第一篇：我国现代著名学者王国维在人间词话中
“参与”在学习过程中
——实施“自主参与教学法”一得
我国现代著名学者王国维在《人间词话》中，用古人词作名句，为学习过程创设了“三个境界”：“昨夜凄风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。在这“三个境界”的学习过程中，学生到底该怎么学、老师到底该怎么教呢？这一直是教育界思考的问题之一。梁启超在《教授法》一文中说：“教员不是拿所得的结果教人，最要紧的是拿怎样得着结果的方法教人。”“自主参与教学法”正是重视教给学生学习方法，重视有意义学习的内部条件——学习者自身因素。“参与”在学习过程中直接影响着学习者的心向，影响着学习者在学习过程中的“境界”。因而“自主参与教学法”贵在参与。
“自主参与教学法”是一种教学法，不是一种具体的教学模式，具有统管教学各方面的整体性特点。现笔者仅把在教学过程中实施“自主参与教学法”的心得记录于后，以期抛砖引玉，共讨教学之法。
一、“参与”在学习过程的第一境界中
人未进入学习之前，看到学海无边，知也无涯，不知从何学起。这时，需要教师从现代社会需要这个制高点来引导学生明确学习目的、培养学习兴趣。教师只有让学生自己明确了学习目的，才能真正引发他们的求知欲望，“教学相长”才能成为现实。“参与”的特点就在于将学习目的与学习实践时时结合起来，让学生学有方向，稳步前进。当今的社会，学生们在经济浪潮的冲击下，有相当一部分人感到学习目的的茫然，虽然从入学第一天起教师就在讲学习目的，但要使学生真正明白、主动求知仍不是一件简单的事。如果此时，适当进行一点社会调查活动，让学生亲自“参与”，亲自分析一些倒闭企业的倒闭原因，无疑有助于学生真正明白学习目的。
在课堂教学中，对一些较具体的内容，同样会出现学生学习目的不明确、不想学之时，例如对说话能力的培养，由于考试、效率等原因，学生大多认识不清它的重要性，不想学。我们曾搞过一次“应聘”实践活动，学生面对经理进行自我推销。由于多数人的失败，学生真正懂得了在信息化社会中，培养说话能力的重要性，从而引发起了学生主动培养这
方面能力的动机。同时，实践、“参与”也使学生的所学知识得以巩固，增强了自信心，培养了学习兴趣。
二、“参与”在学习过程的第二境界中
人进入学习以后，为了能有所收获，有所进步，刻苦努力，在所不顾。但要使学生所获较多，必须由浅入深、循序渐进。如孔子所言：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”要实现这一由浅入深掌握知识的过程，更离不开学生的“自主参与”，苏霍姆林斯基说得好，如果把掌握知识的过程比喻为建造一幢大房屋，那么教师提供给学生的只是建筑材料——砖头、灰浆等，应该把这砌垒起来的工作教给学生自己去做。在学生的参与活动中，教师适时、相机的“诱导”一些学习、分析方法，让学生在参与中掌握知识、掌握技巧，从而能举一反三。
例如，中学语文的教学，由于学生通过小学六年的学习，在语文学习上已基本入门，如果我们仍按字、词、句、篇进行串讲，无疑使学生处于了被动地位，不利于知识的掌握和能力的培养。教学中，我们发挥学生的主动性，将字、词、句、文学文化常识等的归纳放给学生完成，并在每节课前，由一个学生到黑板上出题，学生这一“参与”极好的培养了学生的学习习惯，而培养学习习惯也正是语文教学的一项重要任务。在具体课文的讲解中，仍需充分发挥学生的“参与”，例如，教《石钟山记》，笔者在教学中让学生就“石钟山名的由来”进行了十分热烈的讨论，以声命名和以形命名都各有理由。最后虽没有确定的答案，但悟出了一个认识论上的“实践——认识——再实践——再认识”循环往复的理论，这深化了文章的主旨。在这一境界中，由于充分利用了学生的“参与”机制，因而使学生掌握知识更牢、学习方法更好、学习兴趣更浓、学习习惯更正确。
三、“参与”在学习过程的第三境界中
学生经过刻苦努力，学习上取得很大成就，豁然开朗，乐也何如！人都需要成就感，有了成就，就不会再将学习看成是一种费力的苦差事，而有一种美感。这种感觉，更能增强学生学习兴趣，兴趣是学习知识、探求疑难的原动力。教育学家斯卡特金曾说：“如果我们做的百分之百是使孩子们兴致勃勃的学习，那么，我们的成绩率就是全优的了。” 在中学作文教学中，写议论文始终是部分学生的难点，经过两三年，他们还是写不出一篇象样的文章。为此，我们运用“自主参与教学法”，让这部分同学先走上议论文写作的第一台阶。首先强调第一步：敢写。打破框框，消除顾虑，进行漫步式写作，山川、草木、虫鱼、人物等等，不加限制，为培养他们的思维能力造成良好的心理环境。让他们心中想“写作，原来如此”，于是，充满成就感和自信心。然后强调第二步：能写。在敢写的基础上提出要求，要在文中表现一种观点或看法。由于是由易入难的做着先“放”后“收”的工作，因此，学生在没有心理压力的情况下已站到了议论文写作的第一台阶上。这之后，再扶其迈上第二台阶也较为容易了。
