湖南省蓝山二中高中语文《寡人之于国也(第二课时)》教学案 新人教版必修1

第一篇：湖南省蓝山二中高中语文《寡人之于国也(第二课时)》教学案 新人教版必修1

湖南省蓝山二中高中语文《寡人之于国也（第二课时）》教学案 新

人教版必修1

【教学重点】

１、文中重点词语和句式的意义和用法。

２、学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。【教学难点】

１、对孟子“仁政”内容的理解。

２、领会孟子辩词的思想性、逻辑性。【教学过程】

第二课时

一、导入语

孟子以“五十步笑百步”来启发梁惠王，指出他与邻国的实质是一样的，那怎样才能使民加多呢？孟子自然而然引出自己的“仁政”主张。

二、研习第５、６段

词句要点备注：

谷不可胜食也：胜，shēng，尽。（《鸿门宴》：“刑人如恐不胜”。）斧斤以时入山林：以，按照。

是使民养生丧死无憾也：是，这。

生、死：形容词活用作名词，“活着的、死了的”，活用为“生者、死者”。

丧：为动用法，sāng，为„„办丧事。（《陈涉世家》：“等死，死国可乎”。）

王道之始也：判断句。之，结构助词，的；始：名词，发端、开端。

树之以桑：介宾结构后置，“以桑树之”；之：代词，复指桑树，也可以理解为协调音节。

衣：yì，名词活用作动词，穿。

鸡豚狗彘之畜：宾语提前的标志。勿夺其时：夺，意译为“错过”。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

谨：形容词活用作动词，认真从事。

申之以孝悌之义：介宾结构后置，“以孝悌之义申之”，之，代词，指百姓。申，反复陈述。（《离骚》“又申之以揽茝”的申是“重复，加上”的意思。）（论语中有“入则孝，出则悌”）

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也：然而，古今异义，这样、却。之，提宾的标志。

１、孟子的阐述的王道（施行仁政）分哪几个层次？第五段和第六段都提到了发展生产的三种措施，有区别吗？

明确：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。后三种措施比前三种具有更强的主观能动性。第五段说保民，第六段说养民，后说教民。以上均为措施，而第七段说的是态度。（板书）

２、排比对偶句的作用

明确：第五自然段的排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取后的效果。连用“不可胜„„也”的句式，强化了丰衣足食、安居乐业的情景，音调铿锵，气势充沛，增强了文章的说服力和感染力。（重提孟子的语言特色——雄辩）

第六段的排比句，前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这四组排比句把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。

三、研习第７段

词句要点备注：

狗彘食人食而不知检：第一个“食”是“吃”，第二个“食”是“食物”。

非我也，岁也：判断句，前为否定式，后为肯定式。

是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”

是何异于：固定结构，相当于“这与„„相比，有什么区别呢”。

于：介词，表示引进对象，它的宾语是：刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”

王无罪岁，斯天下之民至焉。

无：通“毋”，不要。罪，名作动，归罪。

１、孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢？（见练习一第2小题）

明确：用对比的手法，批评了统治者不顾人民的死活，也是对梁惠王自认为“于国尽心”的驳斥。此外，孟子还用了设喻说理，说明统治者“罪岁“与杀人者归罪武器一样，荒唐、残忍（虐民暴政）、推诿，用以劝勉梁惠王施仁政，除虐政。

２、朗读指导：

“狗彘食人食”句揭露了诸侯贵族的荒淫，朗读时，要读出义愤之情来。“涂有饿莩”句要读出悲愤、严厉的语气。“人死”句是借用诸侯国君的自我辩护的口气，应读出讽刺意味。接着用一个比喻来反驳，应用严厉的质问的口吻来读。最后，劝勉梁惠王弃虐政行仁政，应用和缓、劝慰的语气来读。

3、请学生归纳孟子的“仁政”思想。见练习一第1小题。

明确：总的来说有两点。一是保民，不破坏正常的生产秩序（顺应农时），保障人民基本的生活条件；二是教民，对百姓进行伦理道德教育。

梁惠王移民移粟的措施与孟子主张的区别是：梁王只顾其表，为“战”，孟子治本，施行仁政，为“民本”。

4、见练习三，试站在现代社会的立场，对孟子的论述加以评析。

第5段所讲的，和现代人说的环境保护、生态平衡及可持续性发展是一致的。但古人是为了源源不断地获取生存资源，而现代的环保意识是鉴于伴随经济快速发展导致的环境恶化、人类生存受到威胁而提出的。二者出发点有区别。

加强教化，与社会主义社会要在物质文明和精神文明建设取得双丰收，构建和谐社会是一致的。

解读十七大报告，关键词有“民生”（《辞海》中对于“民生”的解释是“人民的生计”，是一个带有人本思想和人文关怀的词语，话语语境中显然渗透着一种大众情怀，老百姓最关心的五大民生问题是就业、教育、分配、社保、稳定）、“生态文明”、“科学发展观”，基本指导思想是“学有所教、老有所得、病有所医、老有所养、住有所居”。我们在课文中都能找到与之契合的句子，这是儒学经典与时代最强音的交响。

还有仁爱为怀，即对生命的普遍尊重，“爱人者人恒爱之”，这是孟子在乱世的阴霾中为我们展现了人性的光辉。结束语：“大音希声”，孟子呼唤仁政的声音在当时崇尚武力的乱世不被重视，他怀着一腔纯洁美好的愿望，试图拨乱反正，用平和的秩序将这个世界轻轻安稳下来。不论是两千年的皇权社会中被抬高到“至人”的地步，还是在二十世纪两次被斥为腐朽没落思想而踩在众人脚底，孟子，也仍只是那个孟子，一个言辞滔滔努力游说诸侯却终不为之所用的寂寞灵魂。不过，现在，孟子应当不寂寞。

板书：

（Ⅰ）民不加多——提出问题（Ⅱ）无望民加多——分析问题

王道之始 措施——保民

王道之成 措施（主动）——养民 教民 态度

（Ⅲ）斯天下之民至矣——解决问题

字词整理

1．给下列字注音

王好战hào 弃甲曳兵yâ 数罟不入洿池cù gǔ wū 衣帛yì 鸡豚狗彘tún zhì 庠序xiáng 饿莩piǎo 2．词语讲解

凶：

(1)不吉祥，不幸

应之以治则吉，应之以乱则凶(《荀子》)(顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)(2)庄稼收成不好

河东凶亦然(《寡人之于国也》)(3)凶残、残暴

攘除奸凶(《出师表》)(4)恐惧而喧嚷骚动

敌入而凶(《国语》)(由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动)喻

(1)比喻

王好战，请以战喻。（《寡人之于国也》）(2)明白、知道 成语有“家喻户晓” 兵

(1)兵器、武器

兵刃既接(《寡人之于国也》)斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》)(2)军事、战争

兵者，国之大事(《孙子兵法》)(3)军队

赵亦盛设兵以待秦(《廉颇蔺相如列传》)(4)士兵

可汗大点兵(《木兰诗》)直

(1)与“弯”相对

木受绳则直(《劝学》)(2)正确的、正直的

与贵酋处二十日，争曲直(《〈指南录〉后序》)(3)面对、遇到

与单于相直(《汉书》)(与单于相面对)(4)价值，后写作“值” 系向牛头充炭直(《卖炭翁》)(5)副词，仅，只是

直不百步耳，是亦走也(《寡人之于国也》)(6)副词，径直、一直

侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐(《信陵君窃符救赵》)(7)副词，竟然

可以为富安天下，而直为此廪廪也(《论积贮疏》)数 Shù

(1)数目、数量

愿令得补黑衣之数(《触龙说赵太后》)(2)几，几个

以刀劈狼首，又数刀毙之(《狼》)(3)命运

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较(《六国论》)Cù

(4)密，与“疏”相对

数罟不入洿池(《寡人之于国也》)Shǔ(5)计算

蒙冲斗舰乃以千数(《赤壁之战》)Shuò(6)屡次

扶苏以数谏故，上使外将兵(《陈涉世家》)通假字

(1)则无望民之多于邻国也

〖无〗通“毋”(2)颁白者不负戴于道路者

〖颁〗通“斑”(3)涂有饿殍而不知发

〖涂〗通“途” [互动设计4] 词类活用 名词活用作动词

(1)填然鼓之

〖鼓〗打鼓(2)树之以桑

〖树〗种植(3)七十者衣帛食肉

〖衣〗穿

(4)黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

〖王〗称王(5)王无罪岁

〖罪〗归罪 动词作名词

是使民养生丧死无憾也（活着的人，死去的人）形容词作动词

谨庠序之教（认真从事）

使动用法则移其民于河东，移其粟于河内

（使„.迁移）[互动设计5] 特殊句式 状语后置句

申之以孝悌之义 树之以桑 则无望民之多于邻国也 宾语前置 未之有也 判断句

非我也，岁也 然而不王者，未之有也 [互动设计6] 固定句式

1.直不百步耳，是亦走也(只是„„罢了，那还是„„)2.或百步而后止，或五十步而后止(有的„有的„.)3.是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？(这与„„有什么不同呢？)成语含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。——五十步笑百步

