就是什么，我喜欢谁就是谁。……”

———鲁迅《阿Q正传》

教师点评：

阿Q看到自己说造反未庄人“惊惧”的可怜的眼光，感到“舒服得如六月里喝了雪水”。这一比喻实质是相似联想。他所表现的是阿Q此时此刻的情绪感受，如同炎夏酷暑时喝冰凉的雪水一样舒服极了。这是一种主观情绪感受相似的联想。

需要指出的是，从联想角度看，比喻这一修辞均属于相似联想。例如：

最妙的是下点小雪啊，看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。

————老舍《济南的冬天》

再如：

那河畔的金柳，是夕阳中的新娘，波光里的艳影，在我的心头荡漾。

————徐志摩《再别康桥》

三、例文分析借鉴：

范文一：

路灯

他存在，我却从未感到他的存在。

他帮助了我，我却没感到他对我的帮助。

当他突然失明，我感到郁闷、恐惧、寂寥，失魂落魄。我追忆追忆着他的形象，美丽的光环，站立风雨中的倩影。当他重新睁开明莹的眸子，我像走出被黑暗囚固的牢笼，舒心地接受着光对我的亲吻。

此刻，我发现，世界上的一切都在默默的相助，生命在相互关照下生存，事业在相互关照下发展。山崖田埂因有小草的盘踞而不流逝，孤烟大漠因有驼铃而不寂寞，大地因有流水而不衰老，山井因有鸟鸣而不阴森，海河因有帆影而生机勃勃。世界上最神圣的事业是相助，一切在相助中走进完美的世界。

教师点评：

由路灯明灭带给自己的情绪变化，联想到世界上一切事物之间的“相助”关系。路灯对“我”“ 相助”，犹如小草对山崖田埂“相助”，驼铃对沙漠“相助”，流水对大地“相助”，帆影对河海“相助”，鸟鸣对山林“相助”。“相助”是这些事物之间的相似点。由此，作者提倡“相助”是“世界上最美好的事业”，提倡“一切在相助中走进完美的世界”的境界。

范文二：以“水的联想”为题作文。

生子当如水

高二年10班易 超

水——寻常物，一切生命体内皆有水，可水的寻常却也造就了水的不寻常：

水之灵动篇 山是永恒的，但却是凝固的；水是柔和的，但却是灵动的。流水可以绕着清山，从山间流淌，从岩缝中渗出，围着青石流淌。水轻灵智慧，遇上大石，可以从岩脚流过。而做人何尝不应是这样的呢？面对艰难困苦，我们应当从各方向找遇破解之路，能屈能伸，犹水一般。不应如山，固执、呆板。（水的“柔和”、“ 灵动”的个性，联想到人的品质，应当灵活应变“能屈能伸”，这是内部逻辑相似的联想。同时展开对比联想，人不能像山那样“固执、呆板”。）

水之坚忍篇 石是坚硬的，看起来不可破解。然而水滴石穿又是什么呢？这不禁给人以启迪：水能够日复一日，年复一年地打击，终能将巨石化解，而做为人类，只要我们也拥有一份水一般的执着、坚忍；一切拦路虎都是不足为惧的。（从水的“执着”、“坚忍”，联想到人该有同样的品质，这是内部逻辑相似的联想。）

水之博爱篇

水是具有极度奉献精神的，它无论走到哪里，都将给周围的生灵以润泽，若是没有它的奉献。青山早已化为黄山，而崖间的青苔碧草，甚至这万物生灵，早也已经灰飞烟灭，这就是一种博爱。而人世间也需要一种博爱。在日常生活中，人们应当互惠互利，而灾难到来时，人们更应抱在一起，互相温暖。（从水的“奉献”、“博爱”，联想到人们的博爱团结，这也是相似联想。）

水之漂泊篇

水的一生，无处为家，却也四处为家，只要他能到的地方，他都愿意一去，无论是风光无限的崖顶还是沟回纵横的山间，抑或是万却不复的深渊。当他在世间走完一个轮回时，青山却能依旧在那里。人应当做到随遇而安，也应该不断尝试。（从水联想到做人勇于去尝试，同时应该做到随遇而安）

水之绚烂篇

水是五光十色的，可它本来是没有颜色的，青山在他的怀中，他就成了家，落日在他怀中，他就成了红，而那江心的秋月，更明洁白如雪。他善于学习，善于吸纳。而做人不也应该师“夷”长技吗？（从水联想到人，人的善于学习，善于吸纳，二者是相似的。）

水，他澎湃；水，他昂扬；水，他充满活力......总之水的个性还有许多许多，正如古语有云：仁者乐水。水具备着人类社会一切优点。

当日曹操感慨曰：生子当孙仲谋，而今我叹曰，生子当如水。

范文三：以“感叹号的联想”为话题写一篇800字作文。

感叹号

“隆”一声，神州五号载人飞船如一支箭刺穿苍穹，炫目的烟火在蓝天下划出一个灿烂的感叹号——这就是中国的感叹号，这就是中华民族向世界发出的最强音！

——题记

曾有一个洋鬼子说：“外国的景色比中国的美多了，中国的景色最多只是个小豆号。”也曾有一个带着日本帽的老头说：“中国的文化已到了尽头，是一个无奈的句号。”更有一个所谓的外交官妇人说：“中国人是一盘散沙，民族精神只是表示省略的省略号。”但我要说：他们都错了！如今蒸蒸日上的中国，如水 中莲花，“可远观而不可亵玩焉”，岂是一两堆“污泥”能玷污的？——中国是一个明亮夺目的感叹号！

