第一篇：从《说文解字》释字方式看对外汉字教学
金妍希
（辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连 116081）
摘 要：《说文解字》是我国文字学的奠基之作。“六书”理论是汉字释形的基本原则。本文通过对《说文解字》释字方式的解读，阐释“六书”理论以及引用典籍在对外汉字教学中的重要作用。
关键词：《说文解字》；“六书”理论；引用典籍；汉字；对外教学
中图分类号：G427 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0254-03 东汉许慎的《说文解字》在我国的语言文字学史上具有重要的意义，是文字学的奠基之作。其中所呈现的重要文字学理论——“六书”理论，与所引证的古典文献资料对后世学习和教学研究具有极其深远的影响。本文参照段玉裁《说文解字注》，对许慎的“六书说”释形方法以及引证古典文献资料的释义方法进行研究，以探寻这两种方法在对外汉字教学中的价值。
一、《说文解字》的释字方式
（一）“六书”释形
《说文解字·叙》曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
许慎在《说文解字·叙》中，总结了前人的成果，分析汉字的结构，归纳出象形、指事、会意、形声、转注和假借六种汉字构形方式，即所谓的“六书”，并在书中根据“六书”理论进一步阐释每一个字的形体结构及意义。我们结合段注将“六书”理论逐一加以阐释及分析。1.指事
指事字包括象征性符号的指事字和象形字加提示符号的指事字两种。在《说文》中，指事字出现得很少，段注中均已明确指出。例如：
（1）一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。
段注：一之形，於六书为指事。
（2）二，高也，此古文上。指事也。凡二之属皆从二。
段注：凡指事之文绝少，故显白言之。不於一下言之者，一之为指事，不待言也。2.象形
象形字可分为独体象形字和合体象形字两类。在《说文》中常用“象形”、“象某形”、“象某某之形”、“从某，象某某之形”等用语来说明象形字。例如：
（1）口，人所以言食也。象形。凡口之属皆从口。苦后切。
（2）女，妇人也。象形。王育说凡女之属皆从女。尼吕切。
（3）斗，两士相对兵杖在后。象斗之形。凡斗之属皆从斗。豆都切。
（4）足，人之足也，在下，从止口。凡足之属皆从足。
例（1）（2）是独体象形字。凡使用“象形”这种术语的象形字象形意味都很明显，如“口”字。而用“象某形”、“象某某之形”的象形字象形意味则不是很明显，如例（3），段注特别指明此类也为象形字。段玉裁认为，“凡既从某，而又象其形，谓之合体之象形，多不成字，其成字者，则会意也”，如例（4）。3.会意
会意字常常是由象形字组合成的。《说文》中没有明确指出哪些字是会意字，我们依据段注可以得出会意字常用的术语是“从某，从某”、“从某某”、“从某，从某省”、“从某，从某，某亦声”、“从某某，某亦声”、“从带主谓句”等来说明。段注认为“从某，从某，某亦声”、“从某某，某亦声”是会意兼形声。例如：（1）天，颠也。至高无上，从一大。
段注：从一大，于六书为会意。凡会意，合二字以成语。如“一大”、“人言”、“止戈”皆是。
（2）吹，嘘也，从口，从欠。
段注：口欠则气出，会意。
（3）吏，治人者也。从一，从史，史亦声。
段注：此亦会意也。凡言亦声者，会意兼形声也。凡字有用六书之一者，有兼六书之二者。4．形声
用形声法造的字叫形声字。形声字在《说文解字》中占的比重很大，有人统计《说文解字》所收的9353个正字中形声字占80%以上。《说文解字》中形声字所采用的术语中，“从某，某声”是最常用的释字形式。“从某从某，某亦声”和“从某某，某亦声”指某字是会意兼形声。而“从某省，某声”是省形的形声字，“从某，某省声”是省声的形声字。例如：
（1）元，始也。从一，兀声。
段注：凡言“从某，某声”者，谓于六书为形声也„„《说文解字》，形书也„„故曰形书也。
（2）吏，治人者也。从一，从史，史亦声。
段注：此亦会意也。凡言亦声者，会意兼形声也。凡字有用六书之一者，有兼六书之二者。5．假借
目前，学界普遍认为假借是用字之法而非造字之法，只有《说文解字?叙》中说“令”、“长”是假借。而在段注中说明了一些假借用法，认为假借必是因同音假借，依声托事。说解假借的专用术语有：“古文以为某字”、“故以某为某”、“以为”等。例如：
（1）止，下基也。象草木出有址。故以止为足。凡止之属皆从止。
段注：此引申假借之法。凡以“韋”为皮韋„„以“子”为人之称皆是也。以“止”为人足之称，与以“子”为人之称正同。
（2）子，十一月阳气动，万物滋。人以为称。象形。凡子之子皆从子。
段注：凡言以为者，皆许君发明六书假借之法。子本阳气动万物滋之称，万物莫麘於人，故因假借以为人之称。6.转注
“六书”中转注的研究历来存有争议。除了在《说文解字·叙》中，许慎举出“考”、“老”二字之外，在正文中并未提及。通过查阅相关资料，我们认为，转注同假借一样是用字之法。
（二）引用资料释义
《说文解字》最突出的特点就是在释义方面引用了大量的文献资料，保存了大量的古义或本义。我们认为，字形结构呈现的字的本义即文字得形的依据,应是比较原始的意义,这种意义追溯至上古语言,可以看成是词的本义。许慎非常注重利用古文献来说明汉字的本义，进而解释先秦典籍,所以《说文解字》中关于释义方面的精辟解说,多能反映出上古汉语词汇的面貌,并成为后人释读古籍的依据。例如九下而部:“而,颊毛也,象毛之形。《周礼》：‘作其鳞之而。’”“而”字在文献中的用法很多,许慎择取了《周礼·考工记》中的一则辞例,探明了“而”字的记词本义。又如二上走部:“走,趋也,从夭止”,“趋,走也,从走,刍声。”走、趋二字同义互训,本为跑的意思，《韩非子·五蠹》:“兔走触株”,《战国策·赵策》“入而徐趋”,皆指此义。《说文解字》中出现了许多同义为训的释例,它们是从早期实际语言中比较归纳出来的,为研究上古的同义词提供了可贵的材料。
二、《说文解字》与对外汉字教学
（一）“六书”理论与对外汉字教学
