俄罗斯地域性与民族性

第一篇：俄罗斯地域性与民族性

俄罗斯地域性与民族性

俄罗斯，我们千年的历史进程中的北方邻居，和中国一道盘踞在世界的舞台上。这是一个令无数人感兴趣的国度，从拿破仑的战败到希特勒的战败，俄罗斯人的民族性吸引了世界人的眼球，那么它的这种特别文化是有着怎样的根源与影响原因呢？应当说从民族心理、民族文化、民族历史以及社会政治、种族关系等多方面都可以得到解答。但看着今天俄罗斯巨大的版图，我们不禁会思考：俄罗斯的民族性与地域性的关系应该怎样来看？为此我们小组进行了该话题的探究。

民族的个性的一半是地域性。这就是说，地域性对民族性的形成和塑造是至关重要的，它几乎是一种源头般的力量。不同的地域包含了不同的地理、习俗、人文、历史等等，呈现出不同的风貌与魅力。一个民族自诞生起，就被打上了地域的印记，这个民族的人都带着这种“地域习气”的印记。我们先来分析俄罗斯的地域性特点。

俄罗斯位于欧洲东部和亚洲北部，其欧洲领土的大部分是东欧平原，三面环水，大部分地区处于北温带，气候多样，是世界上领土面积最大的国家。平原和高原是俄罗斯的主要地形，而西部几乎全部属于平原，最重要的是俄罗斯资源总储量的80%分布在亚洲部分。在地理上，俄罗斯原本是一个欧洲国家，它的亚洲大片领土都是侵占而来的，其亚洲地区的人口都是移民而来的，其亚洲地区居民的祖居地都在欧洲。至今俄罗斯的政治经济中心仍在欧洲，现阶段俄欧洲部分的国内生产总值约占全俄的70%，人口约占全俄的80%。关于它是哪个地区的国家，普京在2000年5月会见访俄的欧盟领导人时指出“俄罗斯过去、现在和将来都是欧洲的大国”。由于政治、经济中心在欧洲，历史上与欧洲接触多，所以俄罗斯人对欧洲较为熟悉，对亚洲较为陌生。但是俄罗斯文明源自拜占庭、斯堪的纳维亚，利哈乔夫提出的新的视角让我们又从南北的角度去看俄罗斯。历史上不断地侵占造成了根深蒂固的大俄罗斯民族主义，其主要内涵表现为疆域的扩大和军事的强盛培植起来的强国自尊意识、长期对外封闭造成的孤立自得意识、长期的强人政治熏陶出来的顺从权威意识。在这些意识中“强国自尊意识”是最核心和最主要的意识，在俄罗斯民族主义的历代沙皇统治中一直被用作巩固政权的政治思想工具。在苏联国内民族关系中，当局和舆论总是把俄罗斯民族称作“伟大的母亲”，而把非俄罗斯民族称作“伟大俄罗斯民族的忠实儿子”。在国际关系中，总是以“老大哥”和“救世主”的身份自居，而把别的友好国家视为“小兄弟”和“被拯救者”。事实上普京也依然把“维护国家利益”、“国内目标高于国外目标”、“捍卫大国地位”的目标作为俄外交的主要方针。

总体说来，我们总结了这种影响的关系：长期被亚欧洲含糊不清的地域影响，俄罗斯人表现的是更靠近于西方但是又不同于西方思想的民族性，同时亚洲的大面积的国土扩张造成了俄罗斯人的强国自尊的排他性与较差的兼容性，但是，没了这种强人意识，俄罗斯也就不是俄罗斯了，换句话说，正是这种强人政治下的领导地抵御了一次一次的外来入侵，打造了不一样的俄罗斯，打造了让世界刮目相看的俄罗斯。

第二篇：畸形地域性电子商务

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畸形地域性电子商务

摘要：电子商务的真正起步发展是在国外，国内电子商务的兴起也是在马云等先进人士的引导下开始在国内像模像样的发展，而且逐渐引导了其他网络事业的发展。现在电子商务已经在中国不算初期的话，也差不多有六七年了。但是仍然存在很多问题，基本上处于探索发展阶段。