山河感叹号

中国是一个五千年历史的文明古国。万里山河不正是一幅连绵锦绣的话卷吗？看啊，世界第一高峰珠穆朗玛峰高耸入云，是一个顶天立地、雪白挺拔的感叹号；中华民族的母亲河推沙滚浪，是一个长延阔大、金黄壮观的感叹号；“世界第八大奇迹长城如灰黑卧龙潜伏，蜿蜒盘旋万里疆土，更是一个苍劲有力、荡气回肠的感叹号！

谁言中国山河丑，谁言中国景色差？也许曾经的战火刮下了一条条伤痕，但事过境迁，改革的春风早已吹干苦涩的泪，中国的河川山岭也恢复青春。青山依在，碧水长流，哪一个到中国旅游的外国旅客的脸上不写满了赞美的感叹号？

文化感叹号

五千年的日日月月积累下来的民族文化是一颗颗珍珠、一个个感叹号啊！东晋书圣王羲之的“天下第一行书”《兰亭序》，劲如银钩，挺如苍松，是一个飘逸、流畅的感叹号；民族歌唱家宋祖英在奥地利“金色大厅”深情歌唱、歌声如天籁、如鸟鸣、如水调，陶醉了现场的所有的中外游人，是一个优美、婉柔的感叹号；武术家吴京轻撒太极，柔中带刚，四两拨千斤，是一个刚柔并济的感叹号。中国的文化植根于中华人民的勤劳与智慧，是世界文化的一块瑰宝！

然而，中国文化依然没有停止前进的步伐，在继承传统的基础上不断吸收别国文化的精髓。如民族唱法中融入了美声唱法的技巧，中国画中加入了油画的明暗变化元素等等。中国文化也是一个令人敬佩的感叹号！

精神感叹号

无数的英雄用血泪编写了数不清的壮丽诗篇，中国的民族精神又何尝不是一个华丽的感叹号呢？八十年代，中国女排承担着民族的使命，取得了令人诧目的“五连冠”，是一个振奋人心、欢呼雀跃的感叹号；98年，长江泛滥，解放军战士奋不顾身为人民筑起了一道血肉城墙，是一一个绚丽悲壮、豪迈凄凉的感叹号；两年前的“非典”一役，全国上下的白衣天使为救病人竭尽全力，不少因此倒入血泊中，更是一个惊天动地、动容山河的感叹号！

中国的民族精神从不衰败，中国人更从不气馁。大家齐心协力，同舟共济，向世界发出最强音——中国感叹号！

小结：到底如何展开相似联想呢？根据上面的例文，我们可以知道。

相似联想思维的过程：先仔细观察事物，然后发现其特点，接着打开记忆的仓库，搜寻具有相似特点的事物，最后反复比较，找出最贴切的一个。抓住合适的相似点是相似联想的关键。

相似联想建立在观察思维能力和比较思维能力的基础上。面对世间万物，只要仔细观察就会发现，事物之间总有某种相似。

四、相似联想训练

（一）指出下列文段运用了哪种相似联想。

（1）海终于愤怒了，它咆哮着，猛烈地冲向岸边袭击过来……

音响就越大了。战鼓声，金锣声，呐喊声，叫号声，啼哭声，车轮声，机翼声，掺杂在一起，像千军万马混战了起来。

———鲁彦《听潮》

（2）他一手扶肩，一手甩开，挺直了腰，迈开大步向前走去。他走的那么稳健，又那么豪迈。当他带着他的连队走过荒芜人烟的大草地时，就是这样走着的；当他带着他的团队通过日寇的封锁线时，当他带着他的师跨进“天下第一关”时，他也是这样走着的。

————王愿坚《普通劳动者》

（3）对某些动人的情节，我们的共鸣和感动，并不是一下子就涌现的，他们有点像烧开水似的，热度慢慢增加，终于，冒气了，喧响了，沸腾了。

————秦牧《艺海拾贝》

请学生辨别、回答。

教师明确：

第一段是外部情态的相似：

第二段是内部逻辑的相似： 第三段则是情感反应相似。

（二）运用相似联想写作文 训练题目：窗含羞草 路标的联想

五、课堂小结

相似联想是建立在观察思维能力和比较思维能力的基础上。面对世间万物，只要仔细观察就会发现，事物之间总有某种相似。写作时就能浮想联翩,思路开阔,写出来的文章才能丰富、生动。

第二篇：联想在写作中的运用

联想在写作中的运用

李玉慧

所谓联想，一般地说，指“在空间上和时间上同时出现或相继出现，在外部特征和意义上相似或相反的事物，反映在人脑中并建立联系，以后只要其中一个事物出现，就会在头脑中引起与之相联系的另事物的出现，这便是联想。”（《中国大百科全书 心理学》）

简而言之，联想就是由此想到了彼，就是见到甲想到了乙。它可以是由平凡小事想到重大事件，可以是由现实生活想到古代社会。例如，看到春光想到少年，看到菊花想到节士，走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。总之，古今中外，天上地下，无不能作为联想的材料。

作文离不开联想，记叙性、抒情性的文章常借助联想来展开故事、抒发情感，议论性文体也常借助联想由某种现象生发开去，对现象进行深入地剖析，分析这种现象产生的原因，分析各种现象之间的联系，从纷繁复杂的表面现象中挖掘出事物的本质，从而寻找解决问题的根本方法。

