孟琢：从《说文解字》看古今教育[五篇范例]

第一篇：孟琢：从《说文解字》看古今教育

孟琢：从《说文解字》看古今教育

论文选读一 “正名”思想对《说文》释字原则的影响在思想史上，形义统一的释字原则可以追溯到儒家的正名思想，这是其宏观的思想源头。

《论语· 子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也，正名乎！”“

正名”是孔子的重要思想，旨在礼崩乐坏、名实脱节的历史背景下，追求名实的再度统一，建立符合儒家理念的政治、文化秩序。它主要包括两方面内涵：①名实相符；②名实规范。《荀子· 正名》：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节度量之罪也。” 其中，“名定而实辨”指名实相符的合理秩序，“率民而一”指政府对名实的统一规范。“一”有“规范”之义，故后文进一步强调“乱正名”者为“大奸”，重言其罪。“正名”具有丰富的思想张力，它体现在不同的思想文化层面，主要有三： 其一，政治层面。这是正名思想的基本层面，孔子、子路之对答即针对“为政”而言。“正名”体现为两种政治措施。第一，正名分。孔子对齐景公曰：“君君，臣臣，父父，子子。”《韩诗外传》：“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：‘君使人假马，其与之乎？’孔子曰：‘吾闻君取于臣谓之取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰：‘自今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子正假马之名，而君臣之义定矣。《论语》曰：‘必也正名乎。’” 都是要端正君臣、父子之间的名分大义。此外，孔子作《春秋》亦有正名之意，故庄子曰：“《春秋》以道名分。”孟子曰：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”第二，正名器。《左传· 成公二年》载孔子曰：“唯器与名，不可以假人。”《论语· 雍也》：“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！”器是礼制的标志，孔子意在通过端正名器来恢复周礼。其二，名学层面。“正名”追求名实相符，概念与事物的相符是逻辑的基本前提。“正名”对先秦名学具有广泛的影响，墨家、法家、荀子的“正名论”都受到孔子正名思想的启发。可以说，正名思想的提出意味着先秦名学的发轫。其三，语言文字层面。恩斯特· 卡西尔指出，人和动物的根本区别在于动物只能对信号作出条件反射，只有人才能把信号改造成为有意义的“符号”。“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处。” 语言文字是人类社会最基本的符号系统，语言是第一性符号系统，文字是第二性符号系统。符号系统必须解决形式与内容的统一的问题，因此，追求名实相符的正名思想必然指向了语言文字的世界。对语言而言，“正名”意味着语言（能指）与事实（所指）的统一；对表意文字而言，“正名”意味着形与义的统一。在这一意义上，两汉小学的两大基本内容——建立在名源考察基础上的声训和建立在形义统一基础上的形训，均源自“正名”的思想传统。

——节选自《论说文形义统一原则的历史来源》孟琢师资介绍孟琢，男，北京师范大学文学院语言文字学博士，北京师范大学文学院讲师。师从著名语言文字学家王宁教授，是国学大师章太炎、黄侃先生（章黄学派）嫡系传人，主攻《说文解字》，从事文字学研究，对史学、秦汉思想有专门研究。出版专著2部，译著1部，古籍整理1部，发表论文近20篇。获北京市优秀博士学位论文奖，全国青年教师教学一等奖，北京市青年教师教学基本功大赛一等奖，北京师范大学青年教师教学基本功大赛一等奖。讲课风趣幽默、深入浅出，擅长带领学生从语言文字、历史文化的融通中领悟经典，感受古人的人格力量与生命境界。课程主题主题：从《说文解字》看古今教育

——《说文解字》概论

——《说文解字》部首选读

——《说文解字》部首系联

——《说文解字》精读主讲：孟琢学习地点：中山市南区北台村湖洲山庄宴会厅学习时间：5天开班时间：2016年12月24--28日对象：中山市全体教师课程概况《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。《说文解字》的作者许慎，是东汉著名的经学家，在当时号称“五经无双”，其书成于东汉和帝永元十二年（100），经由子许冲于安帝建光元年（121）献到朝廷，从此流行于世。许慎是著名的古文经师贾逵的弟子，继承了古文学派重视文字训诂的传统，因而《说文》一书博大精深，有很高的价值。·END·

