何成刚：史学阅读、史料教学、核心素养03

第一篇：何成刚：史学阅读、史料教学、核心素养03

如切如磋，如琢如磨

广东省东莞市厚街湖景中学 李志先

翻开聊天记录，那是2014年6月9日，我接到了有关《史学阅读与微课设计·世界古代史分册》的写作任务。作为一个教龄不到五年的新人，能有这样好的机会，我当晚兴奋得失眠了。现在一回想，我感觉高兴得太早了。

一、观水有术，必观其澜：展开有意义的史学阅读与微课设计

根据分工，我负责“古印度社会秩序：种姓制度的影响”这一部分的写作。在围绕着本课该确定怎样的教学目标进行讨论时，夏辉辉老师提出了“种姓制度延续至今，有其合理存在的一面，它对古印度社会除了阻碍，是否还有另外一面？”供我进行深入思考。为了深入了解这段历史，我带着上述问题查阅了尚会鹏的《种姓与印度教社会》和《印度文化史》、易宁的《走进古印度文明》以及美国学者斯坦利·沃尔波特（Stanley Wolpert）的《印度史》、印度学者恩·克·辛哈（NarendraKrishna Sinha）和阿·克·班纳吉（Anil Chandra Banerjee）的《印度通史》等书目的相关内容和涉及种姓制度的学术文章。

通过阅读史籍，我发现种姓制度是了解古印度社会的一面镜子。而学习种姓制度，能深刻体会种姓制度对印度社会不同领域或不同层面的影响。例如，种姓制度对古印度的国家统一起了阻碍的作用；而对于古印度的文化融合，在某种程度上却起到了促进作用。这种反差，恰好是教学设计的起点。在教育部基础教育课程教材发展中心何成刚博士和夏辉辉老师的指导下，我的教学设计逐渐成型。

二、日月有明，容光必照：进行有价值的中学历史教学著作编辑训练

比较能锻炼我的事情还在后面——修改书稿。这时北师大出版社编辑唐正才老师也参与进来。他的出现，使我们得到了与国家级出版社的高水平专业人士共事的机会。唐老师从一本出版书籍的格式严格要求我们，可以说是近乎苛刻。如我有段材料是直接复制了我大学老师的课件上的，我也向唐老师实话实说了，他以极端负责的态度告诉我，最好要有原文对照。我明白了，几经周折，我实在找不到此书的电子版，只好在网上的旧书店购买了原书进行一一核查。真正做到了君子之志于道也，不成章不达。

就是如此一轮轮的修改，一次又一次的“折腾”，只是有谁会猜测或预计得到这个过程足足持续了18个月之久。更让我震撼的是，在交付印刷厂之前的检查中，我依然能发现自己的文章中存在着明显的错误。所以正如前文所说的那样，我高兴得太早了。

三、昔日之得，不足以为矜：总结有效的中学历史教学著作写作经验 终于这次写作的任务圆满结束了，而我感觉自己里里外外都换了“三层皮”。第一层是史料引用马虎，以前我喜欢直接从网上拿来使用，不问出处，现在是一究到底，找不到原始出处则弃之不用，而且变得更加规范与严谨；第二层是思想迷信权威，之前我认为史学大家的作品是不容置疑的，现在则带着批判的眼睛去看，还要考虑其具体语境；第三层是资源检索狭隘，以前我颇为自得地认为自己掌握了其中不少方法，这次恰恰给了我一个当头棒喝，犹如醍醐灌顶之感。原来外面还有这么多的“宝库”，等着我去开发。尤其是在东莞市初中历史名师工作室主持人郑继明老师的提醒下，我借助这次写作的“东风”，对东莞图书馆的数字资源进行了充分的发掘与利用，为本书的编著提供了大量有价值的文献资料。“昔日之得，不足以为矜，后日之成，不容以自限。”是明末清初的学者顾炎武在《初刻<日知录>自序》（见顾炎武著，黄汝成集释，栾保群，吕宗力校点：《日知录集释：全校本》，上海：上海古籍出版社，2006年版，“先生初刻《日知录》自序”第1页）的一句话，其大意是之前的获得，不足以骄傲自大，而以后的成就，也不容许将自己限制了。我会以此话作为座右铭，提醒自己，告诫自己，鞭策自己，继续攀登中学历史教学的高峰。