另：弃甲曳兵

第二篇：湖南省蓝山二中高中语文《寡人之于国也(第一课时)》教学案 新人教版必修1

湖南省蓝山二中高中语文《寡人之于国也（第一课时）》教学案 新

人教版必修1

１、文中重点词语和句式的意义和用法。

２、学习孟子善用比喻说理，气势充沛的论辩方法。【教学难点】

１、对孟子“仁政”内容的理解。

２、领会孟子辩词的思想性、逻辑性。【教学过程】

第一课时

单元综述：

本单元编选了四篇古代议论文，从先秦时期的孟子、荀子到汉代的贾谊以及唐代的韩愈，时间跨度千年，作品的思想内容都是中国传统儒家精神的延续和写照，也是古人认为的“正统”，诗歌、游记非正统。先秦时期，中国古代思想文化蓬勃发展，道家、法家、兵家、墨家，差不多影响中国历史进程的主要思想流派悉数登场，但贯穿整个中国历史并对整个民族产生深刻影响的当属儒家，儒家三大思想家孔子、孟子、荀子。《论语》涉及了几乎所有的为人处世的原则问题，孔子与弟子的谈论及弟子之间的谈论闪烁着智慧，孔子主张礼乐教化，反对武力征伐。《论语》似仁者谆谆告诫，而《孟子》是侃侃而谈，孟子生活的时代，兵家纷争，整个天下熙熙攘攘，所有的国君都希望成就齐桓公晋文公那样的霸业，他们关心的是增产粮食和扩充兵力，所以尽管孟子擅长从小事开始借题发挥，宣传自己的政治主张，同是这个梁惠王，对臣子说喜欢听点通俗音乐，结果孟子听了，马上跑去问有这么回事吗，梁王脸色都变了，不好意思地承认了，曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 再说到仁君应“与民同乐”，实行“仁政”的道理。尽管将国君讲得一愣一愣的，但最终，说句“善”以后，就“遣之”，他对国君的游说显得苍白无力，因为华美的理想终究代替不了严酷的现实。战国末期“礼崩乐坏”，荀子主张要王道礼义教化，同时也认为完全有必要采用刑罚，荀子主张“性恶”，他的思想导致韩非李斯以严刑酷法治国，后人在提及“孔孟”时将荀子遗落在一边了。汉代，中央集权统治初步建立，众多的文人开始感受到统治者的政治威压，文人被规定了唯一的进阶途径，纵横家已经与时代格格不入，贾谊、晁错这样才华横溢的政治家都付出了生命的代价。在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。长沙国是当时唯一的一个异姓(非刘氏)王国，国王是吴著，贾谊当长沙王太傅，事情不多，就有足够的时间来研究学问。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊政治生命也等于完结，直至33岁忧伤而死。韩愈也与柳宗元一道倡导“古文运动”，继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统，反对魏晋以来奢靡铺排的文风，主张写文章要“唯陈言之务去”，《师说》就体现了这一艺术追求。

一、了解孟子及其思想

１、导入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》导入，回忆孟子的名句“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，“王道”即“施行仁政”。孟子思想传承了两千多年，其思想瑕瑜互现，精华糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒爱之；爱人者，人恒爱之”、“男女授受不亲”等，但其思想影响至今。今天，我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。（板书）

２、孟子和他的散文:

（1）、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。其政治主张与社会理想的根本核心是：“民本”（如民贵君轻）、“仁政”，其论断还有“性善论”。

（2）、《孟子》是一部全面反映孟子思想的语录体散文集，是孟轲及其弟子编成的记录孟轲言行的书，是儒家经典著作之一，四书之一。

《孟子》散文在写作上很有特色：气势充沛，笔带锋芒，富有雄辩家的气势；善用比喻和寓言说理，善用排比对偶句式，大大增强了说服力和感染力。

（3）、《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王》，是该篇上部分的第三章。

二、学生初读课文，订正字音，课件检查预习。可以在早读课放录音。

给加粗字注音，是通假字的说明：

⑴ 弃甲曳（）兵

⑵ 涂（）有饿莩（）

⑶ 鸡豚（）狗彘（）之畜（）

⑷ 数（）罟（）不入洿（）池

⑸ 无（）失其时

⑹ 谨庠（）序之教

⑺ 颁（）白者不负戴于道路矣

⑻ 申之以孝悌（）之义

（9）养生丧（）死(10)然而不王（）者

答案：

⑴ yâ

⑵ tú，涂，通假字，同“途”；piǎo

⑶ tún，zhì，xù

⑷ cù，gǔ，wū

⑸ wú 无，通假字，同“毋”

⑹ xiáng

⑺ bān 颁，通假字，同“斑”

⑻ tì(9)sāng（10）wàng

三、教师范读课文（或音频朗诵），疏通课文词句（注意朗读的节奏和语调。）

1、整体感知：

提问：这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？

明确：民不加多。

提问：课文中谈及“民之加多”的语句有哪些？ 略

教师出示投影，全文结构自然呈现。（见课件）第一部分（第1节）提出“民不加多”的提问。第二部分（第2——4节）分析“民不加多”的原因。第三部分（第5——7节）阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。

明确：梁惠王自谓“尽心于国”问孟子“民不加多”的缘故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王与邻国之君一样，接着谈自己的主张来回答梁惠王的疑问。

2、讲读第一段：

方式：先齐读，指导朗读，学生质疑，师生合作探讨。

课文词句要点备注：

梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《孟子》标题的来源。）

梁惠王──魏国的国君。战国中期，魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。

寡人之于国也：之，取消句子独立性；于，对于。王力主编《古代汉语》第二册463页说，这样的情况是介词“之”用在主语和介宾词组之间，所构成的词组再作句子的主语。如果不作任何停顿，应该是这样的：“寡人于国尽心焉耳矣。”

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

其：代词。前者指代“河内的”，后者指代“河东的”。

察邻国之政，无如寡人之用心者：政，治理；第一个“之”，的；第二个“之”，这样。者：语气助词，表达否定关系的陈述语气。

教师设疑，理清思路：

⑴ 怎样读“寡人之于国也，尽心焉耳矣”一句？读时，重音应落在“尽心”二字上，“焉耳矣”三个语气词连用，加重语气，突出表现了这个一国之君对自己劳而无功的抱怨、困惑心理。

⑵ “劳”表现在哪里？

明确：河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

通过与邻国相比，梁惠王感觉如何？ ⑶ “无功”表现在哪里？

明确：邻国之民不加少，寡人之民不加多。

（4）梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？哪些词句可以看出乱世的痕迹？（补充背景资料）

背景资料：

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子·五蠹》）孟子所处的战国中期，各国诸侯争城夺池，征战不断；人民徭役繁重，水深火热；社会混乱，礼崩乐坏（对东周时期典章制度逐渐被废弃的一种形象描述，诸侯间征战不已，周天子无力阻止）。列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、增殖人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。