关 键 词：电子商务 地域性

电子商务是以信息技术、计算机技术、网络传播等先进的科学技术综合利用的现代化的网络市场模式。国内的电子商务发展远远不及发达国家地区的电子商务。而且目前国内的电子商务并没有很好地保护措施，也没有很好的管理健全者。因此国内现在的电子商务发展的有些畸形。不管是在地域性还是在执行上，模式上，都需要进一步的改革。

目前来说国内的电子商务南方发展的比较好，这也是由于国内经济发展的影响，北方的电子商务观念不如南方，而且企业并没有完全意识到现在谁先运行正规的电子商务模式，谁就会吃到一块大肥肉。现在电子商务平台发展的很快，已经慢慢开始袭击传统市场与企业。如果企业跟不上电子商务的脚步，就会逐渐被社会淘汰。

北方的电子商务没有南方先进，还有一部分原因是历史遗留下来的因素，人们通常说，南方人精明，很会做生意，其实这与经济是相辅相成的。南方人的生意意识观念很强，而且又是接触外界最早的区域。南方的企业做生意都有一套自己的风格，而且算计性很强，善于冒险。北方人就希望能平平安安，稳稳当当的就可以了，因此冒险意识不强，一般不主动去接触不熟悉的领域。

现在电子商务的整体发展环境并不是很好，互联网的不健全会对电子商务的发展有一定的阻挡作用。电子商务还没有探索出一个完善的运作模式方案，但是仍然会紧跟世界脚步，一步一步前行，电子商务现在作为大学里的一项专业课，需要引起老师和学校的关注，培养与社会相适应的电子商务人才。现在的电子商务还没有一个很专业，很统一的概念，而且学校里的课程也比较杂。需要对电子商务模式进行不断的改进探索。

为了更好的发展电子商务，国家工信部发布了电子商务十二五发展规划。分析了电子商务的现状，与以后的道路，并提出了指导原则与思想，积极采取措施。凡事都会经历一个阶段才会更加健全，相信虽然目前的电子商务有些畸形，但是在不断的努力与发展下会更好。

第三篇：地域性体育活动 教案

活动目标：

1、让学生在动物之家中，通过自主探索各种器材的不同玩法，体验身体运动的乐趣，发展攀爬、跳、平衡等基本动作。

2、培养学生自主活动的能力，进一步激发学生参加体育游戏的主动性、创造性。

重难点：

重点：

发展攀爬、跳、平衡等基本动作,体验运动的乐趣。

难点：

学生能自主地参与，并探索不同的玩法。

活动准备：

1、代表四个区的动物标志（猴、羊、兔、乌龟）。

2、器具：垫子、塑圈、竹梯、沙包、纸棒、布绳、轮胎、爬板、绳子等。

3、辅助材料：毛绒玩具、小桶、鹅卵石、橡皮筋、椅子、小背包等。

活动场地：

园外小花园（如逢雨天在底搂大厅进行）

活动流程：

调动身心：搬运器材入场→创设环境：师生布置场地→基本活动：分散自主活动→放松活动：收拾器械

活动过程：

（一）调动身心：搬运器材入场（如逢雨天学生模拟动物进入底楼大厅）

师引导“今天小猴、小羊、小兔、乌龟邀请我们去玩，我们一起去好吗？”

师幼一起合作搬运器材进入小花园，并熟悉四个不同区的位置。

（二）创设环境：师生共同布置

1、介绍器械，并引导学生想一想

（1）小兔它最爱跳，它会选什么器械玩？

（2）那么小乌龟、小候、小羊呢？它们会选哪些器具练本领呢？动一动脑筋，让我们一起来帮助它们布置。

2、师生共同布置场地，引导学生选择合适的器械。

（三）基本活动：分散自主玩。

1、第一次到小动物家玩鼓励学生在不同的小动物家尝试多种玩法，并引导选用辅助物玩，增加游戏的趣味性、多样性。

观察要点：各个活动区内学生的创新玩法有哪些？是否合理地使用辅助物配合玩？

2、交流分享：让学生讲解示范刚才在小动物家是怎么玩的？有哪些创新玩法？

3、第二次到小动物家玩（交换场地玩）

师“刚才我们玩得真好，现在能不能换一个小动物家去玩呢？比比谁的玩法跟刚才不一样，比比谁的玩法多。”