“自主参与教学法”贵在参与，这也是在“启发式”教学思想指导下形成的教学法，我国教育史上，早已有实践。孔子当初为“闻义不能徙”忧虑，要求“多闻”“多见”“游于艺”，以达“愤”“启”“悱”“发”，“举一隅”“以三隅反”，正是“自主参与教学法”形成的基础。
一种新的教学法的产生，需要有令人信服的理论指导，更要有众多的实践个例支撑。我们研究和实施的“自主参与教学法”，旨在把教学法放在科学的门内，从而使教学思维力度变得更强劲。
——已发表于《中国教育教学研究杂志》
第二篇：读王国维《人间词话》有感
读王国维《人间词话》有感
刘千河中学 马彦峰
说来惭愧，第一次听到王国维这个名字，应该追溯到我读本科时的一次文学理论课上。当时只含糊不清的记住了这个名字，并且对他的“境界”之说有了一个似是而非的认识。之后就不了了之了。值得欣喜的是，上完本科我又顺利地考了陕西师范大学的硕士研究生，有幸在知识与学术海洋里作更深层次的遨游。可以说，我对王国维真正了解，对王国维作品的拜读就是从这时起步的。作为近代的著名学者、国学大师，生平著述60多种，举凡哲学、美学、文学、历史学、考古学、金石学、翻译学等无不涉猎。当然，其中最负盛名的著作当数他的《人间词话》了。
《人间词话》是王国维的经典之作，更是近代中国影响最大的一部文学理论著作。同时，它也是中文研究生必备书目。我本人就非常钟爱《人间词话》，几年来，零零散散已经读了好几遍，感受颇深，获益匪浅。其中的一些观点的确让人耳目一新、为之折服。此书开篇即以“词以境界为上”开宗明义，“有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”而所谓“境界”是什么呢？是情与景的统一，是真景物与真感情的统一，是真景物与真感情的鲜明真切的表达。用词句来讲，“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。当然还有“大漠孤烟直，长河落日圆”。王国维所说的真不仅仅是真切的一已之情，而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体察。换言之，就是以人类感情为其个人一已之感情，惟其如此，才能称得上是大诗人。从这个角度来看，当下的一些诗人，他们一味的生活在自己狭小的空间里，呤风弄月，甚或无病呻吟，写出一些肉麻无趣的诗句，是多少的浅薄和拙劣！写诗可以个人化，但更多的应该是关乎民 1 生社稷、人生哲思的。这足以看出王国维本人的境界！事实上，整个《人间词话》参透着王国维本人对人世间对人生真义的哲学思索。在此基础上，王国维对“境界”作了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”的分类，使得“意境”说更为深入和完善。按我的解读，“造境”乃浪漫主义一派，以屈原、李白为代表。“写境”就是现实主义一路，以杜甫、白居易为典型。至于“有我之境”就是以我观物，物著我色。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。而“无我之境”则是以物观物，不知何为物何为我。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是也。与“境界”说密切相关，王国维还提出人作家、诗人本身所应该具有的素质和修养。他的“修养”论，不仅独到，而且精妙。可谓如雷贯耳、振聋发聩。他说，古今成大事业大学问者，必须成经历三个阶段，“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。”此第一境界也，入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也，这是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也，是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。其实扩充而论，这是不同领域的成功人士都要经历的人生历程。可以说，三境界说，是王国维最经典的语录了。它看似爱情诗歌，其实象征着人一生对理想的追求过程。正如古人们所说“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，”才能“增益其所不能”，最终才能见伊人于灯火阑珊。可惜的是，人生三境界，并不是我们每个人都能通通体尝的，有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？
读了《人间词话》，让我感受很深。它让我领略到词的博大和精深，让我看到了人生理想的阔大和高远。有如培根所说，读书使人充实，作文使人准确。在我看来，细读王国维的《人间词话》，然后 2 再写一点自己的心得体会，可谓人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一样的老师们，都能抽出一点时间来读一读这本书，它会是你忙碌工作之余最贴心的朋友！
