有无相生 教案

第一篇：有无相生 教案

有无相生

【教学目的】

1、初步了解老子的思想及其作品

2、掌握本课的重点实词、虚词及特殊句式

3、体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神

【学习重点】 掌握课文中的的实词、虚词及特殊句式

【学习难点】 体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想

【课时安排】 2——3课时

第一课时

一、导入新课

平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵。那么你们知道太上老君是谁吗？他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。

那么，我们先来了解一下老子是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？

二、走近作者

老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。

据东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”。北魏前称”道德天尊”，是道教最高神明“三清” 尊神之一，（道教称“天尊”之神者不多，其中以“三清”为最高天神。即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。）在道教宫观“三清殿”中，其塑像居右位，手执扇子。约自北魏起，又称太上老君。

史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。

《老子》一书，集中表现了老子的思想。

“道”是老子思想的核心。“道”就是自然、道理、法则、规律。

老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源。任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有”“二”，更不可能有百、千、万。老子还认为，自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。

老子否定人的实践经验，他认为：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。

老子宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。

老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风与平等和平的社会状态。

三、整体感知课文

1、学生自读课文

知识归纳提示：（1）通假字

自见者不明（现）死而不亡者寿（妄）其脆易泮（判）起于累土（蔂）（2）词类活用

自是者不彰（意动，认为„„正确）

为无为，事无事，味无味（意动，把„„当作有为，把„„当作事业，把„„当作有味）

图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）

夫轻诺必寡信（使动，使„„减少）其未兆易谋（名作动，显露迹象）

多易必多难（意动，把„„看得容易；使动，使„„增多）

是以圣人犹难之（意动，认为„„难）

常于几成而败之（使动，使„„失败）慎终如始（形作动，慎重对待）（3）古今异义

埏埴以为器（来做）跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）（4）文言句式

自知者明/自胜者强（宾语前置）报德以怨，图难于其易（状语后置）为之于未有，治之于未乱（状语后置）千里之行（宾语前置）是以兵强则灭，木强则折（被动句）2、诵读课文，明确读音、句读

3、引导学生合并内容相近的段落 明确：（1，2）——认识世界 ；（3，4）——认识自己（5，6）——认识人生 ；（7）——生存之道

四、课文第1则研读

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

【参考译文】

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。

【解读】

1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑、善与恶本来都是相对而生的。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。这道理是永恒的。

2、老子从社会人生中提炼出8组概念，即：美与丑（即“恶”），善与恶（即”不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。

这8组概念中，“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，如“塞翁失马，焉知非福”、“乐极生悲、否极泰来、居安思”等等。可“难易相成”应该怎么理解呢？可以从两个角度来理解：

其一，由”易”生”难”，比如一个人做一件好事是容易的，但是一辈子做好事就很困难了。这就是”易”生成”难”的道理；

其二，由“难”生“易”，比如面对一个问题，人们把解决这个问题看得很难，会更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易解决。这就是“难”生成“易”的道理。

3、这8组概念，是相对立的，又是相促成的。老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。

但是，老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。

所以我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。

4、本则在理解上还有一个难点。就是对“天下皆知美之为美，斯恶已”的解释众说纷纭。课下注释解说为其一，“天下人都知道什么是美，就知道什么是丑了。”其二，“天下人都知道美为什么是美，丑的观念就形成了。”其三，“天下人都知道美之所以是美，那是由于有丑的存在。”此外，还有别的解释。（我们姑且“以本为本”）

【小结】 本则集中阐述了世间万物是相反相成，又是互相转化的道理。总结了在自然现象和日常生活中，许多事物是矛盾对立相互依存的永恒规律。

五、作业

熟读全文，择要背诵。

第二课时

一、朗读全文

二、课文第2则研读

【原文】 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【译文】 三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是”无”使它们发挥了作用。

【解读】

1、这一则主要是谈“无”的功用。

这里的“无”，指的是”空间上的无”。本则中的“无”和”有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重””无”。老子此一反通常状况，大谈”“无”，这是老子思想的独特处之一。

2、本则是用譬喻说理。首先是“三十辐，共一毂”。担当任重道远的车毂，它能活用不休、轮转无穷的中心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。

其次，如“埏埴以为器，当其无，有器之用。”埴，是捏土。埴，是黏上。造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，具有盛满装载器物的容物价值。

再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是室内的门，牖是窗子。要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。

最后重复强调，无论是出世之道，还是入世之用，都必须切实明白“道在有无之间”的窍妙。

3、老子举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。

老子举的三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。

车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。

4、应该注意的是，本则所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，水怎么装进去呢？房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子认为碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。

【小结】 本则阐述了在日常生活中“有”和“无”的相互矛盾又相互依存的关系。

三、课文第3则研读

【原文】 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。故有道者不处。

【译文】 踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（”自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于”自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

【解读】

1、本则的字词较为复杂，比如“企”、“跨”、“ 自见”、“自伐”、“不长”、”“赘形”等，应结合课文注释理解；特别是“物或恶之”中的“物”字，课下注释译为“畜生”也只是一家之说而已，此外还有译为“鬼神”或“众人”的。