观察要点：学生有无更换不同区内玩？学生又有哪些创新玩法？

（四）放松活动：收拾器械

1、再次交流分享

师“刚才你们又到哪里去了？怎么玩的？”，以参观式评价方法进行，并鼓励表扬各区学生不同的创新玩法。

2、收拾器械

师“刚才我们在小动物家玩得很累了，现在让我们回家休息一会儿，请你们一起帮小动物整理好器具再回家好吗？”

活动结束：

师幼一起收拾器械回活动室

第四篇：木偶奇遇记的民族性与世界性

儿童文学作业 结合“越是民族的，越是世界的”这句话，分析《木偶奇遇记》的民族性与世界性

创作背景的民族性与世界性

从民族的角度看，《木偶奇遇记》受到意大利民族复兴运动，“真实主义”思潮影响，是专为意大利儿童所创作的童话故事。

《木偶奇遇记》（Le avventure di Pinocchio）创作于1881年，最早发表在《儿童日报》上，它的作者，是意大利著名的儿童文学作家卡洛.科洛迪（Carlo Collodi）。科洛迪所处的那个时代，正是意大利民族复兴运动蓬勃发展的时期，这对他的生活和创作具有非常巨大的影响。他早期积极参加意大利民族解放运动，并志愿参加了一八四八年的意大利民族解放战争。随后他参与出版讽刺杂志《路灯》和《斗争》，写短篇小说、随笔、评论，对意大利资产阶级社会进行讽刺，同情穷人，卫护民主和民族艺术。他在一八七五年翻译发表了《仙女的故事——法国贝洛等人的童话集》，开始走上儿童文学创作道路。他的创作受到意大利“真实主义”的影响，真实主义作家把目光投向当时阶级矛盾、社会矛盾最尖锐的地区，以贫苦农民或城市平民为主人公，展现他们的悲苦境遇，《木偶奇遇记》中的小木偶，就是典型的“平民的孩子”通过他的一系列遭遇，展现了19世纪后半叶意大利的社会风貌。

科洛迪最初编写《一个木偶的故事》（连载第二年改名为《木偶奇遇记》）是为了偿还债务，他甚至在给《儿童日报》的社长菲尔迪南多·马尔提尼的附言中这样提到：“我寄给你的这些材料，只不过是幼稚可笑的小玩意儿罢了。你可随意处理，如要采用，我可继续写下去。”而没有料到的是“这幼稚可笑的小玩意儿”引起了读者极大的兴趣，从一八八一年七月七日起在《儿童报》上分期连载，一直到一八八三年才连载完毕。中间科洛迪一度想停止连载，却被读者“不满”的信件所淹没。与此同时，读者的热情也极大的鼓舞了作者，科洛迪创造出了各种生动活泼的形象和新奇有趣的故事，这些故事，完全是为意大利的儿童所创作的。在意大利民间具有广泛的教育意义，无数家庭往往拿书里的一些情节教育自己的孩子，说谁要是不好好学习，就会像皮诺曹（Pinocchio）那样长出驴耳朵，谁要是撒谎，就会像皮诺曹那样生出又尖又长的鼻子。

从世界的角度来看，《木偶奇遇记》是世界儿童文学史上重要的里程碑。

儿童文学经历了古典意义时期那些不自觉的创作后（如民间故事，经典成人文学，古典文学作品，非专为儿童创作的儿童读物，具有文学色彩的蒙养读物），终于在各种因素的催生下，在1840-1945百余年间内自立门户，以安徒生的童话创作为标志，形成了独立的文学分支。并诞生了19世纪三位具有划时代意义的儿童文学巨擘——安徒生，科洛迪，马克·吐温。