公元前３６１年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），此后，魏又称梁，魏惠王又称梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏国在几次重大战役中惨遭失败，失去了昔日的强盛。画出“三国形势图”，表明魏、秦、齐的位置，指出河内、河东之所在。公元前 ３３４年，梁惠王为振兴魏国聚集人才，孟子被“招贤”应邀来到魏国。

乱世痕迹：“王好战，请以战喻”，“兵”，“走”„„

4、讲读2-4段：

课文词句要点备注：

王好战，请以战喻：以，用。

填然鼓之：之，音节助词，没有实在意义的衬字，又如“顷之，微闻有鼠作作索索”和“公将鼓之”。

弃甲曳兵而走：而，连词，表修饰。

句式：直„„耳，是„„也。译：只是没有„„罢了，那也是„„啊，后者是判断句。

王如知此，则无望民之多于邻国也：之，助词，用在主谓短语之间，取消句子的独立性；多于邻国，介宾结构后置，比邻国多。

教师设疑，明确思路：

⑴ “王之好站残民，与邻国之君无异，故民不至；移民移粟，小惠耳，虽能行之，何益？”跟原文比较，分析孟子说理艺术。明确：设喻说理：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的“战”设喻，这样便于启发对方，使对方容易接受。“五十步笑百步”说明梁惠王与邻国执政者实质都是虐民暴政而且还不自知。我们学过的《邹忌讽齐王纳谏》也运用了这种手法。另：请君入瓮的辩论技巧，同《公输》，“义不杀少而杀众”、“必为有窃疾矣”。

难点：设喻说理和类比论证。

成语含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。

第三篇：《寡人之于国也》指导教学案

时间：2014年4月22日主备人：审核人：

课题 《寡人之于国也》一 课型 新授课

教学目标 1.感情目标：读书明理，文以载道，理解把握文中孟子仁政思想。培养国家利益至上、安定团结、崇尚和平、以民为本的理念。2.认知目标：

（1）学习和积累一些文言常用词语和句式。（2）熟读课文、翻译文章

教学重难点 掌握文言常用词语和句式； 2.翻译文章。

教学准备 投影、小黑板、教学课时 3课时 教学过程 个人复备

一、感情调节（2分钟）（展示）【孟子名言】(1)不以规矩,不成方圆。【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。(2)权,然后知轻重;度,然后知长短。【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。(3)人有不为也,而后可以有为。【译文】人要有所不为,才能有所为。(4)其进锐者,其退速。【译文】前进太猛的人,后退也会快。(5)生于忧患而死于安乐也。【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。(6)仁者无敌。【译文】仁德的人是无敌于天下的。(7)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。(8)民为贵,社稷次之,君为轻。【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。(9)民事不可缓也。【译文】关心人民是最紧迫的任务

简介孟子思想

1．孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。

2．他的学说的核心就是要讲“仁义”，行“仁政”，即实行所谓“王道”。

3．其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。

二、自学

自学内容：朗读课文《寡人之于国也》；结合注释疏通文意； 自学过程：（12分钟）

1.用恰当的感情和速度朗读课文（结束后请学生朗读并评价）2.安静独立完成自学任务（有疑问的翻红牌向老师求助）(1)生字疑难字正音

王好(hào)战弃甲曳（yâ）兵鸡豚（tún）狗彘

（zhì）之畜（xù）无（wú，同“毋”）失其时

数(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池养生丧(sàng)死无憾谨庠（xiáng）序之教颁（bān，同“斑”）白者不负戴于道路矣申之以孝悌（tì）之义五十者可以衣（yì）帛（bó）矣然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有饿莩（piǎo同“殍”（2）学生各自朗读课文。（3）学生展示朗读 知者加速：完成的翻绿牌，熟读课文。

三、互帮（使用互帮显示板，10分钟）

1.同伴互助：一位同学读，另一位同学翻译，听者即时纠正补充。将小组疑问整理到小黑板上。

四、释疑（6分钟）

1.学生提出的共性问题或学生虽未发现但很有价值的问题。2.教师需要讲解的内容：

五、练习检测（15分钟）1.给下列加点字注音：

王好()战弃甲曳()兵而走衣（）帛数罟()不入洿()池庠（）序 养生丧()死无憾鸡豚()狗彘()之畜()然而不王()者涂有饿莩()2.写出下列句子中的通假字： 直不百步耳通

则无望民之多于邻国也。通 颁白者不负戴于道路矣通 涂有饿殍通

3.写出下列句中加点词的古义和今义： 寡人之于国也古义今义 河内凶古义今义 请以战喻古义今义

七十者可以食肉矣古义今义 弃甲曳兵而走古义今义 或百步而后止古义今义 斯天下之民至焉古义今义

4、翻译下列语句

⑪“察邻国之政，无如寡人之用心者”。

⑫兵刃既接，弃甲曳兵而走。

⑬谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

六、反思建网

布置作业

1、熟读全文

2、翻译全文 板书设计

教学反思

丰县民族中学高一年级语文学科指导教学书

时间：2014年4月22日主备人：审核人： 课题 《寡人之于国也》二 课型 新授课

教学目标 1.感情目标：读书明理，文以载道，理解把握文中孟子仁政思想。培养国家利益至上、安定团结、崇尚和平、以民为本的理念。2.认知目标：

（1）学习和积累一些文言常用词语。（2）熟读课文、理清思路、把握文章内容 教学重难点 掌握文言常用词语和句式；

2.理解孟子的政治主张及其辩驳艺术。

教学准备 投影、小黑板、教学课时 3课时 教学过程 个人复备

一、复习提问（2分钟）抽查读课文、翻译

二、自学

自学内容：朗读课文《寡人之于国也》；理清文章思路；把握各段的主要内容和词语要点。自学过程：（10分钟）

1.用恰当的感情和速度朗读课文

2.安静独立完成自学任务（有疑问的翻红牌向老师求助）知者加速：完成的翻绿牌，背诵课文。

三、互帮（使用互帮显示板，5分钟）

1.组内质疑互帮，将小组疑问整理到小黑板上。

四、释疑（18分钟）

1.学生提出的共性问题或学生虽未发现但很有价值的问题。2.教师需要讲解的内容： 自由朗读课文,理清文章思路 提出疑问:尽心焉耳矣,民不加多 分析原因:五十步笑百步 根本措施:施仁政、行王道

（一）诵读、梳理第一段

梁惠王说:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他具体的做法有哪些? 提示:河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。梁惠王施行这样的政策,结果如何? 提示:邻国之民不加少,寡人之民不加多: 用一句话来概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于国尽心,但民不加多”

（二）.诵读、疏通二、三、四段

梁惠王拿自己于国与邻国之政比较,孟子为什么不直接阐明意见,而用“请以战喻”? 提示:孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻,这样便于启发对方。孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题,而比较了什么? 提示:弃甲兵走者,五十步与百步走。说明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。”而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。

“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语,含义是什么? 提示:比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。

说明:梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别,只是形式上或数量上不同而已,从而引出要使民加多,必须施仁政,行王道。¤提示应掌握常用文言实词、虚词

于焉耳矣凶无如加好请填然鼓既接曳走或直无于

（三）诵读第五段。措施效果

_______,____不可胜食也。养生

_______,____不可胜食也。丧死→王道之始 _______,____不可胜用也。无憾 本段层次:①②③/④/⑤

重点词语理解:违、胜、数罟、时、养生、丧死、始 词类活用:“丧死”——为动用法

（四）诵读第六段。措施效果

五亩之宅,树之以桑,________七十者衣

鸡豚狗彘之畜,无失其时,______帛食肉,→王道之成 百亩之田,勿夺其时,________黎民不饥 谨庠序之教,申之以孝悌之义,____不寒

重点词语理解:树、衣、畜、无、庠序、孝悌、颁、负戴、王 词类活用:“衣”、“王”——名词作动词 特殊句式:“未之有也”——宾语前置

（五）诵读第七段。

思考:梁惠王为什么不得王也? 狗彘食人食诸侯贵族 对比

涂有饿莩下层百姓

社会极端不平等,国家治理得不好。

问:文中运用了一个非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?”