“六书”理论即汉字的构造理论，可以用来进行汉字字形的解读与教学。留学生初学汉字，对于汉字的形体结构比较陌生，不能很快地理解和记忆。有些外国留学生会因为汉字构形的繁琐而产生畏难心理，这种因学汉字而产生的负面情绪将会影响到听、说、读的训练，从而影响整个汉语学习的过程。汉字的结构教学实际上并不是无根可循的。对外汉语教师可以从《说文解字》的释形方式入手，对象形、指事、会意、形声、转注和假借的构形方法进行生动地解读，让留学生从源头上明晰汉字的结构规律，了解汉字的各种类型，从而有效地理解和记忆。
在对外汉语课堂上进行汉字字形教学有一定的难度，教师要让学生在学习中逐渐领会汉字构形的种类。我们中国人自己对汉字的构形特点一般都能作出比较准确的判断，但是初学汉语的外国留学生对于汉字形体的构造很陌生，不知它们是从何而来的。因此，教师对所教的每一个汉字都要尽量运用文字学理论，特别是“六书”构形理论，从源头上对汉字进行字形结构的分析，帮助学生从局部到整体认识汉字。
在独体字的教学中，教师要强调这些汉字都是由一个部分组成的，其形音义都是独立使用的。如“子”是个独体字，我们通过讲解“子”字的写法使学生明白这个字的古字形形象地表示了一个刚出生的婴儿的样子，头大，身体小，因此突出了头部，身体以简单的线条表示。学生明白了这个独体字的字形是以表意为主的，是个象形字。但“子”同时也可以作为合体字如“字、好、孩”的部件，既可表音，也可表意。这就让学生从纵向了解了这个字所具有的不同的功能，使其熟悉这个独体字作为部件时的各种功能以及在合体字中的位置。对于合体字，则更要分析清楚所教的合体字的结构类型。有些汉字发展至今已与古代的构形有了巨大差异，因此教师在讲解这些汉字时要提前查阅相关资料，做好充分的准备。《说文解字》可作为重要的参考资料供教师查阅，其中每一个汉字都对应一个小篆字体，教师可根据古字形为学生理清汉字的发展线索，从而有效地进行汉字教学。如“出”字，学生很容易认为这是两个“山”重叠而成的。目前对外汉语教学领域出现了一种“新说文解字”的方法，是流俗文字学中的一种依据联想讲授汉字形体的方法。因此这个字用“新说文解字”法来讲解，就可以说“出门见山”，所以是两座山在一起表示“出”。但是这种字形解释的理由实为“穷想”或者说是“胡编”字理，与传统的字理教学法依据汉字构形进行说解不可同日而语。在讲授“出”字时，我们可以用古字形介绍字形的演变过程，更要强调的是，最后的一竖是贯穿整个汉字的，而不能写成上下结构的两座“山”。
可见，“六书”理论对于汉字字形的说解在对外汉字教学中是十分重要且有效的，汉字教学中应根据古文字字形进行必要的讲解和阐述，便于学生接受和记忆。
（二）语言文化资料与对外汉字教学
许慎通过对古文、籀文、经书、古语、俗语、方言、前人所说、群书（《五经》之外的其他典籍）以及秦刻石等文献资料来说解汉字形体与解释字义，使得后代研究古代社会历史文化有了充分而完备的资料，保留了重要的文化遗产。他的这种释字方法，也为日后汉字教学与研究工作提供了重要的参考。在汉字教学过程中，教师可依据《说文解字》中引用的典籍，进行简要的拓展，或者选取简单且富有故事性的文献资料进行讲解，让学生在学习汉字的同时，也能够对中国古典文化以及中国历史有更进一步的了解，丰富课堂教学的内容，使对外汉语教学课堂更加生动立体，从而提高学生学习的兴趣和热情，更有效地理解和学习汉语知识。
三、结语
汉字教学应是字形、字音和字义三者合为一体的教学类型。由于字音部分涉及反切法等音韵学知识，涵盖内容较为繁复，本文并未对此进行详述，仅以字形、字义为论证对象。汉字教学应对汉字追其本源，求其本义，溯其源流，展其脉络。对外汉语教师应在《说文解字》这部典籍的基础上，寻求合理有效的教学方式方法，重视《说文解字》的文字学理论在教学中的运用，把独特的方块字作为汉语的重要特点之一进行教学和研究，从而提高对外汉字教学的效率，更有效地传授汉语知识，传播中华文化。
第二篇：从汉字构形特点看对外汉字教学
从汉字构形特点看对外汉字教学 王传东,王晓丽
(扬州大学文学院,江苏扬州225002)
摘 要:汉字是表意体系的文字,以形表义具有内在的理据性,字与字之间在构形上又是有联系的。分析构 成汉字的笔画、部件、组合规律,归纳其系统性和层次性,在适合的教学阶段加以展示,有助于对外汉字教学任务 的完成。
关键词:汉字;构形特点;对外汉字教学
中图分类号:H161 文献标识码:A 文章编号:1009-4970(2008)01-0129-04 收稿日期:2007-06-10 作者简介:王传东(1982-),男,山东莒县人,扬州大学文学院汉语言文字学专业硕士;王晓丽(1983-),女, 山东平度人,扬州大学文学院文艺学专业硕士。
汉字是表意体系的文字,汉字教学与汉语教学不 同。对外汉字教学是对外汉语教学的重点和难点,也 是一项重要的课题。长期以来,以外国留学生为对象 的汉字教学,在整个对外汉语教学中相对滞后,可以说 是处于一种附属地位。赵金铭先生在《“十五”期间对 外汉语学科建设研究》中曾提出:“以汉字研究为突 破,加强书面语教学的研究。”、“在对外汉语教学中汉 字是面临的最大问题,也是最大的挑战之一。”目前,在 对外汉语教学的研究中,研究教学法的较多,对留学生 学习中存在的困难和对外汉字教学研究得不够。张惠 芬先生在《汉字教学及教材编写》中总结说:“汉字构 造复杂,符号繁多,每个汉字具有多层次的分析性和高 度的综合性,信息量很大。一个汉字的信息量包括:1.语音信息。2.语义信息。3.图形整体特征信息。4.部 件种类信息。5.部件组合结构信息。6.笔画种类信 息。7.数量(笔画数量多少)限制信息。8.度量(笔画 长短)限制信息。9.笔顺限制信息。10.部首选择信 息。11.其他相关信息。”由于汉字蕴含着如此大的信 息量,因此对留学生来说,汉字识记和书写的难度是可 想而知的。鉴于汉字的独特性和教学对象的特殊性, 笔者认为,对外汉字教学必须突出汉字表意的本质特 征和汉字构形的规律性、理据性。认为对外汉字教学 应从分析汉字构形特点入手,体现其系统性和层次性, 针对不同的教学内容、不同国别、不同层次的留学生应 采用不同的教学方法,做到由易到难,由浅入深,使对 外汉字教学更好地促进对外汉语教学的发展。
一、汉字构形特点探微 1.总体上看,与拼音文字相比,汉字的字形在外
观上是一种全方位立体组合的方块结构。说它是全方 位的,是因为汉字可以有上下、左右、内外、中心与四角 各种方式的组合。在内部结构上,汉字可以分为独体、合体两大类,由笔画直接组成或由笔画、偏旁组 成。[1](P102)但拼音文字的字形在外观上是