一、联想能引发写作灵感，促进快速构思

亚里斯多德说：“没有了想象，心灵就不会思想。”爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”联想也是如此，联想在作文中犹如思路的翅膀，缺乏联想，作者的思路就会局限于眼前所见，文章反映的内容必然狭窄而单一；有了联想，由此及彼，举一反三，触类旁通，如此跨越时空，将相近、相关、相反的事物，快速聚集起来，反映广阔的生活，揭示深切的主题。我们阅读文章，不难看出联想在文章中的作用。

黄河浪的散文《故乡的榕树》，就是借联想拓展思路的典范。作者由海外住所边的两棵榕树引发联想，想到了故乡的榕树，由故乡的榕树又联想起和故乡榕树有关的人和事——“而我的心却像一只小鸟，从哨音里展翅飞出去，飞过迷蒙的烟水，苍茫的群山，停落在故乡熟悉的大榕树上。”“记忆里的故事有榕树的叶子一样多。”联想，使眼前的榕树，故乡的榕树，和故乡榕树有关的人和事有机联系，从中抒发了海外游子对故乡、祖国的深深眷恋之情。再如巴金的散文《灯》，作者从眼前的灯光联想到自己过去在“迷阵”中看见的“豆大的灯光”，联想到“孤寂的海上的灯塔”，联想到“希洛点燃的火炬”，最后联想到鼓舞人坚强地活下去的“微光”。这些“灯”有一个共同点——给人希望、勇气和温暖。作者用联想组织材料，引人深思，揭示主题。所以说联想能拓展作文思路，使文章脉络清晰，内容充实、血肉丰满、生动感人。

有思路才有内容，有思路才有文章。联想为作文的构思服务，首要目的是立意新颖。拿“‘绿’的联想”来说，我们首先想到草、树、森林、军人、环境保护、生态等，这很可贵。但这仅仅是第一步，还要把这些联想“立意化”，让它们变成一个个立意，也就是从“事物”过渡到“事理”，成为有一定论断性、能够表明作者主张的完整意思。于是，我们可以得出以下立意：“祖国永远是春天”“保持蓬勃向上的朝气”“创造良好的生活环境”“开辟生命的绿洲”等等。

在作文中借鉴例文训练联想构思能力。如我在教《故乡的榕树》后，让学生有意识地在作文中运用联想，以《故乡的老屋》为题，写一篇作文。要求学生审题，思考：由故乡的老屋，你会联想到哪些相关的人和事，通过这些事，你准备抒发什么情，表达什么主题。经过思考讨论、交流，学生确定的思路有：对故乡老屋有关往事的回忆，表现一种童趣，抒发对童年生活的眷恋；对故乡老屋的回忆，表现对故乡及亲人的怀念；叙写故乡老屋的变迁，反映了故乡的变化，讴歌改革开放给农村带来的日新月异的新气象。

二、联想能汇集作文材料、丰富内容。

学生在作文时，常感无材料可写，究其原因，不外乎两点：一是不注意观察生活，不注意搜集材料，确实无话可写；

2、材料零散，单一，彼此间缺少联系，不会扩充材料，不会建立相关而有效的联系。其实每个学生都有十几年的生活经历，读过数百篇文章，不可能无话可说，无事可写，关键在于不善于联想，生活在他们脑中是零碎的、割离的。“油是油，水是水”，而联想就是唤醒、融会和聚集，如此，学生作文就会有写不完的话，用不完的材料。如下面一段文字。

传递是一种责任

李密在《陈情表》里说：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。”读这些肺腑之语，总是感由心生。无论是董永卖身葬父，还是黄香扇枕温衾，无不闪烁着中华传统美德的光芒。孝，这一个被追问了千年的问题，我们有责任把它传递下去，天下孝悌，匹夫有责。站在21世纪的我们，每个人是否都做到了呢？记得公益广告——《将爱心传递下去》，讲的是一个普通家庭的生活细节：晚上妈妈给儿子洗完脚以后，又给婆婆洗脚，孩子看到妈妈的举动后立即也给妈妈端来一盆洗脚水。孝要勇于承担，因为这是一种责任，一个儿子在2004年用身体做出了自己的回答，田世国把生命的一部分回馈给病危的母亲，让天下的母亲收获到了慰藉。2006年，林秀贞，一个普通农民。30年来义务赡养了6位孤寡老人，付出了儿女般的孝道。“孝”是一个“老”跟一个“子”，上一代跟下一代融成一体。所以“孝”需要传递，一代又一代，这是责任。

这段文字讲孝是一种责任。作者先用李密陈情、董永卖身和黄香温席等古代的事例引出孝，然后联想到公益广告，联想到田世国捐肾救母和林秀贞赡养孤寡老人事例，从而论证出结论：“孝”需要传递，这是责任。这里的材料有的来自教材，有的来自阅读，有的则来自看电视或是报刊杂志，是一个学生基本掌握的。只要乐于动脑，这些从古到今的相关材料就汇集起来，为我所用。既拓宽了思路，又丰富了内容，增强了文章的表现力。

值得注意的是：一是联想要以自己对生活的观察体验为基础，在自己认知的领域里自由驰骋，调动、唤醒、运用学生自己的积累，不能完全脱离现实生活，生拉硬扯，胡编乱造。叶圣陶曾说，“训练学生写作，必须注重于倾吐他们的积累”。二是注重积累，促进联想新颖。中学生在平时的学习与生活中要留意身边的各种人或事，要关心社会生活，关注时代发展，使自己的思想认识与时代同步。你对事物的本质的认识越深刻，你的知识面越宽广，知识结构越合理，你的生活经验越丰富，你的情感越充沛，那么，你联想的羽翼就越丰满，联想腾飞的空间就无限广大。有些学生平时只埋头于书本，这是不合适的，也是不符合现代社会对人才的要求的。三．联想能使作文语言丰富、生动。