四为书院北溪学堂

为天地、为生民继绝学、开太平

第二篇：从《说文解字》看中国祭祖文化

从《说文解字》看中国祭祖文化

甲

一、绪言

夫天地悠悠、岁月轮转，吾中华大国延续千年不绝者，乃祖宗高明广博之大德、大智、大行庇荫也，而此大德、大智、大行能沿传不息者，则赖于子孙崇孝重祭之功也。祖宗述经典彝伦，有圣德，行天道；是故悠久护佑子孙，中华民族得以万世隆昌。子孙崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教诲，谨守祖训家道，方致辈有圣贤，英才代出。师父上人于讲席中开示，恢复祠堂，以复家庭教育；恢复城隍庙，以兴因果教育；恢复孔庙，以弘传统教育。三者恢复，中华复兴指日可待也。万事以孝为本，而祭祀乃行孝之要务，是故中华民族所以繁荣昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀简述（分二）

丙

一、释礼

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公摄政，制礼作乐以为治国化民之用，万邦得以协和、君臣得以相安。礼之用大哉。

礼有多种，祭为之本，亦为之先。《说文》：「礼，履也。所以事神致福也，从示从豊。」礼有五经，吉礼，祭祀之礼；凶礼，丧吊救荒之礼；军礼，军制征伐之礼；宾礼，待宾朝见之礼；嘉礼，食射婚贺之礼。诸礼之中，莫重于祭（吉礼），故礼字从「示」，从示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行礼之器也，「履」言礼乃人之所依也。「行礼」，乃人祭祀祖先神灵以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也。此「礼」字之本义。

《说文解字》之中，凡从「示」之字多关乎祭祀。如：祓（音福），除恶祭也；禳，磔禳祀，除疠殃也；禬（音贵），会福祭也；禅，祭天也；禂（音祷），祷牲马祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之种类。

祠，春祭曰祠，品物少，多文词也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之时也。

斋，戒，洁也；禋（音因），洁祀也。以上言祭祀之诚心。

禷（音类），以事类祭天神；祡（音柴），烧祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，礼吉也；禛（音真），以真受福也；祯（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以礼字之说解，可知礼最初为祭祀也。综上述，可知祭祀乃古人日用而不可离者也。而后，礼之种类渐而增多，乃至于《中庸》所谓「礼仪三百，威仪三千」者也，然皆源于祭祀耳。

丙

二、释祭祀

《说文》：「祭，祭祀也。从示，以手持肉。」祭之字形，指后人祭祀时以手持肉（祭品）以祭也，故为一切祭祀之称。《说文》，「祀，祭无已也。」祭无已，言祭祀沿传不止之谓也。统言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃当时、当世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代传不绝之祭祀也。

祭祀必有文辞，以告祖先神灵也。《说文》：「祝，祭主赞词者。从示从人口。」乃指祭祀时读告词之主祭人也。此祝字之本义。祭祀之对象有多类，今述其要。《荀子．礼论》云，「礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。」是故历代多有供奉「天地君亲师」者也。此外，祭祀之对象有日月星辰、列星风雨、山林川泽、社稷城隍诸神灵等，所含广而博，乃古人对天地万物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。观上可知，古人逢大事必祭祀也。此释祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

丙

一、释祖

《说文》，「祖，始庙也。从示、且（音居）声。」始庙言供奉始祖之大庙也，祖之古文为且，其形如立于台上之祖宗牌位也。由始祖引申为一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖庙也。从宀（音棉）从示。」段玉裁注云：「《传》曰：宗，尊也。」凡尊者谓之「宗」。尊之则曰「宗之」。尊莫尊于祖庙，故谓之「宗庙」。宗，从宀从示，示谓神也，宀谓屋也。后引申为凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申为主旨、纲要。「庙，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。诸书皆曰：庙，皃也。」《祭法》注云：「庙之言皃也。宗庙者，先祖之尊皃也。古者庙以祀先祖。凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。」

丙

二、释祭祖

祭祖者，祭祀祖先也。《礼记．祭义》云：「建国之神位，右社稷，而左宗庙。」古者祭祖必于庙，《礼记．王制》曰：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。」自君王以至于庶民，皆以祭祀为重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然归厚，国家自然太平也。

乙

三、祭祖意义略述（分三）

丙

一、慎终追远，民德归厚

曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」清刘宝楠《论语正义》云：「孔曰慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」当春秋时，礼教衰微，民多薄于其亲，故曾子讽在位者，但能慎终追远，民自知感厉，亦归于厚也。《礼记．坊记》云：「修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」又《祭统》云：「夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰：祭者，教之本也与。」 「言君者，以曾子言民德，民是对君之称，盖化民成俗，必由在上者有以导之也。」

