第一篇：关于普通高中课程标准实验教科书物理2必修第六章地五节“宇宙航行”的教学
普通高中课程标准实验教科书物理2必修第六章第五节
宇 宙 航 行
教学设计的出发点：本章如同一部荡气回肠的交响乐，沿着科学的足迹展示人类对宇宙的认识过程。其间，人类的精英依次登场，伟大的发现引导人类文明的进程，精妙绝伦的思想折射出人类智惠的光芒。本章到了这一节，已经是基本上接近尾声，从科学知识的角度讲，本节课只要求学生知道人造地球卫星的发射原理及三个宇宙速度就可以了，但纵观全章，本节课是对学生进行科学精神熏陶的极佳时机，通过浩瀚宇宙美仑美奂的图片激发学生对宇宙的向往、热爱，通过世界各国尤其是中国的航天成就，激发学生的学习热情，为学生将来投身航天事业播下种子。所以，我认为应当把思想教育和情感培养作为本节课的的主要目标。这也是我所体会的“新课改”精神。
教学目标：
⒈通过实例了解人类探索太空的历程，希望能激发学生的情感，引起学生的兴趣；通过对我国航天事业发展的了解进行爱国主义教育。⒉了解发射人造地球卫星的基本原理及三个宇宙速度，包括第一宇宙速度的推导及三个宇宙速度的含义。
⒊了解人造卫星的三种轨道及同步卫星的特点。
☆标记教师导引
★标记学生活动
教学重点：
⒈激发学生热爱宇航事业的热情。⒉三个宇宙速度特别是第一宇宙速度；
教学过程设计
本课由三个大部分组成：引入、教学主体、结尾
引入部分和结尾部分有相似之处，都是使用雄浑、激昂、坚定，又有点悲凉的背景音乐为衬托，在引入部分展示飞天图画、人类第一颗人造地球卫星、加加林、阿波罗11号登月及美国的航天飞机发射，重点展示中国的神舟号发射、嫦娥一号和太空行走。使学生为祖国的强大而自豪。结尾在音乐较凝重、雄浑的部分展示从地球到太阳系，再到银河系及浩瀚的星空，表达人类探索宇宙的坚定决心和百折不挠勇气，在轻缓部分则通过模拟动画和照片展示广袤宇宙无穷的魅力，在适当的地方给出引导性的语言。
教学主体包括四个部分：首先,由引入部分提出一个问题：“刚才的音乐一定给你留下了深刻的印象，你从刚才的音乐中感受到什么？”，通过这一问，希望学生能理解引入部分的含义，然后共同了解人类探索宇宙的几个里程碑。第二部分，先假设一个科学案例，一个人被自己平抛出去的球砸中，以此引入新课。引导学生展开讨论并介绍牛顿的人造地球卫星设想。第三部分是本节课的教学重点，三个宇宙速度。第四部分介绍卫星的三种轨道及同步卫星。一．历史的丰碑
★音乐：如果没有“你从刚才的音乐中感受到什么？”这一问，学生可能会把引入部分当作美国宇宙探险类的大片来看了，就没有细腻地体会其中的含义。希望学生能说出：雄浑、有力、坚决、不屈不挠、悲壮、祖国、强大、自豪等等字眼。
☆历史的丰碑：通过大量的、有选择性的、里程碑式的宇航事件，用生动的图片、视频介绍人类探索的宇宙的过程，特别就中国的宇航事业发展重点介绍。人类在探索未知世界时的勇气和牺牲是共同的。以此讴歌全人类在宇航事业中的努力、牺牲；以此对学生进行爱国主义教育，为祖国的强大而自豪。希望能在学生的心灵中播下点种子。
二．一个科学案例
☆理想化实验：一个人站在水平地面上将一个小球平抛，初速度越大，水平位移越大。由于地球表面是圆弧形的，在较大的范围内已经不能看作平面了，但落点越来越远，最终可以绕地球一圈，又回到出发点，并接着重复运动，不再落地了（配插图、动画）。★ 引导学生讨论：你能解释这种现象吗？学生根据前面学过的知识应该能够认识到，只要物体在地球表面附近达到一定速度，地球对物体的引力恰好提供所需要的向心力，这种情形是完全可以实现的。至于条件，学生可能会谈到速度的大小问题、发射的方向问题、在赤道上方等等。