2、具体内容解说：

“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这可以理解为一个比喻。“企”就是踮起脚跟。“跨”指跨步行，踮起脚跟的人站不稳（自然也站不久），大迈两腿跨步而行的人走不远。这是比喻的喻体。“自见”即“自现”，指自我显示、自逞己见。“自是”即自以为是。“自伐”即自我夸耀；“伐”指自吹自擂、夸耀自己。“自矜”即自夸、自尊自大，这里有自以为贤能的意思。“长”（zhǎng），指得到敬重，或者被认为有贤能并且得到人们的敬重。自逞己见的人，本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见；自以为是的人，本意虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功；自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重。这是比喻的本体。因此，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的。

“其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”。“余食”是吃剩下的食物。“赘形”是身体上多余的东西比如肉赘。“物”这里可以理解为畜生。“自见”“自是”“自伐”“自矜”从道的立场上来看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉赘，连有的畜生都厌恶它们。所以有道的人不会居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。“明”“彰”“功”“长”体现的是一系列被追求的目的。要达到这些目的，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是一种态度，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一种态度。一般人认为前一种态度距离目的更近，可是《老子》却认为应该选择后一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，而“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”

老子的这种选择，显示了他对现实社会的一种洞见，也显示了他的人生智慧。

3、在本则中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。踮脚而立，跨步而行是人为的造作，“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜” 等等也属于人为的造作。而人为造作往往会损害正常的运行，是不可以长久的。在现实生活中，如宣传能够包治百病的药物以及电视上夸大其词的广告往往适得其反，那种自以为是、自吹自擂的人往往受到人们的鄙视。„„

【小结】 本则阐述了对待生活中的矛盾对立项如何辩证地把握和持守。指出要达到”“明”“彰”“功”“长”的目的，就不能有“自见”“自是”“自伐”“自矜”的态度。要反对“余食赘形”，反对人为的做作。有道之人，含蓄、谦逊、内敛、蕴藉、不张扬，这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈等浮躁心态，在今天应有积极意义。

四、课文第4则研读

【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

【译文】了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人就是长寿的。

【解读】

1、两个难点：

其一是“知足者富”和”强行者有志”的理解。这里的“富”，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相对富足。所谓“知足者常乐”是也。“强行者有志”，是说志向只有付诸实施，并确定不移、顽强坚持的，才是有志。

其二是对于“死而不亡”的理解。任继愈先生认为说，“说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”而张松如先生认为，“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。课本中列举了两种的解说，可择善而从。

2、具体内容解说：（1）、“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”

这两组句子，每组前后两句，后句语意上重于前句，前宾后主。“知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己，这是一组对立项。在两者之间，老子选择的是“自知”。他认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高明、圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自知实际上更为困难；一般人的毛病尤在于不自知。

“胜人”和“自胜”是一组对立项。在两者之间，《老子》选择的是“自胜”。它认为战胜别人的人只是有劲儿，战胜自己的人才是刚强。这也是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生活中，自我其实更难于超越，就是说战胜自己其实更困难。

（2）、“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。” 一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可老子却说那知道满足的人就是富有的人。其中的启示意义也是很深刻的。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼。

一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，可老子却说确定不移、竭力实行的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都耽于空想。老子认为，不丧失其合适位置的人（即能够做到自知、自胜、知足、强行的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在他的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了老子对社会人生的独特理解。

【小结】 本章讲个人修养与自我设计的问题，他主张人们要“自知”、“ 自胜”、“ 知足”、“强行”，丰富自己精神生活，提高自己的精神境界。所以，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和崭新的精神风貌。

五、作业

熟读全文，择要背诵。

第三课时

一、朗读全文

二、课文第5则研读

【原文】 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。

【译文】 以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。

【解读】

1、这是谈“为”与“无为”、”事”与“无事”、”味”与“无味”、“大”与“小”、”多”与”少”、“怨”与”德”、“难”与“易”、“大”与”细”、“轻诺”与”寡信”九组概念的辩证关系。

前三组，有顺其自然，得大道的思想；后六组，为老子人生经验之谈。

2、具体内容解说：（1）、“为无为，事无事，味无味。” 第一个“为”、“事”、“味”都要理解成动词，意思是说，以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。

老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。

（2）、“大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。” “图”即反复考虑。“为”即做、办成。这句话意思是说，大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。“图难于其易”，是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手；面临着细易的事情，却不可轻心。

“报怨以德”一句上下文没有着落，似乎是衍文，这里可以不必管它。除此之外，意思还是能够贯通的。

老子是从大与小、多与少的关系着眼，来思考“图难”“为大”的门径的。接下来的解释，就使这个意思更加明确了。

（3）、“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”

“难”与“易”相反，“大”与“细”也相反（“细”即细小、细微）。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。惟其如此，解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事（因此可以“图难于其易”）；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事（因此可以“为大于其细”）。在老子看来，这就是“圣人”做事和处世的方法了。

（4）、“是以圣人终不为大，故能成其大。” 老子所说的“圣人”，具体内涵自然跟儒家典籍中的“圣人”不完全相同，但同样是指达到最高境界的人。他认为，那达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。

（5）、“夫轻诺必寡信，多易必多难。”