把老百姓饿死归罪于年成不好就和杀了人归罪于凶器一样,非常荒唐。最后,孟子劝勉梁惠王抛弃虐政,施行仁政。“王无罪岁,则天下之民至焉。” 重点词语理解:检、涂、莩、发、岁、斯

五、练习检测（10分钟）

1.孟子是用什么方法分析梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的2.分析理解“五十步笑百步”的喻意何在?

3.孟子批评当时统治者不顾人民死活时用了什么方法？请具体分析。

4.为什么说孟子善用比喻说理？他如何做到论辨的气势磅礴？

5.孟子认为要实现王道之始需要采取哪些措施？达到王道的成功需要采取哪些措施？以上措施可以概括为哪两方面？（1.参考答案：比喻说理

2.参考答案：五十步和百步只是数量上有所不同，本质是一样的。同理：如果说梁惠王的治国政策和其他国君相比，只是尽心的程度不同的话，本质也是相同的，目的都在于增加兵员，强化战备，都是让百姓去送死，他们采取的治国政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁王的小恩小惠，不会来送死呢，所以，王如知此，则无望民之多于邻国也。3.参考答案：孟子用对比和比喻的手法批评统治者不顾人民的死活。“狗彘食人食”和“涂油饿莩”对比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”又是多么的残忍！多么的不仁！而把“涂有饿莩”归罪于年成不好，归罪于天灾，就如同把杀人归罪于武器一样荒唐。残害人民的不是荒年而是虐政！

4.[参考答案]孟子善用比喻说理的“善用”重要表现在用对方熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。梁惠王喜欢打仗，就用战争做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“尽心于国”不比邻国之政好多少；用“刺人而杀之”归罪于武器的荒唐，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。

作品读起来气势磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中阐述了“王道之始”的道理。孟子以“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。三组排偶句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜„„也”的句式，给人以吃不完，用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。5．参考答案：“不违农时．．．．．．”“五亩之宅．．．．．．” 养民（物质）：不违农时，使民生有保障 教民（精神）：实行教化，使百姓知礼义）

六、反思建网

布置作业

1、背诵全文

2、翻译全文

3、完成练习册 板书设计

教学反思

课题 《寡人之于国也》三 课型 新授课

教学目标 1.感情目标：读书明理，文以载道，理解把握文中孟子仁政思想。培养国家利益至上、安定团结、崇尚和平、以民为本的理念。2.认知目标：

（1）学习和积累一些文言常用词语和句式、疏理重要知识点（2）背诵课文、教学重难点 掌握文言常用词语和句式； 2.背诵文章。

教学准备 投影、小黑板、教学课时 3课时 教学过程 个人复备

一、抽查背诵（会背的给小组加分）（2分钟）

二、自学

自学内容：朗读课文《寡人之于国也》；疏理文言要点； 自学过程：（8分钟）.安静独立完成自学任务（有疑问的翻红牌向老师求助）知者加速：完成的翻绿牌，整理笔记。

三、互帮（使用互帮显示板，5分钟）

1.将小组疑问整理到小黑板上。

四、释疑（5分钟）

A.学生提出的共性问题或学生虽未发现但很有价值的问题。B教师需要讲解的内容： 1.词类活用

(1)狗彘食人食而不知检名词作动词(2)然而不王者名词作动词(3)树之以桑名词作动词

(4)五十者可以衣帛矣名词作动词(5)填然鼓之名词作动词

(6)王无罪岁,斯天下之民至焉名词作动词 2.文言句式

(1)或百步而后止,或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下来,有人逃跑了五十步然后停下来。

(2)直不百步耳,是亦走也只不过没有跑上一百步罢了,那也是逃跑啊。

(3)是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也?”这种说法和拿刀子刺人,把人杀死后,说“杀死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也不曾有的事情。(宾语前置句)(5)无望民之多于邻国也(介词结构后置)

3、通假字

直——只颁——斑无——毋涂——途

4、一词多义(结合完成练习二)1.数

愿得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量 数口之家,可以无饥矣《寡人之于国也》几、若干

则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量《六国论》命运 扶苏以数谏故,上使外将兵《陈涉世家》shuò屡次 数罟不入洿池《寡人之于国也》cù密、细密 蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》shǔ计算 2.直

中通外直,不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对,不弯曲 直不百步耳,是亦走也《寡人之于国也》仅、只 系向牛头充炭直《卖炭翁》价值 予自度不得脱,则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》径直、直接 3.发

百发百中成语发射

发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》征发、派遣 涂有饿莩而不知发《寡人之于国也》打开

野花发而幽香,佳木秀而繁阴《醉翁亭记》花开 主人忘归客不发《琵琶行》出发 大阉亦逡巡畏义,非常之谋难以猝发《五人墓碑记》发出

安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉《五人墓碑记》发出、抒发 4.兵

非我也,兵也《寡人之于国也》兵器 穷兵黩武成语战争

必以长安君为质,兵乃出《触龙说赵太后》军队 草木皆兵成语士兵 5.胜

驴不胜怒,蹄之《黔之驴》承受

不违农时,谷不可胜食也《寡人之于国也》尽 此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利

日出江花红胜火,春来江水绿如蓝《忆江南》超过 予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖《岳阳楼记》优美的

五、练习检测（25分钟）【基础演练】

(一).辨析下列多义词的不同意思

1.数①愿令得补黑衣之数（）②数口之家，可以无饥矣（）③扶苏以数谏故，上使外将兵（）④数罟不入洿池（）2.发①百发百中（）②发闾左谪戍渔阳九百人（）③涂有饿殍而不知发（）④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴（）。3.直①中通外直，不蔓不枝（）②直不百步耳，是亦走也（）③系向牛头充炭直（）

4.兵①非我也，兵也（）②穷兵黩武（）

③必以长安君为质，兵乃出（）④草木皆兵（）

5.胜①高处不胜寒（）②不违农时，谷不可胜食也（）③百战百胜（）④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝（）⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（）(二).默写：

不违农时，谷不可胜食也。。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑。，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，；谨庠序之教，申之以孝悌之义。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。“，人死，则曰：‘非我也，岁也。’，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 【巩固提升】

1.选出对下列句中加点词语的意思解释不正确的一项（）A．河内凶，则移民于河东（年成坏,受灾）B．弃甲曳兵而走（跑）

C．养生丧死无憾（保养生命）D．然而不王者（这样却）

2.选出加点实词解释全都正确的一项（）

A．或百步而后止（或许）无如寡人之用心者（及,比得上）B．请以战喻(请您)谷不可胜食也(尽,完)C申之以孝悌之义(兄弟友爱)涂有饿莩而不知发(打开官仓)D．颁白者不负戴于道路矣（通“班”）狗彘食人食而不知检（约束）3.选出加点的“以”字,意义不同于其他三句的一项()A．请以战喻B．以五十步笑百步C．斧斤以时入山林D．申之以孝悌之义 4.选出“之”字相同用法归类正确的一项()①寡人之于国也②是何异于刺人而杀之③树之以桑④申之以孝悌⑤王道之始也⑥填然鼓之⑦无如寡人之用心者⑧未之有也⑨察邻国之政⑩则无望民之多于邻国也 A．①④⑥B．②③⑦C．③④⑧D．⑤⑨⑩

5.选出对下列各句中加点介词“于”字意义解说正确的一项()①寡人之于国也②则移其民于河东③则无望民之多于邻国也 ④颁白者不负戴于道路矣⑤是何异于刺人而杀之

A.②④相同B.②③⑤相同C.①⑤相同D.①②③④⑤各不相同 6.选出对下列句子中句式相同能归类在一起的一项（）

①是亦走也②则无望民之多于邻国也③王道之始也④树之以桑 ⑤申之以孝悌之义⑥未之有也⑦颁白者不负戴于道路矣 A．①②③⑥B．②④⑥C．②④⑤⑦D．③⑥⑦ 7.选出与“未之有也”句式相同的一项（）