☆ 当谜底揭开之后再介绍牛顿当年关于人造地球卫星的设想。在1687年出版的《自然哲学的数学原理》中，牛顿设想，抛出速度很大时，物体就不会落回地面。（此为简单介绍，不必占用太多时间）三．三个宇宙速度
⒈第一宇宙速度、含义及推导（这是重点）
☆ 通过大屏幕引导学生，由于在上一章中，学生已经进行了相关计算，所以，这里的数值运算并不会占用太多时间。也就是说，第一宇宙速度的数值还是比较容易到手的。
★ 但要通过引导学生讨论如何获得第一宇宙速度，进而为学生理解发射速度奠定基础。学生可能会想到许多方法，如：用手仍出去、用弹弓发射出去、用大炮打出去等等，通过实际数据向学生说明不可行。
☆向学生介绍19世纪中叶的俄罗斯学者齐奥尔科夫斯及三级火箭，其中的辅助视频为中国的嫦娥一号发射模拟动画。★可引导学生进一步探讨：将来，你有没有更好的方法把飞行器送向太空？（在这里可以引导学生展开思想的翅膀尽情的设计、遐想，也许就打动了学生心里的某些东西呢）（如将来也许能设计建造成功电磁轨道发射装置，把飞行器一次就能送上太空，也许发明了反重力装置，没有惊天动地的发射也能在无声无息之中飞向太空，也可以介绍美国曾试验在飞机上进行高空发射等等）⒉第二宇宙速度、含义 ☆
介绍
⒊第三宇宙速度、含义 ☆
介绍 ⒋小结
★ 通过小结使学生在头脑中进一步掌握宇宙速度的含义、数值 ⒌讨论
★ 通过讨论使学生理解第一宇宙速度既是最小的发射速度，也是最大的轨道速度，同时理解掌握粗略计算第一宇宙速度的简单方法。四．介绍人造地球卫星的三种轨道
通过动画进行展示、介绍，同时重点介绍一下地球同步卫星。
导引词即问题链或思维链：
⒈我们今天讨论一个充满幻想、充满诗意、充满智慧，而又充满艰辛、勇敢、无所畏惧的课题：宇宙航行。（一节课的导入）
⒉刚才短片中的音乐一定给你留下的深刻的印象，你从中感受到什么？（引导学生回答）
我把我的体会与同学们交流：坚定、自豪、勇敢、悲壮、不屈、祖国、强大等等
⒊刚才的短片中一定有你熟悉的画面（导入下面的讨论或介绍）（飞天、加加林等由学生识别就可以了，重点介绍万户、杨利伟、嫦娥一号、太空行走）
人类在宇宙探险中取得成就的同时，也伴随这巨大的牺牲（介绍挑战者号等）
⒋天上的星星在召唤，人类在宇宙探险中前赴后继、勇往直前，但一个重要问题首先摆在我们面前：我们如何飞出地球？ 这要从一个大家熟悉的问题入手（过渡到科学案例即平抛问题）⒌高度一定，初速度越大，落点越远。若人将小球用足够大的速度抛出„„水平抛出的物体怎么会从后面飞回来呢？（引导学生讨论）⒍我们通常在小范围内往往看到地面上平的，但请别忘了，地球是一个球体，地面是一个球面。随着落点越来越远，抛出去的物体开始绕地球转动，当速度足够大时，物体恰好能绕地球绕一圈。此时，若物体不受阻挡，会怎样运动？（引导学生讨论）
同学们今天的想法居然与牛顿当年的想法是一样的，这是牛顿在1687年出版的《自然哲学的数学原理》一书中的卫星原理图
⒎下面我们重点讨论刚才提出的问题，物体为什么不落回地面而围绕地球做匀速圆周运动？其关键因素是什么？ ⒏那么，物体需要多大速度才不会掉下来呢？
⒐通过以上分析和计算，我们知道物体绕地球转动而不掉下来的关键因素是速度，这个速度达是7.9㎞／ｓ。那么，如何使物体的速度达到7.9㎞／ｓ呢？
⒑利用三级火箭飞出地球是目前普遍采用的、有效的方法，但这种方法已经用了几十年了、危险性大、代价高，有没有更好的方法呢？大家可以设计、设想„„