第三篇：也谈王国维《人间词话》中的境界
也谈王国维《人间词话》中的境界
作者：h 点击次数： 9674 摘 要：《人间词话》是一部词学文献著作，也是首次在词话中将中国古代文论与西方文论相结合的产物。在阅读中尤对其境界感触颇深，因此结合前人的研究心得，对境界做了一些新的阐释。
关键词：王国维；人间词话；境界
《人间词话》是一部关于词学的文献著作。读完《人间词话》，发现里面多次提到“境界”一词，据粗略统计，有20处之多，其中第一部分有12处，第二部分有8处。由此可看出王国维对词境界的重视。
“境界”一词，从训诂学上来看，境的本字作竟。《说文解字》中解释“竟，乐曲尽为竟。”段注：“曲之所止也。引伸之凡事之所止，土地之所止皆曰竟。”界的本义也是竟。《说文解字》中“界，竟也。”段注：“竟俗本作境。今正。乐曲尽为竟。引伸为凡边界之称。界之言介也。介者，画也。画者，介也。象田四界。”“境”与“界”原都有“尽”的意思，它们被引伸为事物或土地的边界范围。从表面辞义来说，并不包括情意和感受，只能说明文学作品某一方面的素材。因此，《人间词话》第六则又给以补充云：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”[1]由此可见，王国维所谓有境界的作品，包括两个方面，即外在的景物人事，和内在的思想情意。
《人间词话》的第一条就讲“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词，所以独绝者在此。”[1]境界成为评判词高低的标准。那么境是怎么形成的，王国维认为有两种方法，即造境和写境。造境属于理想，但却又与自然相否，顺应事物的发展与变化。写境属于现实，对自然中变化发展的事物予以描述。两者颇难分别。而大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想。
境界分为两种，有“我”之境与无“我”之境。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。我和物都是客观实在的，以实写实，无论人物，景色，情感都是具体可感的。以我的眼光看世界，所以世界都带上我的色彩。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”作者以我的眼睛看花，花也因为我的泪而著上了忧伤的色彩。无我之境的词，句句没有情，都是白描，但实际上字字传情。“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。雨中山果落，灯下草虫鸣。”从字面上看全是写景，没有主人公的影子，也没有什么特别之处，但如果透过这些文字，把它一层一层的剥开就能看到主人公隐藏的情。“无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”【1】
无我之境与有我之境最根本的区别在于静与动之静，区分静与动之静的标准是美与欲念的关系。当美与欲念的束缚进入宁静状态时，创造的是“无我之境”；当美与欲念处于对峙状态，美对欲念的超越只有可能达到暂时的平衡时，这时创造出“有我之境”。”[2]
境界有“有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之。故读其诗者，亦高举远幕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之，故其入于人者至深，而行于世者尤广。”“能感之”指作者特别具有的感受力和观察力；“能写之”指作者特别具有的表达能力。这是构成有境界的作品不可或缺的条件。所谓“红杏枝头春意闹。著一‘闹’字而境界全出”；“云破月来花弄影，著一‘弄’字而境界全出”，就是指的这种表达能力。
境界有大有小，在王国维看来，只有抒发全人类共有的情感才算是大境界，而只是表达个人的身世遭遇就是小境界。“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”把李煜与宋徽宗作比来阐释只有担当人类苦难，才能深入人生体验。他们同为亡国之君，宋徽宗的词作之所以不及李煜，是因为他所表达的只是个人的身世之慨，这种个人的身世之慨未能上升到人类普遍情感的高度，故不足以打动千百人的心，因而也就不能成为上品。而李煜的身世之感融汇了人类生存中的失意悲伤，是他个人的，也是人人的，所以一发而为名句，流传千古。
此则与第八则所说境界无大小优劣之分相矛盾，在同一篇著作中，出现了两种截然不同的观点，体现出王思想的复杂性，以及对境界理解的模糊性。对王国维的死亡解读众说纷纭，但其中都会谈到他人生悖论的两难处境。长期从事哲学研究的工作，使他常运用逻辑的推理与理性的思考探索人生，但自身性格细腻、感情丰富，这种情感与理智的不可兼容使他难以自拔。这种矛盾的心理与思想在人间词话中体现出来。