科洛迪的童话创作，将童话从描绘贵族王孙的传统童话转向描绘普通下层平民的现代童话。尤其是《木偶奇遇记》，在世界范围内引起强烈的反响，从发表之日起至今的一百多年间，单在意大利就有十三万五千个正式版本问世，行销千千万万册。这部书超越了时代和国界的限制，被译成二百多种文字和方言，成为世界上最受欢迎的儿童读物之一。这部书与意大利另一位作家德·阿米琪斯的儿童教育名著《爱的教育》交相辉映，给意大利和作者本人带来了世界性的声誉。

艺术特色上的民族性与世界性

题材内容上，木偶奇遇记多采用了老百姓喜闻乐见的意大利民间故事和假面具，木偶戏等民间传统艺术形式，反映了19世纪意大利的社会风貌，同时，《木偶奇遇记》还是真正意义上的世界现代童话，它突破了传统教育童话的训导模式，实现了娱乐性与教育性，启迪性与娱乐性的完美统一。

文中第十章就生动的描写了西西里木偶剧的表演在当时的意大利社会是多么受欢迎，台上站着花衣小丑和驼背小丑，正吵得不可开交，接着就是那老一套，他们不断地你威吓我我威吓你，说要请对方吃耳光和吃棍子。台下的观众聚精会神，听着这两个木偶吵架，哈哈大笑，两个木偶做着手势，互相辱骂，活灵活现，就像两个有理性的动物，咱们这世界的两个人。（任溶溶 译 《木偶奇遇记》，下同）小木偶经不起诱惑，竟然将爸爸用上衣换来的课本转卖掉，去买戏院的门票。

《木偶奇遇记》作为现代意义上的童话，不是通过生硬的教条，而是通过小木偶数遇险的经历，自然而然的教育了孩子们应该做什么，不该做什么。他一出生，就淘气的把爸爸弄进了监狱，自己却饿的咕咕叫，“会说话的蟋蟀说得对，我错就错在不听爸爸的话，逃出了屋子……我爸爸要是在这儿，这会儿我就不会一个劲儿打哈欠，人都要打死了！唉哟！肚子饿多难受啊！”小木偶的遭遇，无疑会给孩子一个警钟，告诉他们不应该不听父母的话，到处乱跑。

文中小木偶经历了5次奇遇和多次危难。小木偶的每次奇遇，都可以看作了他成长的历程，在他不断的淘气，不断的闯祸后，总是能得到一些经验教训，于是在最后，当他变成人类时，他回想起以前的自己，“当我是个木偶的时候，我是多么滑稽可笑啊！”

人物塑造上，风格化的现代童话形成的突破口就在于对童话人物形象塑造的革命，由类型化的模式向个性化塑造的发展。《木偶奇遇记》正不同于传统童话，塑造了众多有血有肉，非类型化的人物形象。

主人公小木偶皮诺曹，他的形象取材于意大利民间西西里木偶剧中的木偶形象，他是个穿着着花纸做的衣裳，树皮做的鞋，面包心做的帽子的滑稽木偶形象。但他同时也是个有着真实儿童情感特色的顽童。

他厌恶上学读书,喜欢调皮捣蛋“我明天天不亮，一准就离开这里，我要是呆在这里，就逃不出所有孩子都会遇到的事情：把我送去上学，不是软骗就是硬来，逼着我读书。跟您说句心里话，我一点

不想读书，我更爱追蝴蝶，爬树掏鸟窝。”同时又挑嘴挑食，当爸爸把自己的早餐让给他吃的时候，他又那么说“我永远不吃不削皮的水果，水果皮我受不了。” 而当他的小朋友花衣小丑要被烧掉时，他又毫不犹豫的挺身而出“那么，”皮诺乔大叫一声，站了起来，扔掉头上的面包心帽子，“那么，我知道我该怎么做了。来吧，守卫先生们！把我捆起来扔到火里去，不行，让可怜的花衣小丑，我的真正朋友，替我去死是不公道的！”

从小木偶的这些行为上，我们看见的是一个真实的儿童，一个世界意义上的具有文学典型性的鲜活的儿童形象。他娇气任性，贪玩淘气，又天真善良，真诚侠义。他是儿童文学史上的一个具有重要意义的形象。在他之前，童话的主人公大多代表这善良正义的脸谱化形象，而皮诺曹，这个聚集了孩子种种天性的形象，开拓了童话主人公描写的新方向，对于20世纪林格伦创造极富人性，个性鲜明的顽童形象，具有极大的借鉴意义。