学生作文语言枯燥、死板，固然是因为平时不注意积累优美生动的词汇，其主要原因也是由于学生语言思维的死板，不知触类旁通，引经据典，灵活运用，而联想则可以活跃思维、丰富情感，使文章语言丰富多彩、生动活泼。

如《雨中登泰山》中写松树一段，学生写松树形态，一般只是直接刻画描写其自然形态或直、或弯、或茂盛。而作者在文中，能展开联想的翅膀，巧用比喻拟人修辞格：“有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望”，作者由高处倾斜的树的形态展开相似联想，想到多情人的等待盼望，把松树写得富有情趣和人情味。文章的语言读起来也形象生动，令人回味无穷。

又如：在家中，父亲是饱经风霜的诗人，母亲是笑看人生的画家，而我是初出茅庐的小伙子。父亲教我如何躲开人生中不必走的弯路，母亲教我如何用手中的笔填充着美好的未来蓝图，而我用父亲给我的经验、母亲给我的教导，抬头向前看着，跨步向前走着，用自己的汗水和智慧，建造这美好的未来。在文中，将父亲比成诗人，母亲比成画家，这种“比”的过程其实就是联想的过程，这样一来，父母亲情的伟大就生动的表达出来了，而且表达得有深度，有个性。联想体现在语言表达上。有的是恰当运用名言警句，增强文章的感染力；有的恰当运用修辞手法，增强文章的生动性；有的在某个地方精心安排重要的语段或精彩语句，即所谓“画龙点睛”，可使文章脱颖而出。

总之，在写作中运用联想，需要丰富的知识储备和良好的感悟能力，如果我们平时不注重语言的表达和素材收集，没有丰富的知识积累和独到见解，写作中缺乏丰富的联想和想象，断难写出精彩文字。

第三篇：类比思想在二次函数教学中的运用

类比思想在二次函数教学中的运用

数学是一门严密性、逻辑性、方法性都很强的学科，在探寻问题解答方法和思路的进程中，需要运用到多种多样的解题方法和数学思想。作为初中数学解题思想策略之一的类比思想在数学问题解答中有广泛的运用。著名教育家、活动家刘文雅曾经对类似思想进行过形象生动的阐述：“类比就像一位伟大的领路人，引导人类由此及彼、由表及里，深挖事物、现象和规律的本质，搭建通向成功彼岸并获取胜利的‘桥梁’”。数学中的许多定理、性质、公式等，都是通过类比推理方法得到的。类比思想的有效运用能有效开启学生思路发展的“大门”，提升思维的灵活性和创造性。本文主要分析二次函数问题解答中类比思想的运用。

问题1：小明利用几何画板，将抛物线y＝x2+bx+c先向右平移了3个单位，然后又向下平移了2个单位，此时他得到抛物线y=x2-3x+5，试求出b,c的值。

分析： y=x2-3x+5变形为y=（x-■）2+5-■，即y=（x-■）2+■，将其向左平移3个单位，再向上平移2个单位，可得抛物线y=（x-■+3）2+■+2，即y=x2+3x+7，所以b=3，c=7。

解题策略：在解决此类问题时，应该使用逆推理，采用由表及里的方式类比推理，反向推导，从而得到向左平移3个单位，又向上平移2个单位的，可得到抛物线y=x2+bx+c的解析式．

问题2：现在知道有一个二次函数y=ax2+bx，它的函数图像分别经过两个点，分别是（2，0）和（-1，6）。（1）试求出这个函数的解析式；（2）根据问题条件，作出这个函数的图像，观察图像，当x在什么情况下，y＞0？

分析：由问题条件可以得知，解答需要运用到二次函数与一元二次方程以及一元二次不等式之间关系的知识，根据该问题所揭示的条件关系，采用类比推理的方法，第一小题可以通过列方程组解答，第二小题通过数形结合方法，观察图像得出x的取值情况。

解：（1）由待定系数法不难求出二次函数的解析式为y=2x2-4x。

（2）所做函数图像如图所示，通过观察此函数图像，可以知道y＞0时，曲线在（0,0）和（2,0）以上，因此x的取值范围是x＜0或x＞2。

解题策略：上述问题案例解答过程展示了关于二次函数与一元二次方程、一元二次不等式之间问题解答的一般方法，在解答过程中，应该采用转化类比的思维方法，将函数观点转化为解方程的解和不等式的解集思路进行解答。解题过程中，应注意解方程与解不等式之间的区别和联系，不能混淆，避免出现解题错误。

问题3：已知方程x2+bx-3=0的其中一根是-3，如果y=x2+bx-3图像分别经过三点A（-■，y1）、B（-■，y2）、C（■，y3），则y1、y2、y3三者的大小关系是什么？

分析：将x=-3代入x2+bx-3=0中，求b，得出二次函数y=x2+bx-3的解析式，再根据抛物线的对称轴，开口方向确定增减性，比较y1、y2、y3的大小关系。

解答：把x=-3代入x2+bx-3=0中，得9-3b-3=0，解得b=2，∴y=x2+2x-3，观察该抛物线的开口方向特点，可以发现，该抛物线的开口向上，对称轴为x=-1，A、B、C三点都在对称轴的右侧，y随x的增大而增大，所以y1＜y2＜y3。