一种平面组
合的线形字符系列,它只有先后顺序,而没有上下、左 右、内外、中心与周边的错综关系。
2.现代汉字的笔画。现代汉字的字形是由笔画
组成的,笔画是构成汉字的最小单位。书写时从下笔 到抬笔所形成的点和线就是一笔或一画。笔画是汉字 教学的第一步,它分为基本笔画和复合笔画。基本笔 画是笔形单一的笔画,复合笔画是由两种或两种以上 的单一笔形合成的。笔画先组成若干部首、偏旁,再由 部首、偏旁组成汉字,这就增加了汉字结构的复杂性和 留学生学习的难度。如《现代汉语通用字表》所收 7000字笔画数是75290笔,平均每字的笔画数是10.75笔,其中9-11笔的字最多,共2272字,占总字数的 33%。[2](P120)3.大于笔画、小于字的中间部分叫做部件(或构 件)。王宁先生在《汉字构形学讲座》中也运用“构 件”、“成字构件”、“非成字构件”、“形素”等概念对汉 字进行构形分析。她指出:“汉字的构形单位是构件(也称部件)。当一个形体被用来构造其他的字,成为 所构字的一部分时,我们称之为所构字的构件。如
‘日、木’是‘杲’的构件,‘木’是‘森’的构件,‘亻’、‘列’是‘例’的构件。”[3](P35)部件(构件)分析在识字 教学、中文信息处理方面都有重要意义。
4.汉字部件组合的基本方式主要有四种:(1)整
体结构。即由一个部件单独组构成字。如:“田、人、·129·洛阳师范学院学报2008年第1期大、中、女、母”。(2)左右结构。部件呈左右排列,书
写时从左到右。如:“程、排、湘、形、准、渐”。(3)上下 结构。部件呈上下排列,书写时从上到下。如:“基、笑、型、意、碧、想”。(4)包围结构。[4](P212)一个部件包 围别的部件。分全包围、三面包围、两面包围三种类 型:①全包围,即四面包围结构,主要是“口”这个部件 包围别的部件。如:“困、国、图、固、团”。②三面包围 结构有左下右三面包围,如:“凶、函、幽”;上左下三面 包围,如:“区、医、匪”;左上右三面包围,如“周、凤、问、闺”。③两面包围结构有左下两面包围,如:“旭、起、追、建”;上右两面包围,如:“句、勾、匍、匐”;左上 两面包围,如:“病、厌、屋、庆、启”。
二、留学生识字教学中的偏误分析举例
1.笔画是构成汉字字形的基础,是汉字教学的第 一步,笔画的多少与难易程度也是留学生学习汉字时 的困难之一。笔画多的汉字写不好、记不住。如“感
谢”的“谢”,“喝茶”的“茶”,“睡觉”的“睡”,“清楚” 的“楚”等。笔画少的汉字也容易混淆、写错。如“自
己”的“己”和“已经”的“已”,“未来”的“未”和“周 末
”的“末”,“干净”的“干”和“千万”的“千”等。2.根据教学实践发现,构形相似的部件在识记上
也容易让留学生出错。如“木”与“本”混淆,常常“休” 又写成“体”;“木”与“术”混,常使“美术”写成“美 木”;再如“未”与“末”混,常使“未来”写成“末来”;用 “目”旁造字时,留学生常常造有“且”、“助”“俎”等。3.形声字在现代汉语中占了90%以上,在对外汉
语教学《大纲》共收汉字2905个,其中形声字有1920 个,占了66.1%。形声字的学习与读写也是留学生常 出现偏误的地方。主要有以下两种情况:(1)声旁相 同,读音相同或相近,虽然具有同源关系,但常用义相 差较远的。如:辟劈用刀斧等劈开,如:劈开。霹 霹雳,响声很大的雷,如:霹雳。癖 对事物的偏爱或习惯,如:洁癖。僻 远离中心,不常见的,如:偏僻。譬 打比方,如:譬如。
(2)声旁相同的字读音不同。如以“皮”作声旁的汉
字:“披、彼、坡、婆、玻、疲”等。在简化字中以“皮”作 声旁的字,大体分成这样三组,读p,i读po,读bo及bi 等。
4、发音部位相近或相似的字容易读错。如“朋
友”的“朋(péng)”发成“逢(féng)”;“傍晚”的“傍(bàng)”发成“胖(pàng)”等,在语言学上这属于汉语 唇音演变的问题。
三、对外汉字教学的层次观(一)原因: 1.从教学对象来看,留学生大体可分为“汉字文 化圈”和“非汉字文化圈”两大类。“汉字文化圈”的学 生与汉字关系较密切,日常生活中接触汉字频率多,对 汉字熟悉程度高,接受能力、识字能力较强;“非汉字文 化圈”的学生情况恰恰相反。因此,对两类学生应分两 个层次来区分,其教学方法也应不同。
2.从汉字能力方面看,对外汉字教学的目的是培 养留学生的汉字能力。关于汉字能力,不同的人有不 同的看法。有人认为语言能力是表达能力,汉字能力 是读写能力,认为语言和文字是两种不同的符号系统(听觉的和视觉的),是人类使用的两种不同的交际工 具(口头的和书面的)。[5](P24)施正宇先生认为汉字能 力包括“写、念、认、说、查”五要素。两种说法都是有 层次之分的:对于读写能力来说,读易写难,在留学生 教学中应先教如何读,再教如何写,会读、会说能满足 留学生表达、交际的需要,同时也能培养留学生学习汉 语的优越感,在这个基础上再教如何写会更合理;施正 宇先生概括的五要素也可以区分为两个层次,“写、念、认”属于汉字技能层面,“念、认”就是上面所说的认读 层面,“写”就是书写,认识到这一点我们在教学中就 应该区别地对待,做到有的放矢。
3.从学习汉字的过程来看,主要包括输入和输
出
两个方面。输入是指学习者认读、识记汉字的过程,输 出是指学习者将所学汉字再现的过程。有的人对留学 生进行一周的汉字教学之后,就要求留学生写汉语作 文,这对于一个初学汉语的留学生来说是很困难的、不 合适的。应正确处理好输入和输出两个层次的关系, 先输入再输出。
4.从汉字构形来看,汉字教学也应该具有层次
性。笔画是汉字教学的第一步,笔画又分单一笔画和 和复合笔画,不同的笔画按照一定的笔顺又组成了汉 字部件(或构件),若干个部件就组成了汉字的字形。王宁先生曾指出:“汉字的大量组合是层次组合,全字 是由形素或构件分作若干层次逐步累加上去而构成 的。”[6](P45)如:“溢、缴、灏、歷(历)”等。(二)体现: 1.从学习者对汉字认知过程角度来区分,可分为