按：何成刚联合沈为慧、夏辉辉、闫璟等主编的“史学阅读与微课设计”丛书共9册，包括：《史料教学的理论与实践》、《中国古代史》（上）、《中国古代史》（下）、《中国近代史》（上）、《中国近代史》（下）、《中国现代史》、《世界古代史》、《世界近代史》、《世界现代史》，北京师范大学出版社出版。

第二篇：何成刚史学阅读史料教学核心素养：史学阅读是历史教学的生命

史学阅读是历史教学的生命

广东省东莞市塘厦初级中学

李礼洪

感谢编写组给予我这次学习和进步的机会，感谢十几位兄弟姐妹帮助我提高。之前我也做过很多微课设计，但这次对于我来说是最艰难困苦的，又是成长最快，收获最大的。

一、广泛的史学阅读让我看问题更加深刻

如果不参加这次微课设计，可能我对伊斯兰教还存在很多误解，很多片面的认识，我之前的所谓对伊斯兰教历史的了解只是皮毛，而且容易受新闻媒体报道的影响。近一年来，通过阅读了伊斯兰教专家金宜久、白寿彝、马坚、吴云贵、彭树智、刘月琴等著作对伊斯兰教的创立及早期的历史有了比较全面认识，伊斯兰教从创立之初就对教徒生产生活的各方面做了明确的规范，在政治、经济、思想文化以及军事上形成强大的凝聚力，促进了阿拉伯地区的统一，“大大超越了它所诞生的时代”。从公元7世纪起，阿拉伯地区的文明达到很高的水平，其文学、建筑及科学成就，在阿拉伯帝国之后相当长一段时期内，仍然保持领先地位。广泛的阅读让我们减少偏见，学会理性地分析问题，更加客观地看待问题。只有历史老师是科学地客观地看待历史，历史教学才是科学的客观的。

二、广泛的史学阅读让我的微课设计有更多的角度

做伊斯兰教的微课设计，我的设计方向和核心目标是换了很多次了，每一次换方向就是一次重新收集整理材料的过程。在广泛的涉猎过程中，我才知道哪个方向是有价值的，哪个核心目标是可以深耕细作的。在读各家名著的过程中，不同的观点看法，不同的史料证据会产生碰撞，我的思维就在碰撞的火花中提升，我的教学设计就在各种提升当中形成。没有广泛的阅读，没有对伊斯兰教的深刻了解，很难选取多个角度去进行有价值的教学设计。越阅读越知不足，对于伊斯兰教史料的阅读，这一年多以来只是让自己视野更加开阔了，要深入研究还有很长的路要走。

这次微课设计是我通过对伊斯兰教著作一篇一篇地阅读积累，一次一次地修改完善，不断地提高认识，开拓思路的过程，我用自己的亲身实践验证了郭富斌老师的一句话“阅读到达哪里教学就到达哪里，阅读的边界就是教学的边界”。

按：何成刚联合沈为慧、夏辉辉、闫璟等主编的“史学阅读与微课设计”丛书共9册，包括：《史料教学的理论与实践》、《中国古代史》（上）、《中国古代史》（下）、《中国近代史》（上）、《中国近代史》（下）、《中国现代史》、《世界古代史》、《世界近代史》、《世界现代史》，陆续由北京师范大学出版社出版。