点评：上述问题是关于二次函数图像点的坐标特点，解题的关键是求函数解析式来判定函数值的大小关系。

问题4：东方红玩具厂去年生产毛绒玩具，已知每件玩具的成本价是10元，它的出厂价是每件12元，该厂共销售此种玩具2万件。今年该厂准备提档升级该产品。已知该厂今年每件玩具的成本价要比去年增加0.7x倍，相应的出厂价就要提高0.5x倍，通过市场评估，今年的销售量将比去年增加x倍（0＜x≤11）。（1）用含x的代数式表示今年该厂毛绒玩具的成本和出厂价；（2）试求出今年该厂每一件毛绒玩具的利润函数关系式（用含x的代数式表示y）；（3）如果今年东方红玩具厂毛绒玩具的销售利润是W万元，如果今年年销售利润取得最大值时，则x的值为多少？并求出今年的最大销售利润。

分析：本题是关于二次函数的应用题，该问题解答时应该运用二次函数的最值求法，解题时应类比推导出二次函数的最值解答方法。（1）根据题意今年这种玩具每件的成本比去年成本增加0.7x倍，即为（10+10?0.7x）元/件；这种玩具每件的出厂价比去年出厂价相应提高0.5x倍，即为（12+12?0.5x）元/件；（2）今年毛绒玩具出厂价减去成本价即是该件玩具的利润，即可得到y=（12+6x）-（10+7x）函数关系式；（3）今年的销售量应该是（2+2x）万件，从而得到W=-2（1+x）（x-2），再利用二次函数的最值问题进行求解。

解答：（1）10+7x；12+6x；

（2）y=（12+6x）-（10+7x），∴y=2-x（0＜x＜2）；

（3）∵W=2（1+x）2y=-2（1+x）（2-x）=-2x2+2x+4，∴W=-2（x-0.5）2+4.5∵-2＜0，0＜x≤11，∴W有最大值，∴当x=0.5时，W最大=4.5（万元）

答：当x为0.5时，今年的年销售利润最大，最大年销售利润是4.5万元。

点评：本题考查了二次函数的顶点式：y=a（x-h）2+k（a≠0），当a＜0，抛物线的开口方向向下，当x=h，函数的最大值为k，解题思路和解答过程中蕴含了类比思想解题策略。

第四篇：浅谈《道德经》思想在班级管理中的运用

大道至简，以“道”治班

――浅谈《道德经》思想在班级管理中的运用

湖南师大附中 杨茜 谢朝春

【摘要】本文主要从班级管理的核心理念（“无为而治”）和班级管理的最高境界（“下知有之”）两个角度分析、阐述了《道德经》思想在班级管理中的运用。

【关键词】道德经 班级管理 无为而治 下知有之

老子是我国古代最伟大的思想家、哲学家，他的代表作《道德经》是一部凝聚华夏先贤智慧、被誉为“万经之王”的神奇宝典。《道德经》的内容博大精深，小可用来修身立命，大可用来治国安邦。笔者不揣浅陋，试图“大材小用”，以“道”治班，将《道德经》的思想精髓运用到班级管理中。下面主要从班级管理的核心理念和班级管理的最高境界两个角度来分析、阐述《道德经》思想在班级管理中的运用。

一、班级管理的核心理念――“无为而治”

《道德经》第二章有言：“圣人处无为之事，行不言之教。”《道德经》第三十七章有言：“道常无为而无不为。”《道德经》第五十七章又有言：“我无为而民自化。”这些话都体现了老子“无为而治”的思想和精神。所谓“无为”，不是“不为”，不是什么都不做，而是不妄为、不乱为。所谓“无为而治”，是指顺应自然规律做事而使天下得到治理。在老子看来，治理天下的核心理念就是“无为而治”，那么将之运用到班级管理，我们认为班级管理的核心理念也应该是“无为而治”。

根据老子的思想推演，所谓班级管理的“无为而治”，是指在班级管理中要遵循学生身心发展的客观规律进行管理，让学生自主管理，使学生充分发挥其潜力，养成良好的行为习惯，使班级实现“无为而治”，甚至达到“自动化管理”的境界。

那么如何实现班级管理的“无为而治”呢？我们认为应该从以下几个方面着手：

（一）“必先为而后立于无为”。

老子的“无为”是为了达到更好的有为，做到无为而无不为。因此，必先为而后立于无为。那么，要进行班级管理，必先为什么呢？我们认为，必须首先做好以下几个方面的工作：

1、设立 “合理”的目标，制定“合情”的规范。目标是前进的方向和动力。班级管理中应设立“合理”的个人目标和班级目标。所谓“合理”，就是设立的目标应该基于个人及班级的具体实际，并且具有可行性，同时最好是“跳一跳够得着”的目标。这样的目标既“合理”，又有一定难度，容易激发学生的斗志，并且每个小目标的实现将有助于学生产生自信心，产生成就感，从而激励他们向更高的目标奋进。

俗话说：“无规矩不成方圆。”班集体要生存发展，必须制定“合情”的规范进行约束管理。制定“合情”的规范的关键是要形成以共同价值观为核心的班级精神。用这种班级精神来凝聚学生的思想，融合学生的理想、情操和作风，培养和激发他们的集体意识，使学生把自己的思想、情感、行为与整个班级联系起来，自觉地为营造健康和谐的班风而努力。

值得一提的是，班主任在设立“合理”的目标、制定“合情”的规范时，必须充分尊重和考虑学生的意愿，要讲求民主，实行“群体”决策，不能只从教师的角度着想，或者只为少数学生着想。目标的设立和规范的制定都应该以全体学生健康的发展为最终目标，实现共赢。