认读和书写两个层次。[7](P55-57)根据难易程度,应该认 读在先,书写在后。认读是通过对汉字的学习先产生 视觉效应,然后将所观察汉字作用于大脑,对其进行拼 读、分析、分解、储存和记忆,这一过程取决于学习者的 汉字基础,属于输入过程,对初学者来说也是逐渐形成 汉字心理词典的过程。书写则是根据大脑对所学汉字 的记忆、储存,在老师的引导下或运用的需要,将汉字 ·130·洛阳师范学院学报2008年第1期以书面形式展现出来,用正确的笔画和部件构成汉字。这一过程属于输出,也是对原有汉字心理词典的运用。所以从整个认知过程来看,认读易于书写,认读是第一 层面,书写是第二层面,认读是书写的基础,书写是认 读的再现。
2.汉字本身是可以分出层次的,王宁先生将汉字
分为平面结构和层次结构两种。并指出全字是由形素 或构件分作若干层次逐步累加上去而构成的。[8](P74)以 楷书的“澜”和“懈”为例: 3.从造字法的角度看汉字构形也具有层次性。
根据张其昀先生《汉字学基础》的论述,多层组合只能 是会意字和形声字。多构件同体会意字,都是单层组 合,如“森”、“淼”等。多构件异体会意字既有单层组 合,也有多层组合。多构件形声字也是既有单层组合, 也有多层组合。[9](P139)下面通过几个例子演示一下多 构件组合成字的层次情况: 4.比字高一级的语言单位是词汇,词汇系统也体 现出层次性。语言是符号系统,词汇系统是其中重要 的一级,并且有明显的层次性,在对外汉字教学中应实 行逐级教授。具体说,语素是基础层面,词是高于语素 的一个层面,是词汇的主体层面,其数量大,使用频率 高,固定短语是高于词的一个层面。例如,下表反映了 词汇系统的层次性: 词汇单位惯用语歇后语专有名词
固定短语开倒车下雨出太阳-假晴奥林匹克运动
会
词开、倒车下雨、出、太阳奥林匹克、运动会
语素开、倒、车下、雨、出、太、阳奥林匹克、运、动、会
四、对外汉字教学层次性的策略分析
汉字的构形特点、汉字的结构、以及词汇系统等方 面都具有明显的层次性,对外汉字教学具有层次性是 针对学生的具体情况而有的放矢的有效做法。如果措 施得当就能够提高他们学习汉语汉字的兴趣,从而取 得事半功倍的教学效果。
1.帮助留学生树立正确的汉字观念,用正确的态
度看待汉字及其演变、发展,树立良好的学习观。使留 学生初步掌握汉字构形学的知识,根据汉字能力,把汉 字分为汉字技能和汉字知识两个层面,帮助留学生打 好汉字基础关,鼓励他们读、认,逐步建立并扩大留学 生的汉语心理词典,再进行书面语(写)和汉语交际方 面的训练。同时还要根据留学生所属国别的不同、程 度的不同、年龄的差异等,实施因材施教,“因地制 宜”。
2.基本笔画训练是留学生汉字学习不可忽视的
基本功训练,因为任何结构的独体汉字最终都要落实 到笔画上来。该阶段的训练分“笔画”与“笔顺”两部 分内容,分两个步骤实施:(1)教授“横、竖、撇、点、折” 五种基本笔画及其书写的方法和笔顺;(2)进一步教 授由基本笔画发展而来的儿种组合笔画,并落实到诸 如基本数字“一”到“十”及相关独体字的认读与书写 实践中。
3.根据汉字构形特点,遵循易后难、循序渐进的
原则,追溯字源,分析汉字的构造。追溯字源可以帮助 留学生加深记忆。现行汉字许多是从古汉字演变而来 的,古汉字脱胎于图画,有些还有图画的影子,特别是
象形字、指事字和会意字。[10](P68)如“日、月、山、雨、品、休”等。同时,逐级追溯汉字字源还可以增加识字教学 的趣味性。例如“见”字,小篆的写法是从目从儿, “儿”像人形,人看东西时要用眼睛,“见”字的篆体突 出眼睛,表达了“看”的意思。
4.以《汉语水平词汇与汉字等级大纲》为依据,汉 字大纲收字2905个,分为四级:甲级字800个,乙级字 804个,丙级字601个,丁级字700个。根据留学生的 实际情况,逐级进行识字教学。这么多汉字让留学生 逐个记忆困难也不小,因此在具体操作时我们采取汉 字教学系联法,所谓“系联法”汉字教学是指以文字学 理论为指导,主要通过对汉字形符、声符的系联,使学 生认识到汉字的系统性和理据性,并自觉地遵循汉字 规律去学习汉字的一种教学方法,这样会做到事半功 倍的效果。
5.在教学中应根据汉字的特点,进行不同程度的 字形分析、部件的拆分与组合训练,先独体字后合体 字,对表意性较强的文字(如象形字、会意字)要分
析
其意义、汉字组合的原理,帮助留学生学习、记忆,对于 不能分析其意义的线条性较强的文字要坚持由易到 难、由浅如深、循序渐进的原则,还要尽可能多地为留 学生提供学习的“把手”和“支点”。如: ·131·洛阳师范学院学报2008年第1期6.根据汉字字形特点,可窥探出学习汉字的步 骤。留学生识字教学应先学独体字,后学合体字,先学 部件,后学整字。这种方法是目前对外汉字教学的一 个共识。通过教学实践也可看出留学生希望采取先整 字然后归纳分析的教学程序。学生需要获得对整字的 形音义的完整概念,在此基础上再进行层次分析,理解 其结构原理,或许他们感到这样更为系统和清晰。总之,对外汉字教学是对外汉语教学的难点,也是
其重要环节之一。通过分析,我们得到的结论是:充分 认识汉字构形特点和留学生学习的难点,提出对外汉 字教学应具有层次性,并从不同方面提出了一些解决 措施或进一步加强对外汉字教学的构想。参考文献: [1]宁宁.从汉字字形的“中介性”看对外汉字教学[J].语言教学研 究,2006,(6).[2]费锦昌.对外汉字教学的特点、难点及对策[J].北京大学学报(哲学社会科学版),1998,(3).[3]王宁.汉字构形学讲座[M].上海:上海教育出版社,2002.[4]孔祥卿,史建伟,孙易.汉字学通论[M].北京:北京大学出版社, 2006.[5]张明明.“语言能力”和“汉字能力”[J].北京:汉字文化,2005,(2).[6]王宁.汉字构形学讲座[M].上海:上海教育出版社,2002.[7]潘先军.论对外汉字教学的层次性[J].北京:汉字文化,2005,(2).[8]王宁主编.汉字学概要[M].北京:北京师范大学出版社,2001.[9]张其昀.汉字学基础[M].北京:中国社会科学出版社,2005.[10]宋业瑾,贾娇燕.实用汉字学[M ].合肥:安徽教育出版社, 2003.