A．时不我待B．兵不血刃C．莫衷一是D．自愧弗如

8.选出对下列文言句子中的划线部分翻译不正确的一句（）A．河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。【河东发生了灾害(我)也这样做】 B．王好战，请以战喻。【大王喜欢打仗,请您打一仗就明白了】 C．谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。（这样就会让百姓生养死葬都不会有遗憾）

D．养生丧死无憾，王道之始也。【这便是王道的开端】 9.关于《孟子》下列说法不当的一项是（）A.《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称儒家“四书”。

B.《孟子》是一部记录春秋末期思想家孟子言行的书，是儒家学派的经典著作之一。

C.《孟子》由孟轲及其弟子编成，内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想。D.多用比喻、对比、排比手法，长于论辩是孟子散文的主要特色。10.阅读下面文字，选出对画线句孟子的言外之意理解正确的一项（）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。A．大王如果能解决战时士兵们竞相逃跑的问题，那么老百姓就会纷纷前来投靠。B．大王好比战时那个讥笑有人逃了一百步而自己只逃了五十步的士兵，您治国的实质与邻国国君没有什么差别，自然百姓就不会比邻国多。

C．大王如果能将打仗之法用之于牧民之道，前来归顺的老百姓自然就会比邻国多。D．大王既然明白打仗失败的原因，就不要奢望自己国家的百姓比邻国多。

阅读下面文言文，按要求答题。孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克之。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也。” 11.用斜线（／）给下面句子断句。

由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也 12.将文中画横线的句子翻译成现代汉语 ①今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。

②君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。

把下列文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

夫王道者，不可以小用也。大用则王，小用则亡。昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣，然终以亡其身、丧其国者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而无取天下之心，乃可与言王矣。„„观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践，勾践欲救之，彼范蠡者独以为不可，援桴进兵，卒刎其颈。项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留侯谏曰：“此天亡也，争击勿失。”此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也。13.翻译文中画线的语句（1）大用则王、小用则亡。

（2）吴王困于姑苏之上，面求衰请命于勾践。

（3）项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国。第二课时答案 【基础演练】

一.辨析下列多义词的不同意思

数数目几，若干读shuò，屡次读cù，密 发发射派遣打开花开 直不弯曲仅价值 兵兵器战争军队兵士

胜能承受尽胜利超过优美的 二.默写：略 【巩固提升】

1．答案C（供养活着的人）

2．答案C（A或，有的人B请，请允许我„D通“斑”）3．答案C（C按ABD用、拿）4．答案C 5.答案D（①对②到③比④在⑤和）6．答案C（②④⑤⑦为介词结构后置）7．答案A 8．答案B 9.答案B（战国）10．答案B 11.参考答案：由今之道／无变今之俗／虽与之天下／不能一朝居也． 12.①现在侍奉国君的人说：“我能替国君开辟疆土，充实府库。”

②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉国君的人）却谋求使国君富有，这是让像夏桀一样的暴君富有啊。

13.参考答案：(1)用在大处就可称王，用在小处就会身亡。(2)吴王被困在姑苏城上，向勾践哀求饶他性命。(3)在项籍突破重围而后向东败逃的时候，汉高帝也想收兵回国。

六、反思建网

布置作业

1、背诵全文

2、整理笔记 板书设计

教学反思

陈思

第四篇：湖南省蓝山二中高中语文《水龙吟》》教学案 新人教版必修1

湖南省蓝山二中高中语文《水龙吟》》教学案 新人教版必修1

课时安排： 一教时 教学过程：

一、导入新课：

有些诗句，人们也许不知道它们出自何人，却能将其熟记于心，并千古传诵。下面，我们一起来完成以下的名句对接。（选择部分即可）

①青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。《菩萨蛮 书江西造口壁》 ②了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。《破阵子》

③旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。《西江月》④众里寻她千百度，——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。《元夕》⑤最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。《清平乐·村居》

你们能说出以上诗句是出自谁的笔下吗？ ——辛弃疾

今天我们再来学习一首辛弃疾的名作《水龙吟•登建康赏心亭》。在接触作品之前我们先来回忆一下作者的有关情况。

二、作者简介，知人论世

高宗赵构，徽宗第九子，钦宗弟，本与皇位无缘，然而，靖康之变（1127，金兵攻陷汴京，北宋灭亡）中，赵宋宗室多被金兵掳去，否定了张浚“权都建康，渐图恢复”的建议，南逃至临安（今杭州市）定都。逃抵临安后，又为形势所逼，任用岳飞，韩世忠等主战派将领抗金，后却又任用投降派秦桧为宰相，对金以求和为主，一味地屈膝妥协。更诬陷、冤杀了岳飞，以割地、纳贡、称臣的屈辱条件，与金朝订立了“绍兴和议”。

辛弃疾（1140—1207），南宋词人，字幼安，号稼轩，济南历城（今属山东）人。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐•京口北固亭怀古》、《水龙吟•登建康赏心亭》、《菩萨蛮•书江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱负不能实现而产生的消极情绪。有《稼轩长短句》。今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。

辛弃疾在词人中，算是个英雄。1161年，他21岁的时候金国统治的北方全境汉族人民发起了反抗金国统治的起义，当时济南有一个叫耿京的人聚集了十多万人，给金国的残暴统治造成了很大威胁。他也集合了两千人响应，被耿京委以重任。他曾经追杀过叛逃的和尚义端，耿京于是很信任他。第二年去杭州和南宋统治者宋高宗赵构商量投奔宋朝的事情，回来的时候一个叛徒张安国杀害了耿京，他听说后率领着五十名骑兵冲入大营，在五万人中抓住了叛徒，而后带领着抗金义军万余人渡过淮水，到达建康（南京），投奔了南宋。

辛弃疾到了南方，耿京的起义军已经失败，他便留在南京。他继续坚持主战，用他饱含爱国主义激情的词和文章，宣传北伐抗金，收复中原，统一全国的主张。但是投奔南宋后辛弃疾并没有得到统治者的重用。以赵构为首的赵家王朝偏安江南，在临安（杭州，临时安顿，欺骗百姓的）过着游宴玩乐歌舞升平的生活，对金屈辱求和。大家都知道宋高宗赵构最可恶的一件事就是杀害了精忠报国的岳飞，自然对于辛弃疾这样按照现在的说法是“从敌占区投奔过来的武将”不会重视，辛弃疾首先被解除了武装，此后就一直担任一些无关轻重的小官。虽然曾多次上书，陈抗金恢复大略，均未被采纳。

这首词写于淳熙元年（1174年）秋，作者在江东安抚司参议官任上。这时他南渡已12年之久，35岁了，尚未得到北伐抗敌的机会。

建康：（今江苏南京）是东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的都城。赏心亭是南宋建康城上的一座亭子。据《景定建康志》记载：“赏心亭在（城西）下水门城上，下临秦淮，尽观赏之胜。”

三、词作感知： 1．听读

2．齐读

3．自由朗读，看注解，大概了解词意。

四、分析全词：

结合注释读过辛弃疾的这首词，相信大家一定读懂了一些东西，心里涌动着太多的感动和感慨让我们一起深入词人内心最深处，去触摸他的情感脉搏吧。

（一）分析词的上片

1、上片中哪些句子是景物描写，词人分别描写了哪些景物？ ——江水、山景、落日、断鸿、游子（板书）

2、“一切景语皆情语”这些景物描写又牵动了作者怎样的心绪？ “楚天千里清秋，水随天去秋无际。”开篇写景，但这景意境是宏大壮阔的。大家想象一下，遥看辽阔无边的楚天之下，横无际涯的秋色，浩浩汤汤的滚滚长江，水天一色。面对这阔大的境界，词人那种磊落的胸怀让我们一览无余。

下面“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”三句，是写山。“遥岑”即远山。举目远眺，那一层层、一叠叠的远山，有的很象美人头上插戴的玉簪，有的很象美人头上螺旋形的发髻，景色算上美景，但只能引起词人的忧愁和愤恨。