联系方式：renminlishi@126.com

第三篇：何成刚史学阅读史料教学微课设计：罗马人心中的正义（模版）

罗马人心中的正义

广东省东莞市望牛墩中学 潘兴

初次研习罗马法，除了感叹罗马法之博大精深之外，心中不免将大陆法系与中华法系进行一般比较。在中国古代，法家集大成者韩非子曾对法的特点有个精辟的概括：法固（法不朝令夕改）、法显（让百姓知法）、法一（法不阿贵）。这一观点与当时的世界各国的法治思想有异曲同工之妙。然而，中国古代的法似乎缺少了那种对待私人法律权益的重视。也正是在罗马法的发展和完备时期，罗马人将法律对私人权益的保护推到了一个全新的高度。正如恩格斯所言：“罗马法是私有制商品经济中最完备的法”。正是这一东方诸国法律中所不具备的重要特征，使得罗马人的法律随着近现代历史的演进重新发光发亮，并且在诸多方面产生了持续至今的影响。时至今日，罗马法的研究依旧是一个具有重要研究价值的时代课题。罗马人的法律也成为了罗马文明中最持久的征服。站在当代西方的法庭外，我们总是能从手持正义之剑和正义天平的正义女神雕像中感受到法治的肃穆与威严。她蒙蔽的双眼恰恰是在告诉世人，要追求正义，让人各得其所，就永远不要被眼前的眼花缭乱的假象和精彩绝伦的说辞迷惑，因为只有透过重重迷雾，才能得到真相，寻得罗马人心中永恒的正义。

按：何成刚联合沈为慧、夏辉辉、闫璟等主编的“史学阅读与微课设计”丛书共9册，包括：《史料教学的理论与实践》、《中国古代史》（上）、《中国古代史》（下）、《中国近代史》（上）、《中国近代史》（下）、《中国现代史》、《世界古代史》、《世界近代史》、《世界现代史》，北京师范大学出版社出版。

第四篇：何成刚史学阅读史料教学微课设计：如果你想走得远,那就一起走

如果你想走得远，那就一起走

广东省东莞市南城阳光实验中学 李四华

一年半前，我接到《史学阅读与微课设计·世界古代史》一书写作的邀请。现回想起接到邀请时的心情，可以用欣喜万分、受宠若惊来形容。接到微课设计写作的时候，正是“微课”一词火速传播、热爆教学界的时候，微课俨然成了课堂教学改革中最新、最热门的词语，有的老师可能才刚刚听说“微课”一词，有的老师可能还没弄明白微课是什么东西，我竟然有机会参与到当下最时兴、最热门的“微课”的研究和写作中，这是何等荣幸的事情，于是没再多想便答应夏老师了。欣喜过后仔细研读设计要求，我是一身轻松呀，不就是弄个微课嘛？做个小课件、写两个微教学设计、通过电脑录制转化成视频，这对我来说有何难？自信满满的我充满了对微设计的轻视。

真正意识到困难的来临是从“学术引领”的写作开始。学术引领要求围绕教学内容的不同方面，用自己的语言转述权威文献中的核心观点或重要认识。何为权威刊物？如何转述核心观点？每一个问题都不简单，经过大量查找文献、海量阅读之后发现，在权威刊物发表有关“大化改新”的文章大多集中在改革开放前，特别是在上世纪60年代，随着史学的发展和人们认识的不断深入，当时的权威观点明显打上了时代的烙印，今天再引用已显不合时宜，要用权威文献谈何容易？“学术引领”还要有适度的逻辑论证推理过程，以便于他人阅读与领会文献中的核心观点。转述时，应交代文献的作者以及出处，包括出版社或期刊名称、出版或发表的时间等。有时为确定某一句话、某个词语出自哪部文献，在网上搜索无果时，我简直要崩溃了。

在撰写“微教学设计”部分内容的时候，最大的挑战是针对所选定的核心内容，从不同视角（即不同的核心目标）给出两种教学解决方案。每个微设计都要有明确的立意或主旨。而立意的确定，须建立在大量的阅读基础之上，同时在阅读中搜集、选取以立意中心的素材，然后再利用这些素材、以所确定的立意为核心，进行设计。

总之，经过“史学阅读与微课设计” 丛书写作的磨砺，我不仅在学术素养、专业功底上得到了锤炼，更在治学态度、治学精神上得到了提高！也深刻领悟到了“阅读，是历史教师专业成长的必经之路”的深刻含义。