丙

二、子孙昌盛，祭祀不辍

《道德经》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。」言子孙能重孝道，重孝道则重祭祀，重祭祀则能行先祖之教，守先祖之道，如此则能使后裔延续不衰，故曰子孙以祭祀不辍也。于此可知，中华民族能延绵五千余年者，乃历代子孙祭祀不辍之功也。

丙

三、祭为礼本，唯贤能任

《礼记．祭统》云：「凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。」净空老法师重视祭祖，讲席中屡屡提及此事，蒙老法师及有识之士多方护持，近年于香港等地多次举行祭祖法会，盛况空前，国家、社会皆受其益，参会大众因此而学孝道、复祭祖者多矣。贤公上人每年无论事之忙闲，路之远近，定回乡祭祖，此贤公现身说法，示大众应重视祭祀也。综上述，可知祭祀之有无，关乎国家之兴衰、民族之存亡也。有志之士，当效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

乙

四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之仪程含上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献嘏（音古）辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。祭祀之方法、祭器之规制、祭品之种类，皆毕载典籍，此不赘述。若能依古，固善；若无所依，则因时因地因人，或从俗、或从简，或请示通人，若秉承于善，无违于恶，可斟酌用之。以下述其概要。

丙

一、祭前斋戒，以净身心。

凡祭祀，内心当诚敬洁净，祭前应斋戒净心。《礼记．祭义》云：「孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐（同斋）戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承而进之，于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。」

《礼记．祭统》云：「及时将祭，君子乃齐（斋）。齐（斋）之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐zhāi。不齐（斋）则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐（斋）也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰，齐（斋）者不乐。言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐（斋）也，专致其精明之德也。故散齐（斋）七日以定之，致齐（斋）三日以齐之。定之之谓齐（斋）。齐（斋）者精明之至也，然后可以交于神明也。」能竭诚以祭，斋戒净心，则能通于神明，蒙获福慧也。

丙

二、体仪端肃，容貌和缓

凡祭祀，当具足威仪，体态端正严肃，容貌和缓，方能以礼化心，以礼正身也。《礼记．祭仪》云：「孝子将祭祀，必有齐（斋）庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫（音确）善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之。孝子之志也。」其此之谓乎。

丙

三、祭则如在，身亲莅之

祭祖不可请人替代，祭祖之时，当如祖在己前，如此则祖宗之教自记，谦恭之心自现也。《礼记．祭义》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。」《论语．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不与祭，如不祭。」此言夫子祭祀之诚意，不使人摄祭，不然，则肃敬之心无由而发也。

丙

四、不数不疏，依于中庸

《礼记．祭义》曰：「祭不欲数（音硕），数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。」凡祭祀，不宜过于频繁，不然，则心烦而不敬，有违于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜过少，少则怠慢而忘祖矣。是故圣人制礼，合乎中庸之道。《礼记．祭义》又曰：「天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。」此四时之祭，后演变为「春节、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿传至今也。

丙

五、心存诚敬，以祭为尊

凡祭祀，心当至诚至敬，祭器祭品当取洁净无染，为己最尊贵者。《礼记．曲礼下》云：「君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服。」可知宗庙贵与居室，祭器贵与众器，宁贫不卖祭器，宁寒不穿祭服，此古人重祀之谓也。

丙

六、谨言慎行，完善道德。

夫祭祀，不仅行之于祭祀之时，要在平日积功累德，谨言慎行，使己之烦恼习气日有所减，乃至于无；德行智慧日有所增，乃至于全，则可谓为真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希圣希贤之心，效大圣大贤之行，则能使祖宗、己身得大利益也。

乙

五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

丙

一、积德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。」念佛之功德利益，备载佛经祖论，师父上人时时开示，不须赘述，若能虔诚念佛修德回向，祖先必能获福无量、得真实之利也。

丙

二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎。」

「爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。」

「世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母、兄弟、眷属、互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祇飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。」

「余姚周善昌，自归依后，不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不许改革。彼预与其族叔祖楚瑺公，议其办法。瑺公，乃明理通人，极为赞成。遂于冬至日，聚合族通过，从明年起，以后祭祖，概用素品，不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。」