2、知人善任，选拔培养好班干部，放权给学生自主管理。

管理的重要技巧是知人善任。班主任作为班级的管理者，必须学会“知人善任”，即善于发现学生的长处，让最合适的人在最合适的岗位上最大限度地发挥才能。

“无为而治”是学生作为主体自我管理。班主任要让学生在实践中认识自己的能力，充分鼓励学生，培养学生的主动性和自信心，把原来认为是自己的“权”都交归学生，由学生行使权利，这样学生就可以从根本上感到自己成为了主人。要达到民主自治，应该注重公平公正，应该把机会给每一个学生，让学生共同管理好班级。这其中包括班级所有的规定都由学生自己来制定实施，班干部由学生自己来选，日常事务由学生自己来做，班级的每件事都有学生分工管理，每个学生都有事情做，班主任就是从旁指导就行。不要过多干预学生的具体做法，把握方向即可。通过这样的班级管理方式，可以更有效地锻炼每一位学生，逐步让班级管理自动化，让学生都能以主人翁的身份和态度自治自管，从而达到“无为而治”。

（二）“有所为，有所不为”。

班级管理工作纷繁复杂，如果事无巨细，事必亲恭，必然事倍功半。班主任要学会“有所为，有所不为”。如果该无为时强有为，该有为时却不为，这样就会处处被动。若想变被动为主动，就必须将有所为与有所不为的思想巧妙运用于班级管理中。

1、了解规律，了解学生要多“为”。

班主任工作的主要任务是引导学生的健康发展，要完成这个任务首先了解学生的身心发展规律，其次要了解学生的身心发展状况。班主任可通过观察、访谈和调查等多种途径全面了解学生。如：了解学生的生活背景，家庭的教育状况；了解学生的兴趣爱好，了解学生的想法和需求；了解学生的心理状况，特别要了解、关注有心理偏差的学生。只有全面了解了这些才能更好开展工作，才能对学生因材施教，才能有针对性进行引导、教育，从而实现“无为而治”。

2、“该出手时就出手”的事要多“为”。

促进学生健康发展，做学生的思想转化工作要抓住时机，找准切入点，“该出手时就出手”。最好是水到渠成，顺其自然。这样才能体现不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的“无为”思想。

班主任应该时刻关注学生的成长与发展。当学生遇到难题、陷于困惑时，应该帮助他们分析问题、指点迷津。而当学生犯了错误、沾染了不良习气甚至陷入泥潭时，班主任更需毫不犹豫，救人于水火之中。即使工作上遭遇挫折，暂时未见成效，也要知难而进，决不气馁，要像儒家所提倡的那样“知其不可而为之”。

3、要顺其自然，违背规律的事要“不为”。

唐朝著名文学家柳宗元写了一篇《种树郭橐驼传》，文中的郭橐驼种树有方，他所种的树“或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃”，是因为他“能顺木之天，以致其性焉尔”。而他植者则不然，或“爱之太恩”，或“忧之太勤”，以致“木之性日以离矣”。柳宗元写作这个故事的主要目的是阐述为官治民的道理，其思想根源是老子的“无为而治”。

育人如种树，这个故事对我们如何育人、如何进行班级管理很有启发意义。在班级管理中，我们也要像郭橐驼种树一样，有所为而有所不为。我们要顺其自然，遵循学生的身心发展规律引导、教育学生，要让学生在信任和宽松的氛围中发挥潜能，自由发展。不要像某些不懂教育规律的“他植者”一样，或“爱之太恩”，或“忧之太勤”，这些做法“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”。其根本原因是这种“积极”没有顺应自然，管得过多，管得过死，吃力不讨好，勤而无功。这种违背规律的事当然要“不为”。

总之，“无为而治”的班级管理理念是要使班主任在掌握好科学的教育方法基础上充分发挥教师的潜力，尊重学生的身心发展规律，在班级管理中达到“为”而“无为”的管理目的，使班主任从繁琐的日常事务中解放出来，从而实现“无为而治”。

二、班级管理的最高境界――“下知有之”

《道德经》第十七章有言：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次；侮之。”老子这段话谈的是治国的几种境界。我们认为，如果移用到班级管理上来也是恰当的：最低层次的班级管理是学生“侮之”，较高层次的班级管理是学生“畏之”，较高境界的班级管理是学生“亲而誉之”，而最高境界的班级管理是学生“下知有之”。

具体来说，班级管理的最高境界――“下知有之”，就是指学生心中有班主任，当班主任不在场的时候，学生同样能感觉到班主任就在身边，在引导自己该如何学习，如何做人，如何生活和成长。

那我们怎么做才能达到这种最高境界呢？前提当然是严格按照班级管理的核心理念进行“无为而治”，做到“必先为而后立于无为”，“有所为，有所不为”。除此之外，我们认为做好以下两个方面也很重要。

（一）人格示范――“行不言之教”。

俗话说：“身教重于言教。”班主任的人格示范在班级管理中具有非常重要的作用，班主任应该用自己的人格魅力来影响学生。作为班主任，虽然言教必不可少，但过多的说教效果并不好，还不如用自己的人格魅力对学生进行潜移默化的影响。

一个优秀的班主任应该是一个具有人格魅力的人。首先，是一个善良真诚的人，内心阳光，圆满，丰富；其次，具有一种谦和包容的胸襟，内心仁厚，宽和，不计较个人得失，能包容学生的过错；再次，是一个有爱心有智慧的人，热爱教育事业，热爱学生，以过人的智慧处理教育问题。

总之，班主任是学生成长的一面镜子，一个令学生敬爱佩服的班主任带出来的学生在他们身上可以找到班主任的人格烙印。因此，班主任一定要有自己独特的人格魅力，以人格示范、影响学生，这样，许多班级事务班主任基本上可以不用花太多的时间和精力，最终就可功成身退，可以“无为”了。