意思是说，轻易向人许诺，就一定缺少诚信，因为总是践诺并不容易；把很多事情看得容易，就一定会遭遇很多困难，因为没有拿出足够的心神力量去面对那些事情。

（6）、“是以圣人犹难之，故终无难矣。”

这句话意思是说，达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。“是以圣人犹难之”的“难”也要理解为动词。“难之”，是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。这是“圣人”做事、处世的态度和结果。

3、说说议议

引导学生从学习的经验来，以感性经验来丰富理性知识。

提示：老子认为要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对侍生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。

【小结】

这一则主要阐发了“无为而无不为”的道理或处世哲学。

老子所列举的九组对立项之间，既相互对立，又相互依存，甚至可以相互转化。

从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使老子充满了一种特有的智慧。也正是由于在看到事物一面的时候，常常能够关照到跟它相反相成的另一面，所以老子在看待问题、应对问题方面，都表现出鲜明的前瞻性。

二、课文第6则研读

【原文】 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【译文】 事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。

张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。

人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。

【解读】

1、层次及要点：

①“其安易持，„„治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。

②“合抱之木，„„始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，可能是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。

③“民之从事，„„则无败事”，是说 善始善终，持之以恒的重要性。

2、具体内容解说：（1）、“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”

“未兆”指没有显露行迹。这句话意思是说，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。

（2）、“为之于未有，治之于未乱。”

意思是说，要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。这就是非常智慧的提醒。而要做到这一点，就需要在问题出现之前把握住那些导致问题产生的要素，在陷入混乱之前把握住那些导致混乱产生的要素，进而采取措施。

（3）、“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。这可以说是三个比喻，也可以说是三个举证。从中人们需要领悟到大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，以及由这些有点儿抽象的概括所贯穿的种种社会人生经验，并且要领悟到在现实人生中那些自己需要好好把握和努力的东西。

（4）、“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。” “几”表示非常接近，相当于“几乎”“差不多”。这两句话意思是，人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。的确，做什么事情都需要善始善终。在事物走向成功的过程中，随时都有转向失败的可能；在将近成功的时候，失败往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。

3、老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

【小结】 这一则阐发了事物发展变化的辩证法，指出凡事重在观察发展，重在不断积累，重在善始善终。

三、课文第7则研读

【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

【译文】人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是

同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。

【解读】

1、具体内容解说：

（1）“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”

这里需要明确的是：

其一，句子中的“柔弱”和“坚强”、“柔脆”和“枯槁”，指的都是物理层面上的意义；

其二，“万物草木”从后面所用的形容词来看，应当是偏重于植物。(2)“故坚强者死之徒；柔弱者生之徒。”

这是从上一句的一般性现象得出的一般性结论。尽管这个结论的得出从逻辑角度来说并不严密。

（3）“是以兵强则不胜，木强则折。故强大居下，柔弱居上。” 此处，老子进行了又一轮的论证以将结论落实到“治道”上的”柔弱居上”。

2、这一则是老子从事物生存发展的内在状况总结出的一条规律。他通过对现象世界的观察，认识到生存着的东西都是处于柔弱状态，如活人的身体、革木生长时的枝条；而死亡的东西都呈坚硬状态，如死人的躯体、干枯的草木等。

3、按照分析式思维，老子的“强”，第一层是“逞强”，进一层是“勉强”，再次是“强硬”。“逞强”是色厉内荏，不自然；“勉强”是违背趋势，也不自然。“勉强”和“逞强”都会导致“强硬”，即费力去撑去挺，因强而僵，僵了就没有生命力，不能应物变化，离死也就不远了。相反，“柔弱”就是顺其自然，就是应物变化，“低调，低调，再低调，有多大头戴多大帽”。

 可见老子并不反对“强”，反对的只是上面违背自然的“强”，因为这样的“强”再“强”，如不顺其自然，也是“弱”。

在充满危机的时代，老子呼唤人们认识“道”，他用具体形象的事物描绘生命和死亡，从物质的表现形式可以见到有生命的总是柔弱，刚强的却蕴含死亡。这与现实生活中人们见到的现象相反：人们追求力量、权势，以便得手可以君临天下，通过各种手腕机巧以建立自己的地位，强权、暴力、阴谋都是通过刚强制服柔弱的一方。

【小结】本则是老子“贵柔处弱”思想的集中反映，体现了老子“以退为进”的哲学。他教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，这就能保全自己，使自己持久，有韧性，能战胜对方而不被转化。在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。

比如“不为天下先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。

四、探究：

1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？

明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。

2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？

明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题要有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。

对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为”大”，所以要学会做小事，学会积累，学会持之以恒。

五、“思考与练习”解题思路

（一）、略。

（二）、回答下列问题。

1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。

2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理。（略）

（三）、对于”强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？

提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视”柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的”守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础之外，主要是要人们注意到只有处于”柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要”守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从”老子不为天下先”“先让一步然后还手”到”哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法„„

参阅单元教学建议《老子》评说部分的相关内容。

六、作业：

1、熟读全文，择要背诵

2、了解韩非子的思想及其观点，预习《郑人又且买履者》

附 板书设计：

1，2：认识自然——对立统一 相辅相成，相互依存 3，4：认识自己——不自以为是，人贵有自知之明 5，6：认识人生——从细小出做起，善始善终 7 ：生存之道——以柔克刚