丙

三、大事从佛教，小事从常道

印祖云：「焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。」又云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。」盖时有古今，地有南北，言语异声，风俗莫同，难于尽归于一。若祭祀之法之程无害仁善，无违因果，毫无所过者，从当时当地之风俗可矣。

甲

三、结语

当今之世，习主席大倡传统文化于上，官员民众落实于下，师父上人教化于四方，仁人志士辐辏而应之，社会大众群起而效之。仁君善政，高僧化民，大众向善，举世皆崇孝道，重祭祖，坚信吾中华泱泱大国必能协同世界走向和谐，习主席中国梦之理想必能全面实现，中华民族必能实现伟大复兴，而吾炎黄子孙亦必能福慧昌隆、永续不息也。

第三篇：从《山海经》到《说文解字》

第24卷 第1期2008年2月忻州师范学院学报 从《山海经》到《说文解字》

———论“凤”在中国先民文化中的形象流变 黄交军

(广西师范大学，文学院,广西桂林541004；贵阳学院，中文系，贵州贵阳 550005)摘 要:以《山海经》到《说文解字》中“凤”的形象流变为研究对象,从汉字文化学的角度,从中发现“凤”的形象历经从单一走向杂糅,趋于多元,并蕴涵丰富的伦理美德的流变过程,最终上升为中华民族共同的图腾象征。

关键词:《山海经》;《说文解字》;凤;先民文化;形象流变

中图分类号: H02 文献标识码: A 文章编号: 16710038105.[ 6 ] 黄交军.从《说文解字》看中国先民的审美意识[ J ].沈阳教育学院学报,2006,(4): 13-17.40

忻州师范学院学报

第24卷 [ 6 ][ 5 ]

第四篇：从《说文解字》释字方式看对外汉字教学

金妍希

（辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连 116081）

摘 要：《说文解字》是我国文字学的奠基之作。“六书”理论是汉字释形的基本原则。本文通过对《说文解字》释字方式的解读，阐释“六书”理论以及引用典籍在对外汉字教学中的重要作用。

关键词：《说文解字》；“六书”理论；引用典籍；汉字；对外教学

中图分类号：G427 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0254-03 东汉许慎的《说文解字》在我国的语言文字学史上具有重要的意义，是文字学的奠基之作。其中所呈现的重要文字学理论——“六书”理论，与所引证的古典文献资料对后世学习和教学研究具有极其深远的影响。本文参照段玉裁《说文解字注》，对许慎的“六书说”释形方法以及引证古典文献资料的释义方法进行研究，以探寻这两种方法在对外汉字教学中的价值。

一、《说文解字》的释字方式

（一）“六书”释形

《说文解字·叙》曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”

许慎在《说文解字·叙》中，总结了前人的成果，分析汉字的结构，归纳出象形、指事、会意、形声、转注和假借六种汉字构形方式，即所谓的“六书”，并在书中根据“六书”理论进一步阐释每一个字的形体结构及意义。我们结合段注将“六书”理论逐一加以阐释及分析。1.指事

指事字包括象征性符号的指事字和象形字加提示符号的指事字两种。在《说文》中，指事字出现得很少，段注中均已明确指出。例如：

（1）一，惟初太始，道立於一。造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。

段注：一之形，於六书为指事。

（2）二，高也，此古文上。指事也。凡二之属皆从二。

段注：凡指事之文绝少，故显白言之。不於一下言之者，一之为指事，不待言也。2.象形

象形字可分为独体象形字和合体象形字两类。在《说文》中常用“象形”、“象某形”、“象某某之形”、“从某，象某某之形”等用语来说明象形字。例如：

（1）口，人所以言食也。象形。凡口之属皆从口。苦后切。

（2）女，妇人也。象形。王育说凡女之属皆从女。尼吕切。

（3）斗，两士相对兵杖在后。象斗之形。凡斗之属皆从斗。豆都切。

（4）足，人之足也，在下，从止口。凡足之属皆从足。

例（1）（2）是独体象形字。凡使用“象形”这种术语的象形字象形意味都很明显，如“口”字。而用“象某形”、“象某某之形”的象形字象形意味则不是很明显，如例（3），段注特别指明此类也为象形字。段玉裁认为，“凡既从某，而又象其形，谓之合体之象形，多不成字，其成字者，则会意也”，如例（4）。3.会意