科洛迪还塑造了许多生动的劝导者的形象，如第四章中，那只会说话的蟋蟀的警告“孩子不听父母的话，任意离开家，到头来决不会有好结果！他们在这个世界上要倒霉，迟早会后悔的”再比如第十九章中那只大鹦鹉所说的，”我确信，要正直地挣到一点钱，必须懂得用自己的手劳动，或者用自己的头脑思索。”这与传统的，教条式的说教不同，通过小木偶做了坏事，得了坏的报应，自己的醒悟或者别人的提醒之下，自然而然的理会了道理。那些教导小木偶的形象，无不是可爱的，卡通的，神幻的生灵，符合了孩子爱幻想的特色，让孩子在不知不觉中，懂得了许多。

同时，科洛迪还将成人写进了童话，他笔下的成人，具有鲜明的时代特色和个性特征，贫穷善良直爽的爸爸“杰佩托”，只要一打喷嚏就心软的木偶戏班班主，不分青红皂白就把小木偶扔进监狱的法官，和买了小木偶变驴后的马戏班主。这些形象，也极其生动，他们有好有坏，有正有恶，他们并没有从正面意义上教导小木偶，却间接的促使小木偶的成长。这些大人，多是平民形象，他们的言语行为也和他们的社会地位相符合，真实的反映了19世纪意大利的下层社会。象征意义的场景，科洛迪创造了许多具有象征意义的场景，如“捉傻瓜城”中，小木偶被偷盗，却被关进监狱，只有承认自己是贼，才能出狱。这么个是非颠倒，善恶不分的城市。讽刺了当时社会上的那帮表面上正义凛然，实际却腐化愚蠢的政府员工。再如“勤劳蜜蜂国”街上都是有事情跑来跑去的人。他们全都干活，全都有事做。打起灯笼也找不到一个懒汉和二流子。正如他爸爸对他说的“在这个世界上，值得我们帮助和同情的真正穷人，只有由于年老和生病，没有办法再用自己的手劳动去挣得面包的人。其他的人都应当劳动，不劳动而挨饿，就是自讨苦吃。”在这里，小木偶学会了依靠劳动来赚取报酬。还有“玩儿国”那里的孩子不学习，一天到晚玩，最终，却变成了任人宰割的驴子，这也是极富象征意义的。

总结

《木偶奇遇记》是一部意大利童话故事，但同时也是世界童话的一部分，从各个方面充分的体现了“越是民族的，越是世界的”，是民族性与世界性的统一。他不光受到意大利儿童的欢迎，在世界范围内，影响也是极大的。书中各种富有寓意的意象，被世界所通用，如说谎就要长长鼻子，木偶皮诺曹的形象，更被多次搬上世界的银幕和舞台。在我国，徐调孚先生很早就根据英文节译本介绍了这本书，为我国几代孩子所喜爱。《木偶奇遇记》这个中文译名就是徐调孚先生所起的。它对世界儿童文学史具有不朽的贡献。

第五篇：试论设计的民族性与国际性

试论设计的民族性与国际性

中国是一个有着五千多年历史的文明古国，具有丰富的文化底蕴，但近年来，随着中国与世界文化交流的日益增多，大量西方设计观念和设计作品涌入我们的视野，相当一部分人一味的推崇西方现代设计流派，漠视中国传统文化，轻视本土文化资源，做一些肤浅的形式上的挪用、拼凑甚至抄袭，使我们的设计丧失了民族传统文化的内涵和个性。这对于中国当代艺术设计的发展是有害无益的。艺术设计国际化不等于美国化，也不等于欧洲化。它不以某一国、某一地区的艺术样式为标本，它同样处于发展之中。任何一种所谓的“国际化”的艺术设计，都不可能脱离其赖以生存的民族文化土壤和根基。所谓“民族性”是指民族文化的精华部分，设计者应有意识地挖掘民族文化的精华，应将民族文化放在全球的背景上，以全球的视角来俯视民族文化，这样才能设计出为全球所认同的精品来。“民族性”是艺术设计的灵魂，继承的目的是为了创造和超越。没有民族灵魂的设计作品最终是无法矗立于世界设计之林的，大民族才是真正的国际化。