3、人心中有愁有恨，虽见壮美的远山，但愁却有增无减，仿佛是远山在“献愁供恨”。这是移情于物的手法。

那么词人的愁恨为何，又何因而至？

词中没有正面交代，但结合登临时地情景，可以意会得到。北望是江淮前线，效力无由；再远即中原旧疆，收复无日。南望则山河虽好，无奈仅存半壁；朝廷主和，志士不得其位，即思进取，却力不得伸。以上种种，是恨之深、愁之大者。借言远山之献供，一写内心的担负，而总束在此片结句“登临意”三字内。开头两句，是纯粹写景，至“献愁供恨”三句，已进了一步，点出“愁”、“恨”两字，由纯粹写景而开始抒情，由客观而及主观，感情也由平淡而渐趋强烈。一切都在推进中深化、升华。

4、“落日楼头”六句意思说，夕阳快要西沉，孤雁的声声哀鸣不时传到赏心亭上，更加引起了作者对远在北方的故乡的思念。他看着腰间空自佩戴的宝刀，悲愤地拍打着亭子上的栏干，可是又有谁能领会他这时的心情呢？

这里“落日楼头，断鸿声里，江南游子”三句，虽然仍是写景，但无一语不是喻情。落日，本是日日皆见之景，辛弃疾用“落日”二字，比喻南宋国势衰颓。“断鸿”，是失群的孤雁，比喻自己飘零的身世和孤寂的心境。

5、这里的游子又是指谁呢？这又表达词人怎样的情感呢？

游子指辛弃疾自己。辛弃疾渡江淮归南宋，原是以宋朝为自己的故国，以江南为自己的家乡的。可是南宋统冶集团根本无北伐收复失地之意，也不把像辛弃疾一样的有志之士看作自己人，对他一直采取猜忌排挤的态度，致使辛弃疾觉得他在江南真的成了游子了。

6、“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意”三句，是直抒胸臆，此时作者思潮澎湃心情激动。但作者不是直接用语言来渲染，而是选用具有典型意义的动作，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲愤。有哪些动作呢？（板书：看、拍、会、登）

第一个动作是“把吴钩看了”（“吴钩”是吴地所造的钩形刀）。李贺《南园》诗中就有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的句子。“吴钩”，本应在战场上杀敌，但现在却闲置身旁，只作赏玩，无用武之处，这就把作者虽有沙场立功的雄心壮志，却是英雄无用武之地的苦闷也烘托出来了。（醉里挑灯看剑；怒发冲冠，凭栏处）第二个动作“栏干拍遍”，把作者雄心壮志无处施展的急切悲愤的情态宛然显现在读者面前。

7、“无人会、登临意”则慨叹自己空有恢复中原的抱负，而南宋统治集团中没有人是他的知音，正如岳飞所写《小重山》里的“知音少，弦断有谁听”。

后几句一句句感情渐浓，达情更切，至最后“无人会”得一尽情抒发，可说“尽致”了。读者读到此，于作者心思心绪，亦可尽知，每位读者，也都会被这种情感感染。

小结：上片大段写景：由水写到山，由无情之景写到有情之景，很有层次。用的是我们常见的表现手法 ——借景抒情（板书）。

（二）分析词的下片

上片写景抒情，下片则是直接言志。下片十一句，分四层意思：

1、与词的上片相比，词的下片描写对象变成了历史人物，词人写了哪些人和哪些事呢？

张翰 —— 乐于归隐 许汜 ——谋取私利 刘备 —— 雄才大略 桓温 —— 叹时光流逝

2、词人对这些历史人物各持什么态度？

既不愿学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不愿学求田问舍的许汜。而赞赏刘备的才气，表明自己志在为国为民。写这些历史人物，借以表达自己的情感。

②“尽西风、季鹰归未？” 以张翰自比却是反其意而用之，自的家乡如今还在金人统治之下，南宋朝廷却偏一隅，自己想回到故乡，又谈何容易！既写了有家难归的乡思，又抒发了对金人、对南宋朝廷的愤懑，确实收到了一石三鸟的效果。

③“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”，是第三层意思。“流年”，即时光流逝；“风雨”指国家在风雨飘摇之中。我心中确实想念故乡，但我不会像张瀚，许汜一样贪图安逸我今日内心是怅恨忧惧的。我所忧惧的是国事飘摇，时光流逝，北伐无期，恢复中原的宿愿不能实现。年岁渐增，恐再闲置便再无力为国效命疆场了。这三句，是全首词的核心。到这里，作者的感情经过层层推进已经发展到最高潮。下面就自然地收束，也就是第四层意思。

4、这种借古人来表达自己情感的写法我们称之为什么？

——用典。就本词来看，词人用典意在对比，前两个是反例，后两个是正例，正反对比表达了词人的荣辱观、价值观。可见，辛弃疾可谓是用典高手。

5、你如何理解词的最后一句呢？

“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。”“倩”是请求。“红巾翠袖”是女子装束，这里就是女子的代名词。在宋代，一般游宴娱乐的场合，都有歌妓在旁唱歌侑酒。这三句是写辛弃疾自伤抱负不能实现，世无知已，得不到同情与慰藉。这与上片“无人会、登临意”义近而相呼应。英雄无泪，只因未到伤心处，辛弃疾却黯然流泪，那是因为他的心在滴血呀！

五、教师小结：玩味着句句言近意远的诗句，一位雄才大略，襟怀磊落，忧国伤时的诗人，仿佛就浮现在我们的眼前。是啊，锦绣河山必然哺育无数英雄，又何止辛弃疾一人呢？《念奴娇•赤壁怀古》就为我们塑造了一个抱负远大，识度明达的苏轼。请同学们就两首词在情感表达和艺术特色方面的相同点做一个简单概括。

六、对比鉴赏，拓展延伸 比较《水龙吟》和《念奴娇•赤壁怀古》两首词在情感表达和艺术特色方面的相同点。

情感：抒发壮志难酬的悲愤之情。表现手法：运用了借景抒情和用典。意境：空旷辽远。语言：大气豪放。

其实这些特点也恰恰是豪放词的特点，于高远中寄豪情，永远是一种美的享受。

七、学生再次齐读这首词。

八、小结全词

这首词，是辛词名作之一，它不仅对辛弃疾生活着的那个时代的矛盾有充分反映，有比较真实的现实内容，而且，作者运用圆熟精到的艺术手法把内容完美地表达出来，直到今天仍然具有极其强烈的感染力量，使人们百读不厌。

十、板书设计：

上片： 景色： 江水、山景、落日、断鸿、游子

动作：看、拍、会、登 借景抒情

下片： 张翰 —— 乐于归隐

许汜 ——谋取私利 运用典故 刘备 —— 雄才大略

桓温 —— 叹时光流逝

第五篇：湖南省蓝山二中高中语文《祝福》教学案 新人教版必修1

湖南省蓝山二中高中语文《祝福（3）》教学案 新人教版必修1

第一课时

【教学要点】

1、了解小说背景；

2、研习课文，理清小说情节结构；

3、准确拼读字词。【教学内容及步骤】

一、导入新课。

鲁迅的小说中有三个人物最为出名——孔已己、阿Q、祥林嫂，孔已己是有姓无名；阿Q是有名无姓；祥林嫂是既无名也无姓。今天我们就一起来鉴赏这个既无名也无姓的人物——祥林嫂。

在初中我们学过鲁迅的小说《故乡》、《孔乙己》，其中由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，都给我们留下了深刻的印象。今天，我们学习的是鲁迅先生又一篇著名的小说《祝福》。（板书）

二、介绍背景。

（鲁迅一生有三部短篇小说集：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》（历史小说集）。《祝福》写于1924年2月7日，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。辛亥革命（1911年）以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。中国妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材深刻地揭露封建文化思想的流弊和余毒。文化常识积累（封建道德与封建礼教）：