“如果你想走得快，那么你就一个人走；如果你想走得远，那就一起走。”最后，衷心感谢编写组把我吸收进来，让我在这个写作团队中收获了友谊、得到了锤炼，不仅使我走得更快，而且走得更远！

按：何成刚联合沈为慧、夏辉辉、闫璟等主编的“史学阅读与微课设计”丛书共9册，包括：《史料教学的理论与实践》、《中国古代史》（上）、《中国古代史》（下）、《中国近代史》（上）、《中国近代史》（下）、《中国现代史》、《世界古代史》、《世界近代史》、《世界现代史》，北京师范大学出版社出版。

第五篇：何成刚：试题分析4

史料缺陷与论从史出

——评2009年高考海南历史卷第27题

何成刚 沈为慧

[《历史教学（中学版）》2009年第8期] 2009年高考海南历史卷第27题，考察了中国近代史上的“教案”问题，此题旨在借助这种特殊的社会现象来反映近代中国的屈辱与抗争，进而考查学生阅读和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物、论证和探讨问题的能力。试题角度新颖，凸显能力，渗透着浓浓的新课程意识，具有一定的创新性与探索性。但从更高的标准来看，此题仍有待完善。为便于研究，先将原题呈现如下：

根据材料与所学知识回答问题。

近代自西方传教士进入中国内地传教后，传教士、教民与普通民众不断发生冲突，史称“教案”。1862年，江西巡抚沈葆桢为教案一事派官员到民间密访。官民对话记录如下：

问：你们纷纷议论，都说要与法国传教士拼命，何故？

答云：他要夺我们本地公建的育婴堂，又要我们赔他许多银子，且叫从教的来占我们铺面田地。又说有兵船来挟制我们。我们让他一步，他总是进一步，以后总不能安生，如何不与他拼命？

问：我等从上海来，彼处天主堂甚多，都说是劝人为善。譬如育婴一节，岂不是好事？

答云：我本地育婴，都是把人家才养出孩子抱来乳哺。他堂内都买的是十几岁男女，你们想是育婴耶？还是借此采生折割耶？……

问：你们地方官同绅士主意如何？

答云：官府绅士，总是依他。做官的止图一日无事，骗一日薪俸，到了紧急时候，他就走了，几时顾百姓的身家性命！绅士也与官差不多，他有家当的也会搬去。受罪的都是百姓，与他何干！我们如今都不要他管，我们止做我们的事。

问：譬如真有兵船来，难道你们真与他打仗么? 答云：目下受从教的欺凌也是死．将来他从教的党羽多了，夺了城池也是死……他不过是炮火厉害，我们都拼著死，看他一炮能打死几个人！只要打不完的，十个人杀他一个人，也都够了。

——《筹办夷务始末(同治朝)》卷十二

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出晚清教案发生的历史背景。

（答案要点：西方列强侵华，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会；不平等条约为西方传教士来华传教提供了条件；中西文化的隔膜与冲突；官府的态度。）（2）根据材料并结合所学知识，对晚清教案予以评价。

（答案要点：反洋教是抵抗侵略的斗争；传教士有为列强在华利益服务的性质；客观上有助于近代西方文化的传播和中西文化交流。）

与中国近代史上的许多教案一样，题中的南昌教案发生在“传教士、教民与普通民众”之间，但试题中提供的材料几乎都出自冲突的一方——普通民众之口，既没有传教士、教民对这一问题的陈述，也没有官员的调查结论。因此，材料能否真实、全面地反映冲突情况，有待考证。查《沈葆桢研究》一书可知，题中所说的育婴堂由法国传教士在南昌筷子巷所设，并非夺本地的公建育婴堂。“对话”只提到了赔偿银两、武力威胁，但是材料并没有说明提出这些要求的原因。实际情况是，南昌民众拆毁了育婴堂和教堂，砸毁了与教会有关的店铺、房屋和船只，然后法国公使提出了上述要求。至于“采生折割” 1之说，则纯属造谣。