（二）大道至简――“治大国若烹小鲜”

老子说：“治大国若烹小鲜。”（《道德经》第六十章）对这句话，一般的理解是是，治理大国犹如煎小鱼那样，不要反复地翻转。因为小鱼很嫩，若反来复去地煎就会将鱼弄烂，一道好菜也就泡汤了。并由此引申为治理国家不能反复折腾，如果这样国家就肯定治理不好。治理国家如此，管理班级也是如此。一个班级最基本的框架构建好之后，就应该顺其自然，无为而治，要尽量不折腾，不扰生。譬如不能随便改动班级规范，要潜移默化，要耐心守望，不能求之过急。

对“治大国若烹小鲜”在班级管理上的运用，我另有一种新鲜的理解：若要将一个班级建设成一个优秀集体，那么，所制定的班规及相应的框架结构应该是简单的，由此产生的管理班级的手段也应该是简单的，简单得像烹制一道鲜美可口的佳肴那样轻松、那样从容。正如余秋雨在他文章里有这样一段精辟的论述：“一个成功的大企业，它的经营模式一定是简单的；一个伟大的人物，他的人际关系一定是简单的；一个危机处理专家，他抓住问题核心的思路一定是简单的；一部划时代的著作，它的核心理念也一定是简单的。”

是啊，“大道至简。”也许班级管理没那么复杂，它可能真的像烹小鲜一样简单、轻松。美国开国元勋杰斐逊有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府。”由此引申开去，我们也许可以说：管得最少的班级，才是管得最好的班级。这样的班级管理是不是达到了令人神往的最高境界――“下知有之”？愿有智有识者深思。

第五篇：儒家德育思想在高校思想政治教育中的运用

儒家德育思想在高校思想政治教育中的运用

教育是一个国家未来发展的支柱，是一个国家不断发展的持久动力，任何时候教育改革都应紧随时代潮流。这样才能为国家和民族发展提供持久的动力。随着我国经济社会的不断进步。社会各界对人才质量的要求越来越高，合理汲取优秀传统思想观念，提高学生思想道德素质逐渐成为教育现代化的新课题。传统的儒家德育思想有着丰富的思想道德内涵，它可以帮助学生选择正确的人生观、价值观，全面提升学生的思想道德素质，因此在高校思想政治改革中必须有效利用儒家德育思想，从而将学生培养成社会主义建设的接班人。

一、儒家德育思想特点分析

1重视道德的德治功能

我国传统的儒家德育思想蕴含着重要的德治内容。这是儒家道德思想中比较显著的一个特点，而在儒家的德育理论之中，道德在政治教化上的作用又尤为明显。在古代，统治者主张道德教育为政治统治服务，人们利用儒家道德开展教育更多地是利用儒家道德来控制人们的思想。从而达到人们治理国家、促进天下太平的目的，因此儒家德育思想的与治国息息相关。时至今日人们也不难发现，入学的很多理论都是围绕治国平天下展开的，“为政为德，譬如北辰。居其所而众星共之”，这里就强调“德”的治理功能。总之儒家的大部分理论都或多或少强调了道德的治国功能。

2培养民族精神

中国传统的儒家德育思想是中华民族祖先们在长期的社会实践中形成的思想观念，祖先们对道德的追求形成了传统儒家德育思想的民族根基，因此儒家德育思想存在的主要价值就在于为自己赖以存在的民族服务。一方面，儒家德育思想是古代人民对在道德生活的实际实践的总结，是古代人民对传统精神气节的日积月累。是中华民族关于道德伦理的结晶；另一方面，儒家德育思想也为民族精神的培养服务，中华民族的发展过程中离不开对民族精神的依赖，而民族精神的培养和传统儒学是分不开的，对民族精神的培养是传统儒学德育思想的又一重要特点。

3重视个人修养和自我教育

儒家对个人的自我教育给予了充分的重视。儒学思想家们将个人道德修养和自我教育看作每一个人社会生活中必不可少的一部分，他们主张上至王公贵族下至普通百姓都应该重视个人自我修养，将修身作为生存和发展的重要基础，从每一个人自我修养开始逐渐实现整个国家或社会的和谐。儒家德育思想将自我教育放在教学中的突出位置。强调“修己以敬”、“修己以安人”，而儒学著作《礼记?大学》所说的修身、齐家、治国、平天下所表述的就是修身的重要性。

4重视实践，强调知行合一

传统的儒家德育思想不仅重视理论的研究和宣传，对道德实践也给予了高度重视。儒家所倡导的一系列传统美德，都要通过人的道德实践才能真正实现。儒学德育思想不只是空洞的口号，很多时候儒学都会将道德习惯融入到日常生活之中，强调知行合一，言行相顾。儒学思想家都主张学习道德理论，反对空洞的说教。时刻在实践中检验自己，将道德理论和实际生活结合起来，将“知”转化为“行”，在实践中检验、运用自己的道德知识。形成良好的道德习惯，从而提升全社会的道德水平。

二、高校思想政治教育中应用儒家德育思想的可行性

儒家德育思想内容丰富，涵盖了包括修身要求、社会规范、行为准则等众多方面，和社会实践息息相关，这些儒家要求和规范，和中国当下的高校思想政治教学内容有很多相似的地方，儒学思想道德理论内涵对当下的高校思想政治教学有很好的借鉴意义。对学生自身思想道德素质的提高也有不小的帮助。