任何事物都是对立统一的 自以为是，有道者不处

有无相生

客观地对待学习与生活

伟大来自于平凡

做事要有预见，善始善终

第二篇：有无相生教案1

有无相生——《〈老子〉选读》教学设计

教学目标：

1.了解老子的整体思想。

2.思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧，包括后者对自己人生的指导意义。3.对别有会心处，能做一点阐发、议论。教材理解和教学设想：

教材所选《老子》共7章，或全或不全。其思想涉及“认识观”（包括“相对概念相反相成”的观点、“无”的功用问题）和社会人生的生存智慧（包括“无为”、“贵柔处弱”等）。所选每一章的内容，不必贯穿一个中心，可能只是老子言及宇宙生成、社会人生的言论的辑录，勉强认为一个中心，难免牵强附会。历来注解《老子》者不可胜数，然对其文、其义歧见纷纷，故教师参考相关资料根据自己的理解，或拆分或整合或补充，以使学生有所了解。文字疏通，学生自主解决，教师辅导；知识性的问题教师主讲；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。教学过程

一、导入：趣味解读题目

典故：据说当年有一次孔子去向老子讨教“矛盾的对立统一”，老子只张了张嘴（牙齿已全无），伸了伸舌，孔子便顿悟了：牙齿是刚强的，却又是柔弱的；舌头是柔弱的，却又是刚强的。看起来刚强的牙齿，最终却敌不过柔弱的舌头，强与弱是矛盾的对立统一体。这题目的字面意思是：“有”和“无”的关系不是绝对的，而是可以相互转化的，并且循环不止。一般生物都会死亡。松柏、龟蛇等长寿物也有死亡之时。生物死了，形体就由“有”变“无”。根据物质不灭原理，尸体腐烂后各种元素还在，还会在阳光、雨露下转化为新的物质“有”。河流可干涸改道；山可下陷为海或消蚀为平地；地可沧海桑田甚至沙漠化；石头可风化为砂或飞散四方„„但不管如何变，非生物的元素仍在，仍可重新组合生化，或沙变石，或由植物根吸收而成枝叶，或由生物吸食而成细胞。这都是有无相生。即事物都是相反相成的，各以其对立面为自己存在的前提。

二、关于老子其人。

1.李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），汉族，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”（古时，老字的读音和‘李’字相同）。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在的河南鹿邑县，由此确认老子为河南鹿邑人。

2.世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。

3.相传他母亲怀了九九八十一天身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

相传老子在此点化了函谷关总兵伊喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。

三、老子基本思想述略。

老子是朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活得幸福安宁。他所期待的是：人们的行为能取法于“道”的自然性与自发性；政治权力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活，在上者引导人们返回到真诚质朴的生活形态与心境。

下面通过几个概念略窥老子哲学的主要思想：

无为——顺其自然，不强作妄为。此观念主要是针对统治者而言的。不争——不伸展自己的侵占欲望。

谦退——具有不争的内涵，要人含藏内敛，不显露锋芒。

柔弱——意在不可恃强凌物，强悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有无比的韧性和持续性。虚无——虚，是形容道体的，“道”体是虚状的，虚状的道体却发挥着无穷的作用，万物从这个虚空中蓬勃生长。“无”，一是指，道的无形无色不可见；一是指“空的空间”。虚静——期待人们凝练自己的生命深度，发展自己主体的精神空间。

四、初读文段

1.学生自由读文，注意读准字音，把句子读通顺。恶（è）：指丑恶的事物或行为； 为（wéi）、相（xiāng）、焉（yān）和（hé）：谐和的意思； 行（xíng）：施行；

恃（shì）：依赖的意思；弗（fú）：不的意思。

2、编节奏读

天下皆知/ 美之为美，斯/恶已。皆知 /善之为善，斯 /不善已。有无/相生，难易/相成，长短 /相形，高下/相倾，音声/相和，前后/相随。

五、文意疏通及评论

1.天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与“美”相对）已（通“矣”）；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（一种解释“形”为“形容”“形成”也许能更好地表达事物相反“相成”之意；另一种解释“形”为对照，比较），高下相盈（充满），音声相和（应和），前后相随，恒也。（《老子》第二章）

翻译：

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。评论：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。

老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，从社会人生中提炼出8组概念：美与丑（即“恶”），善与恶（即“不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。认为所有这些因素都是相反相成的。

这8组概念，是相对立的，又是相促成的。老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。这是朴素辩证法的具体运用。

只是老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。但是，现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。

问题探究：“美丑相对”“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？

明确：传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了——也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。2.第2则：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

评论：这主要是谈“无”的功用。这里的“无”，指的是“空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显，也最易觉察。可以参考宗白华《中国艺术中的虚与实》。第3则：

梳理：

企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通“现”表现）者不明，自是（意动用法，以„„为是）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重）。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜或鬼神）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身）。（《老子》二十四章）翻译。

踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被人为有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

评论：“其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。”——“馀食赘形”，剩饭残炙，赘疣畸形，此是比喻说法。运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮躁心态，于今人应仍有极大意义。