1、三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲

要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子（君君，就是要象合格的皇帝那样做皇帝； 臣臣，就是要象合格的臣子那样做臣子。。那就应该是有一套大家共同遵守的规则，每个人知道自己应该怎么履行自己的义务。这样的社会才是公正、和谐的社会。）汉代董仲舒作了发挥，三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

2、五常：即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

3、三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

4、四德：妇德、妇言、妇容、妇功。第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）

5、宗法制度四权：政权指皇权。族权指宗法制度下,宗族对族内家庭以及个人事务的决定权和审判权，族长做出的决定具有强制性。夫权指中国古代社会丈夫支配妻子的权力。神权指迷信的人认为鬼神具有的支配人们命运的权力。

6、宋明程朱理学：“存天理，灭人欲。”“饿死事小，失节事大。”劝死了丈夫的妇女不要改嫁的好，到了元代从国家与皇帝那里就开始推行起来，要求妻子对殉国丈夫的忠诚，提倡“夫死国，妇死夫，义也。”守将城池不保，先把妻妾召来，在自己面前自杀，然后才放心捐躯，成为皇帝表彰的对象，蔚成风气。唐代张巡，是极有名的忠臣烈士。安史之乱，张巡固守睢阳，粮草断绝，杀死自己的妾，把她的肉分给将士吃。以此为开端，先以城中妇女为食，食尽，则食老幼，共食三万人。许多名士纷纷请求表彰张巡，张巡被追赠为大都督城破时。明代戏曲《双忠记》进一步编造张巡的娘子很知大义地说“臣死君，妾死夫，理所当，情何辜”，对这位吃人夫君，不但不埋怨，反而要“今生未了，又结来世缘”，——敢情被吃一回，还不过瘾。你们看，其实礼教自己是不杀人的，它只负责劝人甘愿被杀，以及将惨状叙述为妙事耳。顺便说一句，《双忠记》至今还在京剧和粤剧里唱，版本不同。明代，国家更注重表彰节烈，男人即使是病死，也倡导妇女殉夫，官方还大力表彰。

三、预习检查。正确拼读下列加点的词语： 寒暄或jiàn（间：偶尔）踌蹰．xuān 朱拓．tà 间．．．chïuchú 忌讳礼pìn 呜咽．huì 聘．．yâ 祭祀．sì 咀嚼．．jǔjuã 诡秘ɡuǐ 炮烙páo luî 监（jiàn）生 烟霭（ǎi）．．不更（gēng）事 荸荠（bíqí）草窠（kē）渣滓（zǐ）

惴惴（zhuì）歆（xīn）享 牲醴(lǐ)谬（miù）种 讪讪（shàn）

蹙缩（cù）

补充词义：钝响：沉闷的爆竹声。幽微：细微

寒暄：嘘寒问暖，见面说些问候的客套话。无聊赖：生活、感情上没有寄托。精采：精神光采。悚然：害怕的样子。惶急：惊惶，着急。委实：实在、确实。捺：按。

不济：不中用，不好。即使：就使

四、研习课文。１、《祝福》给我们讲述了一个关于祥林嫂的故事。一个完整的故事一般分为这样几步：序幕——开端——发展——高潮——结局——尾声。提问：这个故事的序幕、开端（发生）、发展、高潮、结局、尾声各是什么？ 【明确】

序幕：鲁镇年终祝福景象，鲁四老爷出场。结局：祥林嫂凄然死去。开端：祥林嫂初到鲁镇做工。发展：祥林嫂被逼改嫁。高潮：祥林嫂再到鲁镇做工。尾声：祝福景象，我的感受。

主人公命运：丧夫——出逃——被卖——又丧父——失子

2、本文在序幕以后就写出了故事的结局，这是采取了什么手法？哪一句在结构上承上启下，显示由倒叙转为顺叙的？

倒叙。33段“然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。”

3、倒叙手法在文中有什么作用？ 【讨论归纳】

①、设置悬念，使读者急于追根溯源探求原委；

②、写祥林嫂在富人们一片祝福中死去，造成了浓重的悲剧气氛，而且死后引起了鲁四老爷的震怒，揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。

第二课时

【教学要点】

品味描写人物的几个细节，欣赏本文的重复艺术。

讨论造成祥林嫂人生悲剧的自身原因。分析祥林嫂的形象。【教学内容及过程】

一、导语：小说中的艺术形象不等同于现实生活中的一个真的人物，而是集中了现实生活中许许多多人物的共同特点，经过艺术虚构而被创造出来的典型形象。恩格斯说:“在我看来,现实主义的意思是,除了细节的真实以外,还要真实地再现典型环境中的典型人物。”

二、分析描写人物的几处细节。

先请同学们说说值得发掘的关于人物的细节描写。１、对祥林嫂的三次集中的外貌描写

A、第一次来到鲁镇：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。。模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼。。

死了丈夫，不堪婆家虐待，逃出来的。

健壮朴实勤劳温顺，抗拒着人生灾难，对生活抱有希望。

B、第二次来到鲁镇：她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

死了第二个丈夫，失去了儿子，族家大伯收房子，被赶出婆家。

还是白描手法，两颊和眼睛发生了变化，说明她被逼改嫁又丧夫丧子，精神倍受刺激，内心极度悲伤，意志的支柱在生活的重压下已经动摇，失去了生活的希望。在对比中表现人物内心的痛苦和悲哀。

C、死前：“头发已经全白”——从某种角度讲，头发是命运和年龄的标志。脸上“黄中带黑”，“消尽了先前悲哀的神色”——“黄中带黑”，完全是一副死相；连“悲哀的神色”也没有了，说明她已没有什么表情了。“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”——轮，转的意思；间或，说明她的眼睛长时间是呆滞的。

（练习）不能改成“她一手提着一个内中放了一个空的破碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿：她分明纯乎是一个乞丐了”，因为文中的“空的”和“下端开了裂”分别是前面句子的修饰语，把它们单独放在后面，是为了强调和突出，改了就没有这种效果了。“已经”二字表明祥林嫂做乞丐已经有一段时间了，不是此时此地的事，因此也不能省略。

长期经受严重的打击和折磨，乞讨无路，陷于绝境，精神麻木。对生活已绝望。是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形象。鲁迅先生所说:“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。” 祥林嫂身心备受摧残，特别是眼睛的变化，最能表现祥林嫂精神的痛苦。

写眼睛的地方还有：

讲阿毛的故事——直着眼，瞪着眼（麻木）捐门槛——分外有神（有希望）

问有无灵魂——忽然发光（一丝希望）

三次集中的肖像描写展现了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的历史，形象地反映了祥林嫂一步步被封建礼教和封建思想逼向绝境的过程。

２、三次悲痛的诉说。祥林嫂内心极度悲伤和自责，想通过倾诉来发泄内心的痛苦，希望得到人们的安慰和同情。

A、在鲁家，听众是四婶和卫老婆子。

“我真傻，真的，”她接着但是呜咽，说不出成句的话来。

四婶眼圈就有些红了。说明祥林嫂的不幸遭遇的确令人同情。B、在镇上，听众是镇上的人们。

“我真傻，真的，” 她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。

（练习）“她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”“特意”“满足”表现了这些老女人怎样的心理？这些老女人“特意”寻来，听祥林嫂悲惨的故事，并不是真心地同情她，而是作为无聊生活的一种调剂。“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番”，猎奇之后得到一种“满足”，以他人的痛苦，填补了自己空虚的生活。这说明中国两千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。C、“我真傻，真的，” 听众仍是镇上的人们。人们“眼里也再不见有一点泪的痕迹”。“一听到就烦厌得头痛”。“是的。。”他们立即打断她的话，走开去了。对祥林嫂毫无同情，而是唾弃和厌烦，充分表现了当时社会人们的麻木和自私，弱者的无奈和无助。

（练习）87段说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？

表现了作者对民众冷漠麻木的心灵的批判和激愤之情。

3、鲁四老爷的三次责骂

A、“可恶！然而„„”“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。“然而”是书面语转折连词，后面隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。