谈境界，不得不提王国维自己所提到的三境界，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’此第三境也。”对这则词话基本是从两点予以阐释的，一种表层的理解是诗人要达到这种境界所必需经历的三个步骤，“悬思——苦索——顿悟”。首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌；然后要咬定青山不放松，即便衣带渐宽、形容枯槁也永不言悔；最后经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然顿悟，于是仿佛在不经意间就通达到“诗人的境界”了。第二种理解为人生的境界。首先上寻，千百度的寻，但寻而无果。于是突然改变方式寻，最后才发现目标所在,这实质是一个意志力考验外加判断力考验的艰苦过程。而只有在正确的判断力的指导之下的意志力才有其价值和意义，否则一切都是徒劳和无效的。此外，境界是需要于虚静寂寞中才能提升，常人大多留恋的是灯火辉煌，而心怀大事业、大学问的人却能超越常人之境界，所以能“剑走偏锋”，“志”由虚静中得以“立”。境界的达成乃是磨难的积聚，又是快乐的积聚，使历经曲折之后的翻然顿悟，由此有着一种难以言说、不可名状的愉悦。
词话中用了四则篇幅来阐释“隔”与“不隔”，可见其也属于境界的一个构成的部分。从“语语都在目前，便是不隔”的观点看，王国维所谓的不隔是指用鲜明生动的语言真切自然的表现真情感真景物。“生年不满百”句，自然真切地传达出对时光飞逝、人生苦短的慨叹；“天似穹庐，笼盖四野”句，鲜明地描绘出旷野之情景如在眼前，使人自然地萌发对草原空旷、辽阔、恬静的美景向往的心理，而“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。可理解为“不隔”是“真”的另一种说法。看一则文章说“隔与不隔之别”是不用典与用典之别，认为不用典而描写的事物显得鲜活生动，这便是不隔，用典则似乎隔了一层而不够鲜活，这就是隔。而童庆炳教授对此问题进行了更深入全面的解释：“所谓‘隔’是因为用典过多或认为显得过于肤浅过于晦涩，不能生动鲜活地表现事物，不能使所描写的事物灌注诗人生命的体验，从而不能引起读者的想象和共鸣；所谓‘不隔’不但是因为“语语如在目前”更重要的是因为灌注了诗人的鲜活的生命情感，而使读者的生命情感也被激发起来了。
王国维的“境界”有三层基本的含义：一是，“境界”即生活，是人类一种有意志的生活，是不同层次的人在不同层次上对生活的感受；二是，“境界”即人类共同的欲望，人类通过“竞争而得胜”，“超越于他人之上”，从而达到更高层次，实现从基本的“烟酒”到普通的宫室、车马、衣服，再到稍微高级的跳舞、书画、古物、戏剧，直至最高级的艺术需要。三是，文学的境界代表全人类的境界，是最高境界，能够引领人的低级的嗜好、消遣和游戏，从而使人达到一种崇高的生活境界。
“境界”的内涵，用马正平先生的话来说就是“一种感受、气氛，一种情调，一种空间，一种感觉，一种艺术的高度、精神的高度，一种人的生命自由的状态与体验。”[4] 参考文献：
[1]王国维.人间词话[M].上海古籍出版社，2007.[2]王国维原著.刘锋杰、章池解读.人间词话解读[M].安徽：黄山书社，2007.[3]翦智辉.论王国维“境界说”的主要内涵[J].企业家天地,2007,(7).[4]马正平.生命的空间[M].北京：中国社会科学出版社，2000.(责任编辑：admin)
第四篇：王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释
[键入文字]博文小札2013/10/29
王国维《人间词话》“境界”理论的文化阐释
文献综述是对某一方面的专题搜集大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文，是科学文献的一种。文献综述是反映当前某一领域中某分支学科或重要专题的最新进展、学术见解和建议，往往能反映出有关问题的新动态、新趋势、新水平、新原理和新技术等等。
综：是对文献资料进行综合分析、归纳整理，是材料更加精炼明确、更有逻辑层次；
述：是对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统地论述。
总之，文献综述是作者对某一方面问题的历史背景、前人工作争论焦点、研究现状和发展前景等内容进行评论的科学性论文。
目的：是为了推出自己的论述和模型，是以述带论，说明现有研究状况，缺点在哪里，我准备做的贡献是什么。侧重介绍与自己的研究相关的文献。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽
Abstract:
Problem:前人研究从意境的角度来研究境界，把境界等同于意境，或看成意境的一种------境界小而意境大