1有助于丰富思想政治理论课程内容

儒家德育思想主张人们用积极、正确的态度去处理个人之间、个人和社会之间、个人和家庭之间、社会和家庭之间的关系，在总结处理这些关系的途中积累了很多有价值的教育内容。这其中很多思想道德理论可以极大丰富高校思想政治理论教学的内涵，比如其中的“与人为善”、“敬业乐群”、“为人师表”等观点对于处理好人与人之间的关系有不小的帮助，这些在帮助大学生树立正确的就业观和价值观都有积极意义，从而极大丰富了大学生思想政治教育的内容，这对于大学生的社会主义教育。职业道德教育都有重要的积极意义。

2有助于改善思想政治教学方法

儒家德育思想有着鲜明的政治色彩，注重对人们的德育和教化，因而在教学方面儒家德育思想逐渐总结出一套行之有效的方法，这值得人们去借鉴学习，即使有一些需要摒弃的东西。但关于道德修养和提升个人素质的道德教育内容却值得继承和发扬。儒家德育思想中因材施教、身教师范、循序渐进、知行合一等观点是儒家先贤们的思想结晶，是对教学方法的高度总结和概括，即使在现代也有存在的价值和意义，其中因材施教、注重个人特点，教师以身作则，循序渐进由浅入深以及结合实践发挥理论价值等教学方法依旧十分有效，值得教育者们认真总结并加以利用。

3有助于营造良好的高校教育氛围

儒家德育思想之中也有很多关于教育环境的观点，孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”在孔子看来，每个人的本性都没有什么区别，但由于不同人之间所处的环境有所不同，这才导致每个人的道德品质出现了差异。儒学德育思想认为人的优秀道德品质并不是与生俱来的，而是在后天的学习和实践过程中受环境影响得来的。“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑”，儒学思想家认为个体的道德品质和的与环境密不可分，而高校作为培养学生道德品质的主要场所，领导层更要重视环境对学生的影响。合理利用儒学德育思想，可以帮助高校更加优化教育环境，为学生思想道德水平的提高提供良好的环境。

三、高校思想政治教育中儒家德育思想的应用探讨

1借鉴优秀道德，丰富思想政治教学内容

儒家德育思想十分重视对人格的塑造，重视对人道德精神的构件，这些精神包括无私奉献、淡泊名利、自强不息等等，这些精神在古代就对人自身的精神塑造有着重要作用，在社会道德建设方面的作用也不容忽视，而处在社会主义建设新时期的中国更需要利用优秀传统美德来丰富思想政治教育内涵，提升学生个人修养。各地高校在开展思想政治教育中要积极汲取优秀儒家德育思想，将无私奉献、淡泊名利、自强不息、勤劳简朴等优秀精神文化注入到高校思想政治教学之中，给大学生以人格和情操上的熏陶。提升学生们的道德品质，对增强大学生思想政治教育时效性也有很大的现实意义。

2改革高校思想政治教育方法

2.1借鉴儒学德育方法，提高思想政治教育有效性

正如前文所述，儒学德育思想中有很多值得人们学习和发扬的地方，它对于提升人们的道德修养有着十分重要的意义。首先，高校思想政治教学要注意因材施教，结合每一名学生的个性和特点，充分重视受教育者在各方面的差异，充分了解学生各方面的状况，注重不同学生的个性化发展，科学地选择教学方法；其次，教师要以身作则，用自己的言行调动学生的积极性。换句话说，教师自身应严于律己，为人师表，不断积累专业知识，重视自身修养，引导学生做事，提升学生道德水平：另外，教学相长，加强师生之间的沟通与交流，在教学中与学生频繁互动，这样既可以调动学生学习的积极性，提高学生的学习效率，又有助于通过与学生的交流让教师受到启发，从而更好地解决问题。

2.2借鉴儒学修身之道，实现学生自我教育

随着社会主义现代化建设的深入开展，传统的教学方式已经很难满足新时期的人才需求，社会更加需要拥有良好自主意识的大学生，因而在引导学生提升道德素质的同时也要注意带动大学生进行自我教育，让大学生在思想政治课程中真正学会约束自己，提升自主意识。儒家德育思想中的礼义廉耻、益智养气等众多自我教育观点都有助于帮助大学生树立自我教育的意识，树立正确的荣辱观。另外，高校思想政治教学应要求学生严格自律，培养学生的自我反省的习惯，带动学生从严要求自己，时刻反省自身，从一点一滴的小事做起，注重学习与生活中的每个细节，这将为提高思想政治教学效率和学生综合素质提供持久的动力。

3拓展德育途径。保证学生的主体地位

很多高校在思想政治教学中十分重视教师对学生关于道德知识的灌输，但在学生的自主学习方面缺乏足够的重视。高校思想政治教学中应确立学生在学习中的主体地位，积极发挥受教育者在学习过程中的作用，发挥学生学习的主体性作用，改变传统的填鸭式教学，给学生留下进行价值选择和判断的过程，帮助学生从根本上增强学生对所教授思想道德的认同感。另外。高校应积极拓展思想道德教育方法，通过各式各样的社会实践活动来帮助学生深化对思想道德的理解，让学生通过自我的学习和理解来提升思想道德水平。

四、结语

很显然，如果高校思想政治教育不能合理利用优秀的传统思想与文化，那么再先进的口号也只是无本之木、无源之水，没有传统文化的支撑，再先进的改革理念也难以起到作用。改革开放以来，我国各级高校在思想政治教学逐渐深化对传统儒家德育思想的利用，思政课教学的针对性进一步增强，高等教育逐渐迈向一个新台阶。但从目前的情况看。高校思政教学有了一定的进步，但还有许多问题亟待解决，合理利用儒家德育思想还有许多工作要做，全面实现教育现代化之路任重而道远。