会意字常常是由象形字组合成的。《说文》中没有明确指出哪些字是会意字，我们依据段注可以得出会意字常用的术语是“从某，从某”、“从某某”、“从某，从某省”、“从某，从某，某亦声”、“从某某，某亦声”、“从带主谓句”等来说明。段注认为“从某，从某，某亦声”、“从某某，某亦声”是会意兼形声。例如：（1）天，颠也。至高无上，从一大。

段注：从一大，于六书为会意。凡会意，合二字以成语。如“一大”、“人言”、“止戈”皆是。

（2）吹，嘘也，从口，从欠。

段注：口欠则气出，会意。

（3）吏，治人者也。从一，从史，史亦声。

段注：此亦会意也。凡言亦声者，会意兼形声也。凡字有用六书之一者，有兼六书之二者。4．形声

用形声法造的字叫形声字。形声字在《说文解字》中占的比重很大，有人统计《说文解字》所收的9353个正字中形声字占80%以上。《说文解字》中形声字所采用的术语中，“从某，某声”是最常用的释字形式。“从某从某，某亦声”和“从某某，某亦声”指某字是会意兼形声。而“从某省，某声”是省形的形声字，“从某，某省声”是省声的形声字。例如：

（1）元，始也。从一，兀声。

段注：凡言“从某，某声”者，谓于六书为形声也„„《说文解字》，形书也„„故曰形书也。

（2）吏，治人者也。从一，从史，史亦声。

段注：此亦会意也。凡言亦声者，会意兼形声也。凡字有用六书之一者，有兼六书之二者。5．假借

目前，学界普遍认为假借是用字之法而非造字之法，只有《说文解字?叙》中说“令”、“长”是假借。而在段注中说明了一些假借用法，认为假借必是因同音假借，依声托事。说解假借的专用术语有：“古文以为某字”、“故以某为某”、“以为”等。例如：

（1）止，下基也。象草木出有址。故以止为足。凡止之属皆从止。

段注：此引申假借之法。凡以“韋”为皮韋„„以“子”为人之称皆是也。以“止”为人足之称，与以“子”为人之称正同。

（2）子，十一月阳气动，万物滋。人以为称。象形。凡子之子皆从子。

段注：凡言以为者，皆许君发明六书假借之法。子本阳气动万物滋之称，万物莫麘於人，故因假借以为人之称。6.转注

“六书”中转注的研究历来存有争议。除了在《说文解字·叙》中，许慎举出“考”、“老”二字之外，在正文中并未提及。通过查阅相关资料，我们认为，转注同假借一样是用字之法。

（二）引用资料释义

《说文解字》最突出的特点就是在释义方面引用了大量的文献资料，保存了大量的古义或本义。我们认为，字形结构呈现的字的本义即文字得形的依据,应是比较原始的意义,这种意义追溯至上古语言,可以看成是词的本义。许慎非常注重利用古文献来说明汉字的本义，进而解释先秦典籍,所以《说文解字》中关于释义方面的精辟解说,多能反映出上古汉语词汇的面貌,并成为后人释读古籍的依据。例如九下而部:“而,颊毛也,象毛之形。《周礼》：‘作其鳞之而。’”“而”字在文献中的用法很多,许慎择取了《周礼·考工记》中的一则辞例,探明了“而”字的记词本义。又如二上走部:“走,趋也,从夭止”,“趋,走也,从走,刍声。”走、趋二字同义互训,本为跑的意思，《韩非子·五蠹》:“兔走触株”,《战国策·赵策》“入而徐趋”,皆指此义。《说文解字》中出现了许多同义为训的释例,它们是从早期实际语言中比较归纳出来的,为研究上古的同义词提供了可贵的材料。

二、《说文解字》与对外汉字教学

（一）“六书”理论与对外汉字教学

“六书”理论即汉字的构造理论，可以用来进行汉字字形的解读与教学。留学生初学汉字，对于汉字的形体结构比较陌生，不能很快地理解和记忆。有些外国留学生会因为汉字构形的繁琐而产生畏难心理，这种因学汉字而产生的负面情绪将会影响到听、说、读的训练，从而影响整个汉语学习的过程。汉字的结构教学实际上并不是无根可循的。对外汉语教师可以从《说文解字》的释形方式入手，对象形、指事、会意、形声、转注和假借的构形方法进行生动地解读，让留学生从源头上明晰汉字的结构规律，了解汉字的各种类型，从而有效地理解和记忆。