《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。在《老子》看来，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一种态度，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是另一种态度，一般人认为后种态度距离目的更近，可是《老子》认为应该选择前一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧，在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（冯友兰《中国哲学史》）。

4.第4则：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

梳理：

知人（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qiáng，刚强）。知足者富。强（qiǎng，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒谬）者寿。翻译： 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。

评论：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到。

“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”2组句子，每组前后2句，后句语意上重于前句，前宾后主。这是说，了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。

“知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这4句，解说老子所谓“富，有志，久，寿”。“富”，富有，主要是指精神上的富足；物质上欲求不高，也能相对富足，所谓“知足者常乐”是也。“强行者有志”，大约是说，志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。从这一点，可以看出老子有时似乎也不是一味退隐，他好像也有积极进取有创造的一面。

为“不失其所者久。死而不亡者寿”这句再提供一种解释：不丧失本性的就能恒久，身死而道不朽的才是长寿。“亡”，有的版本作“忘”，有解为“妄”，也有解为“忘”之本义的。

5.第5则：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。

梳理。为（意动用法，把……当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然），事（意动用法，把……当做事业）无事（道家指无为而治），味（意动用法，把……当做有味）无味。大小多少，报怨以德，图难（名词，难事）于（介词，从）其易（名词，容易处），为大（名词，大事）于其细（名词，细小处）。天下难事必作（开始）于易（名词，容易的事），天下大事必作于细（名词，细小的事）。是以圣人终不为大（名词，大事），故能成其大（名词，伟大）。夫轻诺必寡（使动用法，使……减少）信，多易（意动用法，把……看得容易）必多（使动用法，使……增多）难。是以圣人犹难（意动用法，把……看得困难）之，故终无难矣。翻译。

以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看成困难，因此它始终没有困难。

评论：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。

这是谈“为”与“无为”、“事”与“无事”、“味”与“无味”、“大”与“小”，“多”与“少”，“怨”与“德”、“难”与“易”、“大”与“细”、“诺”与“信”9组概念的辩证关系。前3组，有顺其自然，得大道的思想；后6组，为老子人生经验之谈。6.第6则： 梳理：

其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋，其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累（通“蔂”，装土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。

民之从事（做事、行事），常于（在）几成（几乎成功）而败（使动用法，使……失败）之。慎（慎重对待）终如始，则无败事。翻译：

事情安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。

张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的的行程，是从脚下那一小步走出来的。人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。

评论：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。

这一则所言，意思不止一层：①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，重建设性；此处结合前句，可能是说，严重后果形成于细微之处，重破坏性。

③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。

7.第7则： “人之生也柔弱，其死也坚强。”——“人初生下来是柔嫩的，死了以后就变得坚硬了。”也是一种理解。其中，“坚强”，非形容今日之精神，而是形容事物的硬度等性质。

评论：《老子》辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。

这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺 那种强大。要“守柔”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。

这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法„„

六、探讨：

1、从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？

明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。

2、从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？如何看待成功与失败？ 明确：伟大不自于平凡，大事得自于小事的积累。处理问题我有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。

七、老子智慧补充（教师选讲若干句，选抄若干句）

1章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。

3章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5章：天地不仁，以万物为刍狗。

8章：上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道

9章：金玉满堂，莫之能守。•富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。12章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

13章：何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

18章：大道废，有仁义；•智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。19 章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有„„见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

22章：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫之能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？

25章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

28章：知其雄，守其雌，为天下溪„„知其白，守其黑，为天下式„„知其荣，守其辱，为天下谷。31章：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

41章：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道„„大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。74章：民不畏死，奈何以死惧之？

77章：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

阅读下面的材料，完成1-3题。(8分)【甲】治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（选自《道德经第六十章》）

【乙】烹小鲜而数挠之，则贼其泽：治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。（选自《韩非子·解老》）1．甲乙两段文字谈的都是（1分）方面的主张。“烹小鲜”与“治大国”之间的共同点是（1分）（2分）

2．老子和韩非子关于治国的主张有哪些异同？（3分）

3．如何理解材料中所说的“道”和“法”？请你结合现实发表评论。(3分)〖参考答案〗

1.治国 清静无为、不扰民

2．相同点：以民为重，不伤民（或：无为而治（1分）

不同点：老子：主张以道来治理，遵循自然之道，互不干扰，以德互交。（1分）韩非子观点：以法治理，要保持法律的稳定简明性，不要轻易改变，让百姓安心。（1分）

3．老子的“道”是指遵循自然的规律，各自不伤对方，自然德到，这种境界是更高的境界，是人达到一定的自觉后才有如此行为。（1分）韩非子是强调在法治的前提下各自相安无事，各自遵循自己的规则，不违背法律，统治者不朝令夕改，执法公正，如此达到清静无为。（1分）在当今社会，比如违法行为，自然德到，大多人无法达到。应该制定严格的法律来约束人的行为。两者应是相辅相成，互补治国更合理些。（1分）【参考译文】