[责任编辑 刘继保] Views on Teaching Chinese Characters in Foreign Countries in Light of M orphologicalFeatures ofChinese Characters WANG Chuan-dong, WANG Xiao-li(School ofChinese Language and Literature, Yangzhou University, Yangzhou225022, China)Abstract:the Chinese character is an ideographicalwriting system, to express themeaning through ideography has its reasons, and there are morphological connections between characters.The analysis of the strokes, components and combinations of the characters, summ ing up the systematic features and arrangement, and to illustrate at the proper teaching stage would be helpful to accomplish the teaching task.Key words:Chinese character;morphological features;teaching Chinese characters in foreign countries ·132·洛阳师范学院学报2008年第1期
第三篇：从《说文解字今释》浅析“示”字部的文化意蕴
從《說文解字今釋》淺析“示”字部的文化意蘊
（文學院2013級7班卢彩玲 201303140224）
【摘要】《說文解字》是我國第壹部系統分析漢字字形和考究學源的字書，確立了六書理論，創立了漢字部首，制定了按部首編排字書的體制。湯可敬作為語言學和文字學研究的大家其作品《說文解字今釋》詳細的介紹了《說文解字》的原著內容使難認、難讀、難釋、難懂的《說文》成文文理學習皆宜，雅俗共賞之作，本文從“示”字部走進《說文》。
關鍵詞:《說文解字今釋》湯可敬“示”字部
一、《說文》的文化價值
漢字系統，古老而精深，倉頡造字，無須究其有無，漢字的亙古歷史，卻是確鑿的，據出土文物考證，漢字的出現大約在至今的6000多年以前，但從其初創、確認、使用到逐漸規範統壹，卻經歷了漫長的歲月淘漉，貢獻了無數代人的聰明才智。漢字產生後，對漢字的各種研究也萌芽和發展，據史籍記載，自周太史籀著《史籀篇》以來，舉其大端，秦有李斯《倉頡篇》漢有史遊《急救篇》等蒙學教材，由東漢古文經學家許慎總集大成的《說文解字》確立了漢字研究的學術規範【1】,因此《說文》在中國文字研究史上有著不可磨滅的地位。清代學者王鳴盛在《說文解字正義》序中說“《說文》為天下第壹種書，讀遍天下書，不讀《說文》，猶不讀也。”可見《說文》的重要價值。價值不僅於此，說《說文》是“天下第壹種書”，還在於它第壹本由部首即是根據六書理論建立起來的文字學原則的部首，共五百四十部來編排的古籍，“據形系聯”，始壹終亥。大抵以形體相近為次序，分為十四篇，逐次統攝10516個字（包括重文），是我國字典編纂史上的首創。段玉裁評價許慎的部首制說:“凡字必有所屬之首，五百四十字可以統攝天下古今之字，此前未有之書，許君之所獨創，若網在綱，如裘挈領，討原以納流，執要以說祥，與《史摘要篇》《倉頡篇》《凡將篇》雜亂無章之制不可道裏【2】計”
二、“示”部的文化意蘊 說文曰：“天垂象，見兇吉，所以示人也。從二。三垂，日月星也。關乎天文，以察時變。示神事也。”段註曰：“言天縣象箸明以示人，聖人因以神道設教。”《義證》：“‘三垂，日月星也’者，徐鍇日：‘左畫為日，右畫為月，中為星也。’馥按：即三辰。”又日：“‘觀乎天文以察時變’者，《易•賁》傳文，虞翻曰：‘日月星辰為天文也，歷象在天成變，故以察時變矣。”“示”是表示上天神靈出現了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，是神祇顯靈的行為。《說文解字今釋》釋為“示，上天垂下天文圖像，體現（人事的）吉兇，（這些圖像）是用來顯示給人們看的東西。從二，（代表天上），三豎筆，分別代表日月星。（人們）觀看天文圖像，察時事的變化。示是神祇的事，大凡示的部首都從示”。從“示”字的本義來看。“示”字部就不乏有許多主要反應與古代祭祀活動和神祇相關的內容。如“示”字部的“祭、祀、祪、祔、祡”等字都與祭祀活動有著密切的聯系，當然“示”字部的字中也有關於福和祥的字。如“福、祿、禎”等字，說明了在先人的潛意識裏包含著趨福避禍的心態。因此，說文解字“示”字部反應了我國古人神靈觀念的發展，對於我們研究古代社會文化中的祭祀活動，社會生活的各方面以及古【3】代宗法制的發展有著重要的現實意義。
三、“示”部字的字義分類
《說文解字今釋》中“示”部共63字，根據其字義可將“示”部字大致分為六類:
（一）祭祀類
《說文》的“示”部字中，祭祀類的字是最多，有35字。其中表示祭祀活動的有：禮、斎、禋、祭、祀、祪、祔、祡、禷、祰、紕、祠、礿、禘、祫、祼、撬、祓、禳、禬、禪、禦、祜、禖、禡、禂、禫、禓、禜29字。斎字《說文》曰：“斎絜也。從示，齊省聲。”段註：“《祭統》曰：‘斎之為言齊也，齊不齊以致齊者也。’斎戒或析言，如七日戒，三日斎是。此以戒訓斎者，統言則不別也。”湯可敬解釋為“祭祀之前，使鬆散而不潔齊的身心變得潔齊、精神起來，以表示對神的虔敬。”其中的紕字也是屬“示”部其含義《說文》曰：“以豚祠司命也。從示比聲。”《說文解字今釋》中譯為“用小豬祭祀司命神”,此字古今寫法不同古寫作“示”部。這樣也就不難理解了，其中“撬“字也是如此。表示祭祀地點的共有：祖、beng(上彭下示)兩字。《說文》曰：beng：《說文》曰：“門內祭先祖所（半包圍結構，方方）皇。從示，彭聲。”祖：《說文》曰：“始廟也。從示，且聲。”湯可敬今釋為：祖，初始，宗廟。表示祭祀品的有：糈、振、祴3字。表示祭祀者的有“祝”1字，“祝”字何譯為祭祀者呢。《說文》曰：“祭主贊詞者。從示，從兒口。壹曰從兌省。”《說文解字今釋》中釋為：祝，祭祀是主管向神靈禱告的人。
（二）神祇類