在对外汉语课堂上进行汉字字形教学有一定的难度，教师要让学生在学习中逐渐领会汉字构形的种类。我们中国人自己对汉字的构形特点一般都能作出比较准确的判断，但是初学汉语的外国留学生对于汉字形体的构造很陌生，不知它们是从何而来的。因此，教师对所教的每一个汉字都要尽量运用文字学理论，特别是“六书”构形理论，从源头上对汉字进行字形结构的分析，帮助学生从局部到整体认识汉字。

在独体字的教学中，教师要强调这些汉字都是由一个部分组成的，其形音义都是独立使用的。如“子”是个独体字，我们通过讲解“子”字的写法使学生明白这个字的古字形形象地表示了一个刚出生的婴儿的样子，头大，身体小，因此突出了头部，身体以简单的线条表示。学生明白了这个独体字的字形是以表意为主的，是个象形字。但“子”同时也可以作为合体字如“字、好、孩”的部件，既可表音，也可表意。这就让学生从纵向了解了这个字所具有的不同的功能，使其熟悉这个独体字作为部件时的各种功能以及在合体字中的位置。对于合体字，则更要分析清楚所教的合体字的结构类型。有些汉字发展至今已与古代的构形有了巨大差异，因此教师在讲解这些汉字时要提前查阅相关资料，做好充分的准备。《说文解字》可作为重要的参考资料供教师查阅，其中每一个汉字都对应一个小篆字体，教师可根据古字形为学生理清汉字的发展线索，从而有效地进行汉字教学。如“出”字，学生很容易认为这是两个“山”重叠而成的。目前对外汉语教学领域出现了一种“新说文解字”的方法，是流俗文字学中的一种依据联想讲授汉字形体的方法。因此这个字用“新说文解字”法来讲解，就可以说“出门见山”，所以是两座山在一起表示“出”。但是这种字形解释的理由实为“穷想”或者说是“胡编”字理，与传统的字理教学法依据汉字构形进行说解不可同日而语。在讲授“出”字时，我们可以用古字形介绍字形的演变过程，更要强调的是，最后的一竖是贯穿整个汉字的，而不能写成上下结构的两座“山”。

可见，“六书”理论对于汉字字形的说解在对外汉字教学中是十分重要且有效的，汉字教学中应根据古文字字形进行必要的讲解和阐述，便于学生接受和记忆。

（二）语言文化资料与对外汉字教学

许慎通过对古文、籀文、经书、古语、俗语、方言、前人所说、群书（《五经》之外的其他典籍）以及秦刻石等文献资料来说解汉字形体与解释字义，使得后代研究古代社会历史文化有了充分而完备的资料，保留了重要的文化遗产。他的这种释字方法，也为日后汉字教学与研究工作提供了重要的参考。在汉字教学过程中，教师可依据《说文解字》中引用的典籍，进行简要的拓展，或者选取简单且富有故事性的文献资料进行讲解，让学生在学习汉字的同时，也能够对中国古典文化以及中国历史有更进一步的了解，丰富课堂教学的内容，使对外汉语教学课堂更加生动立体，从而提高学生学习的兴趣和热情，更有效地理解和学习汉语知识。

三、结语

汉字教学应是字形、字音和字义三者合为一体的教学类型。由于字音部分涉及反切法等音韵学知识，涵盖内容较为繁复，本文并未对此进行详述，仅以字形、字义为论证对象。汉字教学应对汉字追其本源，求其本义，溯其源流，展其脉络。对外汉语教师应在《说文解字》这部典籍的基础上，寻求合理有效的教学方式方法，重视《说文解字》的文字学理论在教学中的运用，把独特的方块字作为汉语的重要特点之一进行教学和研究，从而提高对外汉字教学的效率，更有效地传授汉语知识，传播中华文化。

第五篇：从诗句看古今名人的各种人生价值观〈14〉

从诗句看古今名人的各种人生价值观〈14〉

〈十四〉

一说到中国历史上的伟大诗人，人们马上就会想到李白、杜甫和白居易，或者屈原和陶渊明。其实除上面几个人以外，最不该忘记的，还有刘禹锡和苏东坡。

刘禹锡(公元772年一842年)，字梦得，河南洛阳人。生于浙江嘉兴。他一生屡遭贬谪，仕途坎坷，但仍傲岸不屈、百折不回。终其一生，始终保持着奋发向上情志和乐观自信的精神。他的诗歌与自居易齐名，时人号称“刘白”。他与柳宗元友善，时人并称为“刘柳”。他与白居易、韦应物三人先后都在苏州做过剌史，后人又将他们并称为“苏州三杰”。他不仅是诗人，还是中唐时期具有朴素唯物主义思想的思想家、哲学家和优秀散文作家。