治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而且鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。“小鲜”即小鱼。盏烹饪小鱼不能随意折腾翻动，否则就要破碎销形。治理大国和烹小鱼一样，要清静无为，不能政令繁苛。因为一旦人民不堪其扰，国家就要一片混乱了。通俗地说：治理国家要实行无为政治尽量减少政令颁布，但一旦颁布，就要严格执行，不可朝令夕改。

第三篇：《有无相生》教案

《有无相生》教案

教学目标

掌握本章的实词、虚词及特殊句式。

2、掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。

3、体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。学习重点

掌握本章的实词、虚词及特殊句式。

学习难点

体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想。

学习过程：

一、导入

任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有“二”，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。板书课题：《有无相生》

二

走近作者

老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。《老子》一书，集中表现了老子的思想。

“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。

老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面有不是一尘不变，而是向它们各自的对立面转换。

老子否定人的感觉经验，他认为：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。

他宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。

老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风，向往平等和平的社会状态。三 整体感知课文 1 学生自读课文 请学生诵读课文，教师纠音 教师引导学生合并内容相近的段落

（1，2）——认识世界

（3，4）——认识自己

（5，6）——认识人生

（7）——生存之道 四

学生讨论解析课文

每组一名同学朗读所选小层（共四层，每组选一层）2 每组有一名同学来翻译课文

3每组有一名同学联系生活列举相关事例

每组有一名同学总结，不要求面面俱到，只要能有感而发，说出自己的感悟或者启发，最好用一句话总结。

明确: 1，2——认识自然——对立统一 相辅相成，相互依存

3，4——认识自己——不自以为是，人贵有自知之明

5，6——认识人生——从细小出做起，善始善终 7——生存之道——以柔克刚

五、课堂小结

“中国有最当注意的两部书：一是儒家的《论语》，一是道家的《老子》。这两部书，凡略通文字的人，都应当一读；并非号称专门的学者，才查配去研究。因为《论语》中所讲的，是做人治事的平实道理；《老子》中所讲的，是做人治事的最高原理。”

六.作业

根据自己对课文的理解，选择两则背诵

板书设计：

1.任何事物都是对立统一的 2.有和无相互依存相互为用

3.有无相生

自以为是，有道者不处

客观地对待学习与生活 4.人贵自知自胜

5.无为而无不为，大难于细易 6.防患末然，大生于小，善始慎终 7.处弱贵柔

第四篇：《有无相生》教学设计

《有无相生》教学设计

甘肃省民乐县第一中学

张胜载

联系电话：***

【课标分析】

《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“高中语文课程必须充分发挥自身的优势，弘扬和培育民族精神，使学生受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度；应增进课程内容与学生成长的联系，引导学生积极参与实践活动，学习认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现本课程在促进人的全面发展方面的价值追求”。先秦诸子对中华民族精神的形成，起到了不可估量的作用。学生通过学习先秦诸子，对中华文明会有更深刻的认识。老子的有无相生等思想，源于生活，高于生活，其蕴含的哲理，对正处在心理逐渐走向成熟的高中生无不借鉴意义。这些思想，可以使他们性格更加柔韧，对人生的认识更加全面，这些深刻的思想，可以帮助他们形成更加和谐的性格，学生由此更好的规划自己的人生，形成良好的人生观和世界观。

【教材分析】

高中语文选修《先秦诸子选读》，节选了《老子》中七个章节的部分内容，引导学生对社会问题和人生问题进行思考。作为语录体文章，《老子》中的篇目大多言简意赅，但丰富多样的语言形式为后人留下了一笔宝贵的精神财富。节选的这些内容，并不是特别深奥，可是特别深刻，适合高中学生阅读。

【学情分析】

高中学生，文言文功底还不是太深，所以对字面意思的正确理解，在学生认真预习的基础上，教师要检查讲授。老子其文章，学生比较陌生，没有过多接触，但是，对于老子的思想，学生通过各种渠道还是有所了解，老子的一些名言警句，学生很感兴趣。所以教师应该因势利导，启发学生思考总结，教师予以点拨。

【设计说明】

一、按照循序渐进的原则，我把本节课的教学环节由浅入深分为六部分：

一、导入。力争简明扼要，引起学生的学习兴趣；

二、介绍老子及其思想。概括介绍，使学生对老子及其思想有初步印象；

三、诵读课文。要求学生读准字音，分清句读；

四、翻译课文，消除语言障碍；

五、再读课文，理解思想；

六、举一反三，力争使学生能够学以致用。我的设想是：学生在理解课文的基础上，才能对老子的思想有所了解。所以教学思路大致是读——议——解。

二、节选的这几章，其实浅显易懂，所以对文章蕴含道理的理解，教师不宜和盘托出，而是先让学生思考讨论，学生先谈自己的感受，教师顺势引导即可，本节课的教学，教师的启发引导显得尤为重要。

【教学目标】

一、知识与技能

1.熟读课文，学有余力的学生能够背诵。2.翻译课文。掌握重点字词的用法。3.了解老子及其思想。

二、过程与方法 1.诵读课文。

2.翻译课文，掌握各个章节的内容。

1.指名学生朗读课文 2.正音

（1）斯恶（è）已

（2）音声相和（hâ）（3）共一毂（gǔ）

（4）埏埴（shánzhí）以为器

（5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室

（6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不长（zhǎng）（7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（lãi）土