神祇類共有神、祇、祕、社、祏、示、右7字。其中神、祇、祕、社、祏表示神祇本身或化身。神：《說文》曰：“天神，引出萬物者也。從示申聲。”《說文解字今釋》曰：“神，天神引發萬事萬物的神”祇：《說文》曰：“地祇，提出萬物者也。從示氏聲。”湯可敬釋為“祇，地神，提引發萬事萬物的神”祕：《說文》曰：“神也。從示，必聲。”《說文解字今釋》“祕，神祕不可宣泄。從示，必聲”祕即神，也屬於神祇類。剩下的“示、右”表示的是神祇的行為。“示”字上文有提到就不多做解釋。其是表示上天神靈出現了某種向人們垂示禍福吉兇的征兆，因此是神祇顯靈的行為。而右：《說文》曰：“助也。從示右聲。”從《說文解字今釋》中可以了解到“右”是上天神靈對人們的右助，因此也屬神祇的行為。
（三）福禍類
表示福禍的共有15字。其中表示祥福的有：福、祿、禠、喜、祜、祥、祉、祺、褆、禎等字“福、祿、祥、祺”易於理解就不在做過多的闡釋。禠：《說文》曰：“福也。從示虒聲。即是幸福的意思。祜：《說文》曰：“上諱。從示古聲。”是已故孝安皇帝之名，福也。祉：《說文》曰：“福也。從示止聲。”也是幸福的意思。“禎”與“祥”同意，為吉祥之意。其中表示災禍的有祅、祟、禍、禁、祲、祅：《說文》曰：“地反物為祅也。”從湯可敬的解釋來看“祅”字大約是指事物發生反常的變異，故應將其納入災禍類。禁：《說文》曰：“吉兇之忌。從示林聲。”祲：《說文》曰：“精氣感祥。從示，侵省聲。”“祲”的意思是，古人認為象徵不祥的雲氣，或者說是邪氣，因此，將其歸入此類。
（四）祈禱類
有“祈、禱、橊”三字。“祈、禱”二字較為簡單，不做解釋。橊：《說文》曰：“祝橊也。從示留聲。”此字較為復雜，但從《說文解字今釋》中便不難理解，其釋為“段註：‘惠氏士奇曰：《素問》黃帝曰：古之治疾病，可祝由而已。祝由，即祝榴也。已，止也。’”可見，“橊”指的是人們為擺脫疾病而向神靈祈求的行為，故屬於祈禱壹類。
（五）對神靈的態度類 僅有“祗、禛”二字。祗：《說文》曰：“敬也。從示氐聲。”表示恭敬的意思。禛：《說文》曰：“以真受福也。從示真聲。”指人們因真誠的態度而得到神祇的福右。
（六）“蒜”字
“蒜”字因與其余“示”部字意義均不同類，故自成壹類。蒜：《說文》曰：“明示以（上竹下弄）。從二示。”《說文解字今釋》釋為“明白指示人來計蒜它”即是計算的意思。
參考文獻：
【1】 臧克和, 《說文解字體系研究法, 廣西教育出版社 ,1999年 【2】 段玉裁, 《說文解字註》, 上海古籍出版社 ,1981年
【3】 劉兵, 《說文解字“示”部的文化意蘊》, 華中師範大學湖北武漢 ,2007年
第四篇：从《说文解字》看中国祭祖文化
从《说文解字》看中国祭祖文化
甲
一、绪言
夫天地悠悠、岁月轮转，吾中华大国延续千年不绝者，乃祖宗高明广博之大德、大智、大行庇荫也，而此大德、大智、大行能沿传不息者，则赖于子孙崇孝重祭之功也。祖宗述经典彝伦，有圣德，行天道；是故悠久护佑子孙，中华民族得以万世隆昌。子孙崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教诲，谨守祖训家道，方致辈有圣贤，英才代出。师父上人于讲席中开示，恢复祠堂，以复家庭教育；恢复城隍庙，以兴因果教育；恢复孔庙，以弘传统教育。三者恢复，中华复兴指日可待也。万事以孝为本，而祭祀乃行孝之要务，是故中华民族所以繁荣昌盛者，祭祖之功大矣哉。
甲
二、祭祖略述（分五）
乙
一、祭祀简述（分二）
丙
一、释礼
昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公摄政，制礼作乐以为治国化民之用，万邦得以协和、君臣得以相安。礼之用大哉。
礼有多种，祭为之本，亦为之先。《说文》：「礼，履也。所以事神致福也，从示从豊。」礼有五经，吉礼，祭祀之礼；凶礼，丧吊救荒之礼；军礼，军制征伐之礼；宾礼，待宾朝见之礼；嘉礼，食射婚贺之礼。诸礼之中，莫重于祭（吉礼），故礼字从「示」，从示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行礼之器也，「履」言礼乃人之所依也。「行礼」，乃人祭祀祖先神灵以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也。此「礼」字之本义。
《说文解字》之中，凡从「示」之字多关乎祭祀。如：祓（音福），除恶祭也；禳，磔禳祀，除疠殃也；禬（音贵），会福祭也；禅，祭天也；禂（音祷），祷牲马祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之种类。
祠，春祭曰祠，品物少，多文词也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之时也。
斋，戒，洁也；禋（音因），洁祀也。以上言祭祀之诚心。
禷（音类），以事类祭天神；祡（音柴），烧祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。
禧，礼吉也；禛（音真），以真受福也；祯（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。
以礼字之说解，可知礼最初为祭祀也。综上述，可知祭祀乃古人日用而不可离者也。而后，礼之种类渐而增多，乃至于《中庸》所谓「礼仪三百，威仪三千」者也，然皆源于祭祀耳。
丙
二、释祭祀
《说文》：「祭，祭祀也。从示，以手持肉。」祭之字形，指后人祭祀时以手持肉（祭品）以祭也，故为一切祭祀之称。《说文》，「祀，祭无已也。」祭无已，言祭祀沿传不止之谓也。统言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃当时、当世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代传不绝之祭祀也。
祭祀必有文辞，以告祖先神灵也。《说文》：「祝，祭主赞词者。从示从人口。」乃指祭祀时读告词之主祭人也。此祝字之本义。祭祀之对象有多类，今述其要。《荀子．礼论》云，「礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。」是故历代多有供奉「天地君亲师」者也。此外，祭祀之对象有日月星辰、列星风雨、山林川泽、社稷城隍诸神灵等，所含广而博，乃古人对天地万物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。观上可知，古人逢大事必祭祀也。此释祭祀。