纵观中国近代史，关于教会的谣言很多。扬州的教会医院解剖死胎，把它浸在酒精中，被人看见，谣传教会剖孕妇之腹，取胎儿制药；育婴堂收容婴幼儿，对垂死小孩也施加洗礼，民间谣传教堂拐骗幼童，挖眼剖心。1869年天津谣传，育婴堂对小孩施以魔法，伤害他们的身体，挖取他们的心脏和眼睛来制药；后来又谣传，义和团总师傅曾潜入紫竹林租界，看到三个大瓮，一贮人血，一贮人心，一贮人眼；甚至还把自然灾害归咎于教堂：“不下雨，地发干，全是教堂止住天。”虽然这些谣言在一定程度上反映了民众对教会与传教士的态度，但它毕竟与历史的真实相距太远。

“对话”中，民众还认为，官府偏袒教会，绅士向着教士。这种观点是不符合史实的。在南昌教案发生前夕，前翰林院检讨夏廷榘、在籍甘肃臬司刘于浔等人为了进行宣传，“一日夜刷印数百万张（檄文），遍贴城内外通衢”。在他们的 1元朝时的湖南，出现杀人祭祀的做法，这叫采生；还有用活人肢体、耳目、腑脏等配药，这叫“折割”。百姓对此深恶痛绝，元明清的律法都做出明确规定：采生折割者，凌迟处死。

煽动下，南昌很快出现了匿名传单：“订期齐集教堂，与外国人理论”，而且当晚就出现了拆毁育婴堂、教堂、店铺、房屋的行为。江西巡抚沈葆桢自始至终都没有站在教会一方，在处理教案期间的一封家信中，他写到了自己的态度：拆毁教堂，“出于义愤，不能说他不是。夷人不敢与民为仇，而在京者以危词恫喝（吓）总理衙门，勒令赔偿教堂、拿获人犯。日来总理衙门之檄，雪片而至。然抑民从夷，实于世道人心有碍„„我以防范无方，访拿无术，自请严议，将万不宜赔偿、拿获情形”。沈葆桢顶住压力，情愿丢官也不愿抓人、赔款，这是在偏袒教会吗？

晚清教案中大多是士绅明为倡首，官吏暗为护符。黎仁凯先生认为，因为士绅是中国传统文化的重要载体，而传教士以征服者的姿态进入中国，想用耶稣代替孔子，使中国皈依基督教；传教士还把治外法权推及教民，削弱了士绅对宗族和民众的控制；又通过经常举办慈善事业与士绅争夺民心，所有这些都僭越了士绅的权力，严重削弱了士绅在基层社会的权威。这自然激起了士绅的强烈不满，他们便自觉不自觉充当了反教会“斗争的旗手和鼓手”。就各级地方官来说，传教士的治外法权大大削弱了他们的权威，使他们对西方宗教产生反感。但作为朝廷命官，他们必须服从皇帝的命令，认真履行条约，否则自身难保。因此，他们多采取比较隐蔽的方式，暗中支持士绅从事宣传和组织反教活动。1878年福建教案中的丁日昌、1880年四川泸州教案中的田秀粟都暗中支持平民；山东的拳民正是在两任巡抚李秉衡和毓贤的鼓励下，才发展成为轰轰烈烈的义和团运动的。黎仁凯先生强调指出，“在多数教案中，地方官暗中支持平民是不争的事实”。陈旭麓先生也认为，“卷入其中（教案）的，不仅有下层民众，而且有相当数目的士绅和官吏”。

试题在材料的选取上显然是随意的，由这种片面性材料创设的新情境，无法向学生呈现出“南昌教案”的全貌，更无法让学生了解“晚清教案”的情况。因此，这势必会影响到考生对教案发生背景的正确分析，尤其是影响对教案这种社会现象的全面评价。