3.教师范读。

四、翻译课文，消除语言障碍

（一）对照注释，分小组翻译课文，遇到疑难点互相讨论，把不能解决的疑难点划下来。

（二）学生向教师提问翻译中遇到的疑难问题，教师答疑解惑。

（三）强调本课文言基础知识：

1.通假字

自见者不明（现）

死而不亡者寿（妄）

其脆易泮（判）

起于累土（蔂）

2.词类活用

自是者不彰（意动，认为„„正确）

为无为，事无事，味无味（意动，把„„当作有为，把„„当作事业，把„„当作有味）

图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）

夫轻诺必寡信（使动，使„„减少）

多易必多难（意动，把„„看得容易；使动，使„„增多）

是以圣人犹难之（意动，认为„„难）

其未兆易谋（名作动，显露迹象）

常于几成而败之（使动，使„„失败）

慎终如始（形作动，慎重对待）

3.古今异义

埏埴以为器（来做）

跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）

民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）

人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）

4.文言句式

自知者明/自胜者强（宾语前置）

报怨以德，图难于其易（状语后置）

为之于未有，治之于未乱（状语后置）

行百里者半九十。失败是成功之母。

虚心使人进步，骄傲使人落后。吃一堑，长一智。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。

勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

博观而约取，厚积而薄发。

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”

（二）探讨：老子的论述对于我们什么借鉴或启示？ 1.学生思考讨论。2.教师补充。

①我们可以从“有无相生”，事物的相辅相成这一方面中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。有时不要太计较得失，只要有积极的心态，得失会互相转化。

②在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的。有道之人，应该含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是一种境界。做人切戒夸夸其谈的浮躁心态。

③了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的。“胜己”，你的人生会更加精彩。

④做事要顺其规律，这就是“无为”，顺其规律，才能做到“有为”。

⑤大事得自于小事的积累，我们要重视困难，谨慎行事。同时我们要做事有预见，注意事物的萌芽状态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。

⑥我们做事要持之以恒。高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能坚持，“不积跬步，无以至千里”。

⑦我们做事不要时时争强好胜。一味逞强，往往会适得其反。

三、结语

同学们，假如人生是一本书，那么《老子》就是人生这本书中充满智慧的一章，值得我们去细细品味。“有无相生，难易相成”，《老子》的这些充满辩证法的思想，给我们以无限的启示。我们思考问题，处理事情，不但要看它的正面，还要看它的反面，只有这样，我们走的弯路才会少些，出现的失误才会少些。

四、布置作业

查阅有关资料，以“有无相生”这个话题，写一篇读后感。

附：板书设计

事物的对立统一

自以为是，有道者不处

有无相生

不要自我夸耀，否则会适得其反

千里之行，始于足下

慎终如始

第五篇：老子《有无相生》公开课教学设计

《先秦诸子选读——有无相生》 教学设计

教材分析

作为语录体文章，《老子》中的篇目大多言简意赅，但丰富多样的语言形式着实为后人留下了一笔宝贵的精神财富。高中语文选修《先秦诸子选读》，就是从辩证法的角度，精选了《老子》中七个章节的部分内容，引导学生对社会问题和人生问题进行思考。学情分析

关于老子和《老子》中的文章，学生比较陌生，初中和高中必修学段都没有接触过，所以从语文学习的角度讲学生缺乏一定的基础。但是，对于老子的思想，学生在历史课或课外还是有所了解，特别是老子说的一些哲理性的名言警句，学生很感兴趣。

教学目标

知识与技能：

1、把握老子的人生智慧及启示意义

2、体会老子关于事物相反相成、对立统一的哲学思想 过程与方法：诵读、鉴赏、拓展

情感态度价值观：引导学生从老子思想中找到立身处世的借鉴，培养学生客观看待问题的精神，培养学生对中国传统文化的热爱

重点：分析、理解老子的人生智慧及现实意义

难点：感知、体悟《老子》思想学说中一以贯之的辩证法思想。教学设计

一、教材处理和教法选择。

1、文字文意疏通，学生自主解决，教师辅导；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。

2、教学时间有限，教学时，重点讲授12两则，3-7则已学生讨论质疑解惑形式完成。

3、在教学中要，联系社会现实和师生的现实人生问题，启发学生智慧地把握社会人生中一系列相反相成的方面。方法指导： 诵读法：《老子》行文含蓄隐晦，必须熟读成诵，方能解读思想。概括法： 本节文选涉及到许多相反、相对概念，应加以概括。

拓展法：通过联系现实，举出实例，体会《老子》当中的人生智慧及其启示意义。

一、导入：

道家经典《老子》又名《道德经》，我们探求字的本源，在金文中，“道德”两字是这样写的（板书）“道”指那种很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路；“德”表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。后期在下面加个心字，表示不但如此做，还要如此想。两个字都与“眼睛”“行走”有关，所以，可以说，《道德经》是一部告诉我们如何看世界、指导我们如何在世间行走的文化经典。今天这节课，老师就和同学们一起，聆听老子的教诲。（板书：老子）