乙
二、祭祖略述（分二）
丙
一、释祖
《说文》，「祖，始庙也。从示、且（音居）声。」始庙言供奉始祖之大庙也，祖之古文为且，其形如立于台上之祖宗牌位也。由始祖引申为一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖庙也。从宀（音棉）从示。」段玉裁注云：「《传》曰：宗，尊也。」凡尊者谓之「宗」。尊之则曰「宗之」。尊莫尊于祖庙，故谓之「宗庙」。宗，从宀从示，示谓神也，宀谓屋也。后引申为凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申为主旨、纲要。「庙，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。诸书皆曰：庙，皃也。」《祭法》注云：「庙之言皃也。宗庙者，先祖之尊皃也。古者庙以祀先祖。凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。」
丙
二、释祭祖
祭祖者，祭祀祖先也。《礼记．祭义》云：「建国之神位，右社稷，而左宗庙。」古者祭祖必于庙，《礼记．王制》曰：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。」自君王以至于庶民，皆以祭祀为重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然归厚，国家自然太平也。
乙
三、祭祖意义略述（分三）
丙
一、慎终追远，民德归厚
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」清刘宝楠《论语正义》云：「孔曰慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」当春秋时，礼教衰微，民多薄于其亲，故曾子讽在位者，但能慎终追远，民自知感厉，亦归于厚也。《礼记．坊记》云：「修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」又《祭统》云：「夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰：祭者，教之本也与。」 「言君者，以曾子言民德，民是对君之称，盖化民成俗，必由在上者有以导之也。」
丙
二、子孙昌盛，祭祀不辍
《道德经》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。」言子孙能重孝道，重孝道则重祭祀，重祭祀则能行先祖之教，守先祖之道，如此则能使后裔延续不衰，故曰子孙以祭祀不辍也。于此可知，中华民族能延绵五千余年者，乃历代子孙祭祀不辍之功也。
丙
三、祭为礼本，唯贤能任
《礼记．祭统》云：「凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。」净空老法师重视祭祖，讲席中屡屡提及此事，蒙老法师及有识之士多方护持，近年于香港等地多次举行祭祖法会，盛况空前，国家、社会皆受其益，参会大众因此而学孝道、复祭祖者多矣。贤公上人每年无论事之忙闲，路之远近，定回乡祭祖，此贤公现身说法，示大众应重视祭祀也。综上述，可知祭祀之有无，关乎国家之兴衰、民族之存亡也。有志之士，当效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。
乙
四、祭祖方法略述（分六）
祭祀之仪程含上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献嘏（音古）辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。祭祀之方法、祭器之规制、祭品之种类，皆毕载典籍，此不赘述。若能依古，固善；若无所依，则因时因地因人，或从俗、或从简，或请示通人，若秉承于善，无违于恶，可斟酌用之。以下述其概要。
丙
一、祭前斋戒，以净身心。
凡祭祀，内心当诚敬洁净，祭前应斋戒净心。《礼记．祭义》云：「孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐（同斋）戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承而进之，于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。」
《礼记．祭统》云：「及时将祭，君子乃齐（斋）。齐（斋）之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐zhāi。不齐（斋）则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐（斋）也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰，齐（斋）者不乐。言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐（斋）也，专致其精明之德也。故散齐（斋）七日以定之，致齐（斋）三日以齐之。定之之谓齐（斋）。齐（斋）者精明之至也，然后可以交于神明也。」能竭诚以祭，斋戒净心，则能通于神明，蒙获福慧也。
丙
二、体仪端肃，容貌和缓
凡祭祀，当具足威仪，体态端正严肃，容貌和缓，方能以礼化心，以礼正身也。《礼记．祭仪》云：「孝子将祭祀，必有齐（斋）庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫（音确）善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之。孝子之志也。」其此之谓乎。
丙
三、祭则如在，身亲莅之
祭祖不可请人替代，祭祖之时，当如祖在己前，如此则祖宗之教自记，谦恭之心自现也。《礼记．祭义》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。」《论语．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不与祭，如不祭。」此言夫子祭祀之诚意，不使人摄祭，不然，则肃敬之心无由而发也。