对于中国设计的发展方向也要注意如何正确理解“民族性”与“全球性”的关系。“民族风格”的形成并非简单的模仿，而是一个创新的问题。这种创新必须依赖全球性的视野，对其他民族有一个全面的了解。以现代的思维方式反思传统，以提取传统中的神韵。“全球化”也不等于盲目引进西方潮流，而应认识到本民族是全球所有民族中不可缺失的部分，树立自己的信心，避免在学习和借鉴中迷失自我。面对先人留下的博大精深的中华民族文化，我们在此基础上，将如何努力发掘传统文化，合理运用传统文化对艺术设计进行提升、利用和重构，创造性的理解民族文化精神，创造出既具有鲜明的中国气派，又具有国际性的中国当代设计，是摆在当下艺术设计及艺术设计教育面前的重要课题。

“中国传统文化”是中华民族智慧的结晶，是先辈在漫长的岁月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀，是一个民族生存发展的生命线。传统的文化价值对于一个具有悠久历史的国度来说是一种巨大的资源，不仅体现为一种对过去历史的怀旧情节，对传统的历史记忆，一种可以安慰、表现和确认自身历史性的东西，而且也体现为一种传统的人文精神和价值体系及展示某种能够体现自我、民族和国家身份的文化形象。其范围广而丰富，如中国的哲学思想、古典文学、艺术精神、审美境界、书画篆刻艺术、民间艺术、汉字、园林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音乐、诗词、戏剧、典故、传说、民间故事，另有中药、针灸、武术、围棋、饮食、茶道……这些都是我们当代设计者取之不尽、用之不竭的宝贵的文化资源和中国元素。纵观在国际上有影响的设计国家，如德国、意大利、日本、法国、英国、芬兰、美国以及中国香港的设计风格和在国际上有影响的设计大师作品，在他们所谓的“国际化”设计语言中都不难窥探出其所透射的社会文化背景和传统文化根基。

德国是现代设计诞生的国家，对世界各国的现代设计有着深远的影响，在世界设计中占有举足轻重的地位。德国的现代设计具有自己鲜明的特色和风格，其设计风格受其严谨的哲学思维方式影响，赋予理性设计的传统特征，这与德意志民族的文化传统和文化情调有着密切的关系。德国设计大师冈特.兰堡的设计风格被设计史家称为“视觉诗人”，他那极具震撼力的独特风格的形成，正是他热爱德国古典诗歌、戏剧以及作风的严谨所致。

意大利视艺术设计为一种文化和哲学。在现代设计和“国际化”风格时代，他们坚定自己鲜明的文化立场和民族传统，不盲目抄袭，强调设计与传统的关联，强调设计中人文主义的重要性，专心地发展自己的设计体系，被称为“意大利路线”。因此，意大利现代设计具有异常鲜明的民族特色，在国际现代设计中独树一帜。意大利的这种设计精神和经验是值得那些一昧追求所谓“国际风格”而丧失自己民族特色、民族传统的设计者好好学习和研究的。

日本的艺术设计用30年的时间走完了西方近一个世纪的发展历程，其设计融汇了大量的日本传统视觉文化因素，同时又带有强烈的时代感，形成了独特的“日本风格”。他们在吸取外来文化的同时，更加强烈地意识到弘扬本民族文化传统的重要性，如强调平面性，注重留存空间，追求平淡内敛的阴柔美的意境等。因此，日本设计既有强烈的国际语言和时代感，又蕴含着深邃的东方文化精神。我们从日本设计大师龟仓雄策、福田繁雄、田中一光、五十岚威畅、一川屯仓、荒田矶崎那里可以清晰的感受到其深厚的日本民族传统文化底蕴和民族人文精神的火花。他们在国际上设计地位的奠定一方面依赖于自身的天赋及对新材料、新工艺、新科技的深刻理解，另一方面也得力于他们注重设计中发掘日本民族最具深远意义的传统文化。

艺设103班。李莲洁

学好：1017510316