B、“可恶！”“然而„„”“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。道貌岸然。

C、“这就可见是一个谬种！”鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序的行为。女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？所以他要愤愤然地骂祥林嫂“谬种”。可见自私冷酷凶残。

三句责骂足以说明鲁四老爷是个封建思想和封建礼教的卫道士，自私凶残且虚伪。

4、四婶的三次断喝（见练习）

“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。

“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。在祥林嫂以为赎清罪过，“坦然的”去拿酒杯和筷子时。

潜台词：不论你怎样努力，你都是一个不贞洁的女人，永远得不到饶恕。第三句谓语提前，命令的意味更强烈，态度也更严厉，这次断喝，使祥林嫂彻底明白自己是个不干净的人，不正常的人，使得她的精神彻底崩溃了。足见封建礼教对祥林嫂的无情摧残。

其它：“二次微笑”：

简析：这是指小说主人公祥林嫂露出的两次笑容。一次是祥林嫂从婆家逃出，在鲁四家做工的时候，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这是一种真心实意地笑，心满意足的笑，透过这“笑影”，我们领略到的是祥林嫂在婆家非人生活的辛酸和她随遇而安的保守心理。祥林嫂的第二次笑，是在厨房里同柳妈闲聊的时候，柳妈取笑她改嫁反抗后的屈从，祥林嫂在无奈之中“笑了”，这是一种含羞的笑，是以“笑”来掩盖新婚之夜那些难以启齿的行动，同时也可以看作是对过去短暂而和美生活的甜蜜回忆。在写法上，这是伏笔，为鲁镇人嘲笑祥林嫂又提供新的资料，同时也是“以乐写哀倍增其哀”的反衬写法。

点拨：两次笑容突出地表现了祥林嫂物质生活和精神生活的贫困。由此引发出去可以进一步读到祥林嫂的悲惨命运。

“四场飞雪”：

简析：是指小说中四处看似轻淡点染、实际上却颇具意蕴的飞雪描写。第一处是为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染：天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。第二处是在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情——无可奈何和无法言说的愤懑：雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。第三处写雪穿插在柳妈同祥林嫂谈话之前和之间，有两句，点到即止：“微雪点点的下来了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”。这里一方面将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比，另一方面又暗示柳妈讲的雪样故事将对祥林嫂造成严重的精神打击。第四处写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。这里借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。点拨：雪的阴冷之气，也是作品的情感基调。“五张账单”：

简析：是指小说中零星流露出的关于钱的表述。概括起来有如下五处：①福兴楼的清炖鱼翅：一元一大盘；②初到鲁家的工钱:每月五百文；③婆婆从鲁家支走的工钱：一千七百五十文；④卖祥林嫂的钱：八十千；娶亲费用：五十千；剩余：十多千；⑤捐门槛的价钱：十二千（十二元鹰洋）。

点拨：分析这五张帐单能够以小见大剖析封建制度下政权、神权、族权、夫权对下层劳动人民的无情压榨：祥林嫂辛辛苦苦做工三个半月，还买不下两盘“价廉物美”的清炖鱼翅，可见封建卫道士代表鲁四老爷对她经济上的盘剥；婆婆能从鲁家支走钱并把祥林嫂一抓一捆一塞就把她给卖了八十元，花了五十元给小儿子娶媳妇，除其它花销外，还净赚十多元, 这是族权和夫权在替其婆婆撑腰；祥林嫂把自己两年做工挣得的工钱干干净净捐了门槛,还“神气很舒畅,眼光也分外有神”, 这也是神权思想对下层劳动人民的深深毒害。

三、进一步分析讨论祥林嫂、鲁四老爷和柳妈的形象，探讨造成祥林嫂人生悲剧的原因。

（一）分析造成祥林嫂人生悲剧的自身原因。如何理解祥林嫂的几个行为？

撞——自发反抗，不想被人宰割；她也认为改嫁是可耻的，“从一而终”“饿死事小，失节事大”的封建道德观念。

捐——用血汗钱赎罪。深受封建思想的毒害，对自己再嫁有种罪恶感。

问——对命运的疑惑，无法解脱，一直饱受精神折磨，想见儿子又惧怕地狱，对鬼神有强烈的恐惧。

【总结】

1、相信封建迷信和封建礼教思想。

她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是她一人担当”，“然而她反而满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。

被暴力嫁给贺老六后，新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了，旁人也以为她交了好运。

【总结】

2、自觉的奴隶性格。这种“满足”和“好运”本身就带有悲剧的性质，因为她所感到满足的并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。而最后连做奴隶的资格也被剥夺了。这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良的劳动妇女的典型形象。

第三课时

【教学要点】

讨论造成祥林嫂人生悲剧的根本原因。分析鲁四老爷和柳妈的形象。环境描写的作用，小说命题的用意。【教学内容及过程】

一、造成祥林嫂人生悲剧的客观原因探讨。

1、鲁四老爷形象分析。

思考：小说还有哪些地方对鲁四老爷作较为细致的描写？通过这些描写，让我们认识了一个怎样的鲁四老爷的形象？

【明确】

1、①和“我”见面时大骂新党：康有为主张变法，但是他维护帝制。而当时已经是共和时代了，可见鲁四老爷还停留在什么时代。足见他保守、迂腐、反动，反对改革与革命，维护封建旧制度。

②对鲁四老爷的书房陈设的描写： “寿”，想长寿；对联“事理通达心气和平”，表现其虚伪；一部《近思录集注》和一部《四书衬》，这是理学书，可见他对于儒家统治人民的思想顽固坚持。则点明了他的身分——地主阶级、封建理学的卫道士，从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想根源。

③鲁四老爷告诫：这种人虽可怜，但是败坏风俗，祭祀不能让她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。——杀人的软刀子。女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。

【小结】鲁四老爷是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。他迂腐、保守、反动，顽固地维护旧有的封建制度，反对一切改革与革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善、冷酷无情，是导致祥林嫂惨死的一个主要人物。

二、柳妈形象分析。

【明确】关于柳妈的描写有两处：①柳妈奚落祥林嫂再嫁；②柳妈说鬼，动员祥林嫂捐门槛。提问：柳妈是什么身份的人呢？

分析：柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。

（练习）柳妈是善女人，不杀生，可是为什么奚落祥林嫂再嫁，且认为祥林嫂应该“撞一个死”？从这个细节可以看出什么？

因为柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，“贞洁”在她心里十分神圣！至于她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。

从这里可以看出迷信的鬼神观念也演变成了封建礼教的工具。民众把佛家的阴间地狱观念与封建的伦理道德结合起来，形成一套“阴间报应”思想，这是封建的思想观念的另一种存在形式，说明当时社会封建礼教的天罗地网是多么严密，使可怜的祥林嫂无处遁形，并最终从精神上摧毁了她。

在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。

他们都是凶手，又都不是凶手，真正戕害祥林嫂生命的是人们头脑中根深蒂固的观念——封建礼教和封建道德观。礼教以道德产生的舆论来压制人，把人变成非人。封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。

封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。

三、分析小说的环境描写。

1、三写祝福

①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。

迎接福神的和制作福礼的人对照写，同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧，风俗习惯依旧；人们的思想意识依旧。总之，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

祥林嫂一切挣扎、希望就是在这次祝福中破灭的，特定的环境描写推动了情节的发展。③第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。

祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应的作用。

四、理解“祝福”为标题的深刻含义。

１．小说起于祝福，结于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系。（结构情节的作用）

２．祝福是一种封建习俗。在旧社会劳动人民无福可祝，无福可言，将祥林嫂的不幸置于“祝福”的热闹繁忙的环境中，以乐景写哀，反衬了祥林嫂的悲剧命运，深刻揭示了其悲剧的社会根源，揭露了封建礼教吃人的本质。这更加深了小说反封建的主题。（深化主题的作用）

五、“我”的形象分析。

小说中重要人物除了祥林嫂、鲁四老爷、柳妈外，还有一个不可或缺的人物——“我”，试想一想，小说中“我”是一个怎样的人？

“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。