国内有许多关于研究教案问题的学者，且成果颇丰。因此，材料出现如此大的缺陷，其主要原因不是客观的，而是主观的。命题者没有认真阅读、全面领会关于南昌教案的相关材料，而是匆匆节选，断章取义。这种不严谨的态度在答案的设计上也能体现出来。比如，“官府的态度”是怎样影响教案问题的？参考答案的表述非常含糊，仅从字面上看，有两种完全相反的理解：一种是官府偏袒教会，使民众的情绪更加激化；另一种是官府支持民众，推动了反教斗争的进行。如果这一信息出自题中材料，意思就是前者，但这又与史实不符。对于“教案”的评价，则更显粗糙。“传教士有为列强在华利益服务的性质”、“客观上有助于近代西方文化的传播和中西文化交流”两句，显然在评价传教士的活动，而不是评价“教案”。而且答案中还有相互矛盾之处：既然传教士的活动“客观上有助于西方文化的传播和中西文化交流”，为什么还认为“反洋教是抵抗侵略的斗争”？

在创设问题情境时，所选材料既要尊重历史事实的确定性，又要注重历史评价的探究性，而这就需要材料具有代表性和典型性，能全面反映历史事件。尽管本题中的材料客观反映了民众的态度，但试题不是要求学生回答民众的态度是什么的问题。试题要求对教案进行评价，而材料恰恰没有提供关于教案的客观信息。在素材的权威性无法得到保证的情况下，论从史出的能力考查目标就难以达到了。

根据以上分析，建议从材料的选择与答案的设计两方面对试题进行完善，在尽可能尊重原题的情况下，可对试题做如下修改：

根据材料与所学知识回答问题。

近代自西方传教士进入中国内地传教后，传教士、教民与普通民众不断发生冲突，史称“教案”，1862年的南昌教案就是其中一例。

法国教士罗安当在南昌设育婴堂，收容了多名十岁左右的女孩，附近民众便以为他们利用女童进行祭祀活动，用活人肢体、耳目、腑脏配药。在当地乡绅的鼓动下，民众拆毁了育婴堂和教堂，砸毁了与天主教关系密切的店铺、教徒的房屋以及教会船只。

江西巡抚沈葆桢深入民众了解情况后，上奏朝廷，并附呈了《派员密访问答》（见题中材料的“官民对话记录”）。法国公使根据《天津条约》中有关传教的规定，向清廷提交抗议，甚至以武力相威胁。清政府为了利用法国来镇压太平军，就命令沈葆桢迅速妥善处理此案。沈葆桢迫于朝廷的强大压力与法方达成协议，赔偿了事。

——摘编自《沈葆桢研究》（1）根据材料并结合所学知识，概括指出晚清教案发生的历史背景。答案要点：西方宗教教义与中国的传统文化发生冲突；一些拥有特权的传教士在华为所欲为，损害了中国人的利益；乡绅对民众的宣传鼓动，以及部分官员对反教斗争的支持。

（2）根据材料并结合所学知识，对晚清教案予以评价。

答案要点：晚清教案在一定程度上具有反抗外来侵略的性质；但在一定程度上又阻碍了西方文化的传播，以及中西文化的交流。

在分析此题的过程中，有一个更深层次的问题引起了我们的思考：在近代史上，如何区分外国人在中国的活动？外国人的哪些活动具有侵略性，哪些不具有侵略性？中国人的哪些行为是真正的反侵略，哪些属于盲目排外？侵略者的面目仅是贪婪、凶狠与狡诈吗？他们有没有“文明”的一面？中国屡受侵略的原因是什么？如何才能更好地捍卫民族权益„„我们认为，只有进行深刻的反思，才更利于汲取历史的教训。

参考文献：

[1].沈葆桢研究.海风出版社

[2].黎仁凯.略论晚清教案的分期及其特点

[3]（美）徐中约.中国近代史：1600-2000，中国的奋斗（第6版）.世界图书出版公司北京公司.2008（1）.[4].陈旭麓.近代中国社会的新陈代谢.上海社会科学院出版社.2006（1）.