二、初步感知： 同学们齐声朗读课文。

三、具体研读：

师：同学们声音洪亮，读的很流畅。可见做了充分的预习。老师感受到了大家初读老子的窘迫和迷茫。同学们普遍对一二两则存疑。那么我们就先来学习一二两则，希望能找到解读老子思想的密码。同学们齐读一二两则。（生读）

师：在第一则中，老子将很多社会人生现象提炼为一系列的概念，这些概念都是什么?有什么特点？(生答：相反)这些相反的概念彼此又有什么关系呢？（生答“相反相成”）老子说：恒也，也就是任何事物之间既是对立的，又是同统一的，既是相反的，又是相成的。（板书：相反相成）这就是老子的世界观。师：世间最终极的对立莫过于有无了，所以在第十一章，老子用车辆、器皿、房屋作喻，巧妙地说明了有和无的关系。有了器皿这个“有”，才有中空部分，而恰恰是这中空部分，起到了关键的作用。房屋也是如此。对于器皿和房屋的比喻，同学们很好理解，对于车辆的比喻，同学们很困惑。老师这里有副图片可以帮助大家更好的理解。（展示课件）正是中间的中空部分，才使得辐条能够插在毂里。

师：通过这三个比喻，我们来总结下，有和无有什么关系呢？到底何为有无相生？（板书“有无相生：有无相对，无生于有，无中生有）结合一二两则，我们了解到老子是用什么样的眼光看世界？（辩证）老子在两千多前，就辩证而客观的看清了这个世界，这样的卓绝的早慧不得不让我们叹服。师：让我们在艺术领域中再寻找一些鲜活的例子来证明老子的大智慧吧。同学们看——

（展示课件）《红楼梦》中写林黛玉得知宝玉将与宝钗完婚，吐血而亡。临终时最后一句话是：“宝玉，你好„„”同学们来体会有无相生的妙处。

上下文语境和她说出的四个字便是“有”，但省略号处便是“无”。读者获取“有”的信息之后，便于“无”处产生不尽猜想，“你好狠心啊！”“你好不守信用啊！”“你好自为之吧！”“你好痛苦啊！”等等，这种种合情合理的猜想，让我们看到了一个对宝玉又爱又恨，又理解又埋怨的痴情女子形象。如果作者将话写完，我们便一目了然，失去了自己的猜想，便索然无味，而且不能刻画黛玉病危难言、含恨而终的柔弱可怜形象。这一例，便可见文学创作中“有”和“无”相生的妙处。

师：文学作品的空白，也有多种形式。除了语言的省略，情节的跳跃，还有结尾的模糊。哪位同学们还能列举一个这样的例子？（边城的结尾，）

除了文字作品，绘画也是如此。大屏幕展示宋代马远《寒江独钓图》画一叶扁舟，上有一位老翁俯身垂钓，船旁以淡墨寥寥数笔勾出水纹，四周都是空白。画家画得很少，但画面并不空。反而令人觉得江水浩渺，寒气逼人。而且还觉得空白之处有一种语言难以表述的意趣，是空疏寂静，还是萧条淡泊，真令人思之不尽。

师：不但是诗文、绘画等艺术形式中存在着老子密码，其实我们的生活中，也有“有无相生”。这里的“有和无”，已经不再简单是它原来的含义，它代表了世上一切相反相对的事物。我们可以用这样的辩证观点去看待我们生活中的任何事情。

师：感谢老子，他为我们开辟了如此纷繁富丽的精神花园，如果我们能够撷取一支半朵，来嗅一嗅它的芬芳，于我们来说已是人生一大幸事。所以同学们也不必苛求字字弄懂，句句弄透，只要你能有所感，有所思，有所悟，有所得，已经足够。请同学们齐读选文3-7则，看你钟情于哪一朵，哪一枝呢。（生读）

师：老师给大家2分钟时间，思考如果把选文中的某一句送给一个人，你会选择哪一句，又把这一句送给谁呢？你的理由是什么呢？这个人，可以是你自己，同学，老师，家人，陌生人，甚至是古人）大家 可以出声诵读，也可以默默品鉴。5-7个学生谈

师：同学们一听到“哲学”二字总会觉得很玄虚高深，觉的是一个令人望而生畏的符号。哲学，在拉丁文中的原意是“爱智慧”。只要试着把哲学问题还原到鲜活的日常现实生活中来，做个善于观察、思索的有心人，今天我们读老子，读哲学经典，也就有了温暖的感觉。（展示课件）

师： 鲁迅先生说，不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。

《世界文明史》的作者威尔杜兰说: “或许除了《道德经》之外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。（大屏幕展示）

四、课堂小结：

师：的确，这部书深刻影响了我国三千年的历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式，思维方式，乃至情感方式。读懂它，才读懂什么是中国人，作为一个中国人，才能知道自己的血液里沉潜着怎样的文化基因、文明密码。它堪称是值得陪伴我们一生的经典。

最后，让我们怀着虔诚敬畏之心，用大声的诵读向老子致声谢，感谢他让我们更清醒地看世界、看人生、看自己，更感谢他为所有炎黄子孙留下这么丰赡的智慧遗产。两千年后的我们，也愿意追随他的脚步，将自己的生命书写的潇洒放达、从容自如。

四、课后作业：

阅读《老子》全文。