My view：意境------艺术层面；境界-----艺术、人生、文化层面------意境是境界的一个层面------意境小而境界大 Research method：艺术、人生、文化角度分析境界
Instruction：
Literature review
（1）研究现状：
第一个阶段,上世纪20代到50年代：介绍评判------俞平伯，缪钺
第二个阶段,上世纪50年代到80年代：批判------王国维看作是资产阶级唯心主义或封建主义学者 第三个阶段,是上世纪80年代后至今：价值------中西方美学、中国诗学、中国戏
曲学、《红楼梦》研究等诸方面的价值和成就
①认为“境界”属于意境范畴,有些人甚至认为“境界”就是“意境”。这是研究“境界”理论中影响最大、流传最广、最有代表性的一种说法。
②学者们都以“境界”为“意境”,认为“境界”主要就是情景交融或更深层次地认为“境界”为虚实相生,意境两浑,是“意境”。在“意境”说中还有一种观点认为“境界”就是“境”,而“境”就是景,只不过是“意境”中的一个方面,还不如“意境”
（2）缺点problem
“境界”就缩小为“意境”的一个构成内容,或把“境界”等同于一般的艺术形象,这些其实都把“境界”的内涵给缩小了。实际还是在“意境”范围内讨论“境界”,但“境界”并不等同于“意境” 注：意境指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。
（3）自己的观点
笔者的观点是,“境界”在谈到艺术的美感特性时,要求达到意与境浑融一体,是与“意境”范畴相同的,但“境界”与“意境”又是有区别的,无论从出发点、落脚点,还是内涵与外延来看,二者都是不同的。“境界”除了包括艺术美外,更包含着哲学上、文化上的内涵,有自己独特的内涵,非“意境”所能包括。可以说“境界”和“意境”是两个不同范围内的概念。意境的美学形态主要是优美,境界的美学形态则主要是壮美。“意境”说的最大问题就在于把“意境”概念无限扩大开来,把一切讨论情、景、境的传统理论都看成“意境”,只看到“境界”的一般性特性,而没有看到“境界”的特殊性,从而把二者混为一谈。
Bibliography: 201
参考文献按照顺序分类列出 论文行文顺序（目录、内容）；参考文献的年代
Acknowledgement尼采：爱一切用血写的文字---真情实感
第五篇：尔雅王国维时代及《人间词话》内容(十六) (6)
王国维时代及《人间词话》内容
（十二）已完成
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”是（）所作。
A、秦观 B、晏殊 C、晏几道 D、王国维 我的答案：B 2
“欲寄彩笺兼尺素”中，“彩笺”和“尺素”都指书信。我的答案：√
《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》描写了春秋季节的变化。我的答案：×
“欲寄彩笺兼尺素”中“兼”使得这句词有矛盾。我的答案：√
“槛菊愁烟兰泣露”中使用的修辞方法是什么？
A、对偶 B、比喻 C、拟人 D、通感
我的答案：C 6
王国维认为自己在“菡萏香销翠叶残”中悟出了美人迟暮的感觉才是真正了解和读懂了词的真意。我的答案：√
“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”中“彩笺”和“尺素”表现了两重相思。我的答案：√
“菡萏香销翠叶残”的下一句是：
A、众芳芜秽 B、美人迟暮 C、小楼吹彻玉笙寒 D、西风愁起绿波间 我的答案：D 9
王国维认为成大事业，大学问的第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”原作者是？
A、姜夔 B、李清照 C、柳永 D、晏殊
我的答案：C 10
下列哪一项对王国维《人间词话》描述不正确的是？
A、王国维认为李后主所作的词的眼界气象远胜于温韦 B、王国维认为词有境界，则自成名句
C、王国维由晏殊《蝶恋花》词联想到成大事业，大学问的第一境界。D、王国维对“境界”有明确的定义和论述 我的答案：D 11
对于南唐李璟的《山花子》，王国维最推崇的是其中“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”。我的答案：× 12
晏殊的词《蝶恋花》第一句“槛菊愁烟兰泣露”运用了移情的方法。我的答案：√
王国维从哪首词联想到“众芳芜秽，美人迟暮”？
A、《山花子·菡萏香销翠叶残》 B、《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》 C、《青玉案·元夕》
D、《蝶恋花·伫倚危楼风细细》 我的答案：A 14
王国维提到的三种境界是（）的体会。
A、王国维
B、从其他词人身上获得 C、从不同词作上获得 D、从历史词评中获得 我的答案：A
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