丙
四、不数不疏，依于中庸
《礼记．祭义》曰：「祭不欲数（音硕），数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。」凡祭祀，不宜过于频繁，不然，则心烦而不敬，有违于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜过少，少则怠慢而忘祖矣。是故圣人制礼，合乎中庸之道。《礼记．祭义》又曰：「天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。」此四时之祭，后演变为「春节、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿传至今也。
丙
五、心存诚敬，以祭为尊
凡祭祀，心当至诚至敬，祭器祭品当取洁净无染，为己最尊贵者。《礼记．曲礼下》云：「君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服。」可知宗庙贵与居室，祭器贵与众器，宁贫不卖祭器，宁寒不穿祭服，此古人重祀之谓也。
丙
六、谨言慎行，完善道德。
夫祭祀，不仅行之于祭祀之时，要在平日积功累德，谨言慎行，使己之烦恼习气日有所减，乃至于无；德行智慧日有所增，乃至于全，则可谓为真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希圣希贤之心，效大圣大贤之行，则能使祖宗、己身得大利益也。
乙
五、佛弟子祭祖方法略述（分三）
丙
一、积德累功，念佛回向
印祖云：「佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。」念佛之功德利益，备载佛经祖论，师父上人时时开示，不须赘述，若能虔诚念佛修德回向，祖先必能获福无量、得真实之利也。
丙
二、祭品用素，勿用肉祭
印祖示曰：「至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎。」
「爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。」
「世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母、兄弟、眷属、互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祇飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。」
「余姚周善昌，自归依后，不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不许改革。彼预与其族叔祖楚瑺公，议其办法。瑺公，乃明理通人，极为赞成。遂于冬至日，聚合族通过，从明年起，以后祭祖，概用素品，不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。」
丙
三、大事从佛教，小事从常道
印祖云：「焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。」又云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。」盖时有古今，地有南北，言语异声，风俗莫同，难于尽归于一。若祭祀之法之程无害仁善，无违因果，毫无所过者，从当时当地之风俗可矣。
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三、结语
当今之世，习主席大倡传统文化于上，官员民众落实于下，师父上人教化于四方，仁人志士辐辏而应之，社会大众群起而效之。仁君善政，高僧化民，大众向善，举世皆崇孝道，重祭祖，坚信吾中华泱泱大国必能协同世界走向和谐，习主席中国梦之理想必能全面实现，中华民族必能实现伟大复兴，而吾炎黄子孙亦必能福慧昌隆、永续不息也。
第五篇：从“蒸”字的教学看识字教学
从“蒸”字的教学看识字教学
始丰小学
褚惠君
11月5日，我有幸参加了首届“临海之秋”本色语文教学观摩会，聆听了专家们的精彩课堂。茹茉莉老师的引领的《浅水洼里的小鱼》一课感触颇多，茹老师的课既不激越高亢，也不绚丽多彩，既扎扎实实，又创意迭出，给人以清新明快、淡雅平实之感。
课中，茹老师问：从哪句话中可以看出小鱼所遇到的危险？出示句子：用不了多久，浅水洼里的水就会被沙粒吸干，被太阳蒸干。这些小鱼都会干死。请生读句子，茹老师出示“蒸”字，问孩子们四点底跟什么有关？三点水跟什么有关？多了一点是不是表示更多的水？ 我们学过哪些四点底的字？孩子列举了“热、点、烈”等字，老师追问：这些字都跟什么有关？（跟火有关）海滩上哪来的火啊？动画演示蒸发，“蒸”字由下而上渐渐消失，动画演示水被沙粒吸干。小鱼会怎么样？回读文句：用不了多久，浅水洼里的水就会被沙粒吸干，被太阳蒸干。这些小鱼都会干死„„我诧异于她识字教学既扎扎实实，又创意迭出。
在我国的语文教学史上，识字教学历来是启蒙教育阶段的一个重点。汉字是世界古文字中唯一流传至今的文字，是我们中华民族优秀文化传统的根基所在。它不仅外行很美，内涵也极其丰富，可以这么说，一个汉字就是一首诗。一个汉字就是一副画。一个汉字就是一个谜。所以古人早就有这样精辟的论述：人生聪明识字始。郭沫若也曾经说：识字是一切探求的第一步。专家们的论证也说明：识字能促进语言、思维的协调发展。茹老师巧妙运用教学课件，把枯燥的识字变得形象、有趣了，加以声音的画面吸引了孩子，以教促思，以演促思，由此我就想到：低年级认识常用汉字1800个左右，其中1200个会写，识字量占小学六年识字总量的60%，平均每学期大约要认识500个左右的汉字。这么大的识字量如果不讲究科学合理的方法，而让学生单调地读、重复地写、机械地识，将使学生不堪重负。如何化难为易，使学生积极主动、兴致盎然的参与到识字教学中去呢？
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