贞元二十一年一月，刘禹锡参与王叔文的“永贞革新”。当年九月失败后，被贬为湖南朗州司马。十年以后，于元和十年二月被召回长安。初回京师，游玄都观，他写了《戏赠看花诸君子》：

紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。

玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

诗中所说的“桃花”，在当时是讽喻世俗的代名词。这首诗，充分表现了他对改革的执着和对时政的轻蔑，表现了他对世俗的傲岸不屈。然而正是这首诗，遭到了权贵们的嫉恨，又将他贬到广东连州，不乆又徙重庆夔州、安徽和州。

这一贬又是十二年时间。一直到宝历二年冬，从和州奉召回洛阳，任东都尚书省主客郎中。永不屈服的他，又写了一首《再游玄都观》：

百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。

种桃道士归何处? 前度刘郎今又来。

虽然经过了二十多年的艰难困苦，但他毫不气馁，一如既往地充满了乐观的心情和生活的信心。

贬谪期间的生活，无疑是困苦的；莫名的寃屈和谗言，也一定使他悲愤难平。但刘禹锡的心里却不只想到这些；他是站在另一个更高的角度，来看待自己的遭遇和眼前的这个世界。他在一首《浪淘沙》中写道：

莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

他在他的另一首《浪淘沙》中写道：

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

他把自己的境遇看成是一种大浪淘沙。过程虽然艰难，但前程无限美好。他认定沙河是通向银河的。到天空银河安家，与牛郎织女为伴，才是他所憧憬的美好境界。

作为唯物主义思想家的刘禹锡，十分关注周围的各种社会现实和各种自然现象，用心研究社会规律和自然规律。他坚信：新生定会代替腐朽，正义必将战胜邪恶。他用诗的形象化语言，尽情地表达了他的这种信念：

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

?旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

《乌衣巷》

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

《酬乐天扬州初逢席上见赠》_，马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。

天地肃清堪四望，为君扶病上高台。

《始闻秋声》

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

《西塞山怀古》

基于这样的信念，所以他随时都以满腔的热情，歌颂人世间的美好事物；抒发自己的进取欲望；一切艰难困苦都不在话下：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

《秋词》

杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。

? 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

《竹枝》

水朝沧海何时去，兰在幽林亦自芳。

闻说天台有遗爱，人将琪树比甘棠。

《衢州徐员外使君遗以缟纻兼竹书箱答佳贝兄》

日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。

法酒调神气，清琴人性灵。浩然机已息，几杖复何铭?

<<昼居池上亭独吟》

’

好朋友白居易晚年患有眼疾和足疾，写了一首《咏老赠梦得》（刘禹锡字梦得）：

与君俱老矣，自问老何如？

眼涩夜先卧，头慵朝未梳。

有时扶杖出，尽日闭门居。

懒照新磨镜，休看小字书。

情於故人重，迹共少年疏。

唯是闲谈兴，相逢尚有馀。

刘禹锡读了白居易的诗以后，写了一首《酬乐天咏老见示》回赠：

人谁不顾老，老去有谁怜。

身瘦带频减，发稀冠自偏。

废书缘惜眼，多炙为随年。

经事还谙事，阅人如阅川。

细思皆幸矣，下此便翛然。

莫道桑榆晚，为霞尚满天。

刘禹锡在诗中从自然规律的角度，对人的“衰老”现象作了解释，比白居易的观点更加客观和积极。尤其是最后两句：“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”充满了正能量。千百年来，盛传不衰，激励了无数老人正视现实，积极向上，老有所为。

最能代表刘禹锡思想境界的，还有他在十年谪居期间，受到当地策知县的百般刁难，简陋的居室也被迫搬了三次，而且越搬越小。在这样的生活环境中，他写成了千古流传的《陋室铭》，并刻竖在门外的石头上：

山不在高，有仙则名。

?水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

?苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

?无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

?孔子云：何陋之有？

居室的荒凉与简陋，是美妙的画境；终日的冷落与孤寂，却是一种高雅的宁静。陋室之陋，阻挡不了龙行天下，仙游四海。德馨四邻，豪情万丈。最后的一句“何陋之有？”有如一声大喝：所有的消极颓废退避千里；诗人的乐观自信和壮志豪情尽在其间。