请各个研究性学习小组把它作为一个课题研究一下。
⒒如果把卫星送到近地轨道时，速度比7.9㎞／ｓ大一点呢，卫星会怎样运动？至于轨道为什么是椭圆，将来可由数学证明，实际上我们看到就是椭圆，同样遵循开普勒运动定律。（介绍近地点、远地点、速度变化等等）如果比7.9㎞／ｓ大一点、再大一点，卫星的远地点离地球会更？那再大、再大呢？会不会出现，当速度足够大，远地点离地球太远，以至于可以认为地球对卫星的引力为零，这时，卫星 再也不会回来了。这个速度经计算是11.2㎞／ｓ,叫第二宇宙速度。若再大呢？
⒓刚才我们讨论了三个宇宙速度，知道如何把卫星送上天了。那么，卫星在天上沿那些轨道运行呢？ ⒔这些轨道的圆心都在哪里？ ⒕最后请大家欣赏我制作的一个短片
结束语:同学们,茫茫宇宙,美不胜收.请大家课后在作业本上抒发一下你的感想或想象.
第二篇：普通高中课程标准实验教科书必修4辩论
肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修4
辩论
编写意图
我们在日常生活和社会活动中经常用到辩论，大到国际谈判，小到琐事争辩，辩论是交流思想、交换意见、达成共识的重要手段。在语文学习中，开展辩论活动，不仅为适应社会生活做必要准备，而且借此可以培养学生敏捷的思维能力与准确的表达能力。
辩论需要有一定的知识储备、思想修养，还要在技能、技巧方面受到锻炼，为此，教材提供了必要的辩论知识，设计了一系列活动，期望通过活动的开展，加深学生对辩论的认识与了解，训练初步的辩论的技能。
通过活动，激发学生积极参与的热情，培养合作的精神，培养摆事实、讲道理的科学精神；在活动过程中，提高思想修养和语文素养，培养正确的人生态度与价值观。
教学建议
一、关于“指导与探讨”
这一部分对辩论做了一点知识性的说明，同时对学生参与辩论活动提出了总的要求。教师在组织辩论活动前后，可以根据学生需要和实际情况，对这一部分内容有所侧重，或有所补充。
二、关于“实践与交流”
设置第1、2题的目的是让学生感知辩论的语言特点，初步了解辩论的言说方法和技巧。教材引用了两段辩词，提出的几个问题以及要求完成的学习任务，都是为了让学生不断加深对辩论的认识与理解，激起对辩论的兴趣。教师在组织这一活动时，可以补充一些材料，也可以让学生查找一些优秀辩词，相互交流，共同分享。
第3题属“设题辩论”这一环节，教材设置三个论辩情境或话题。第一个话题来自学生生活，所提出的问题具有针对性，值得我们深思。开展这样的辩论，可以帮助我们澄清一些模糊的认识，引发我们对高中阶段的学生如何走向社会进行较为理性的思考。因为它切入学生生活，学生会有话可说。教师在指导时不要急于做出对错是非评判，而要引导学生对问题进行深刻、辩证而全面的剖析。第二个话题涉及我们日常生活消费问题，对这一话题学生也不会感到陌生，但要展开深入的辩论，必须对“制售假冒伪劣产品”现象做一些了解并掌握有关法律知识。所以，教师在组织开展这一辩论活动前后，可以搞一点延伸性的活动，引导学生走向社会，了解社会，引导学生学“法”知“法”，懂“法”用“法”。第三个话题是“能否以成败论英雄”。这一辩题涉及学生的人生态度和价值观，教师要注意引导学生树立正确的人生态度和价值观，当然，不是简单地说教，而要引导学生通过辩论来澄清。
第4题列举了5个“参考辩题”，可以根据学生的兴趣，针对学生的需要有所选择，也可以分为几个小组分别展开辩论。
本次辩论属于专题辩论，要组织得严密一些，可以模仿“大专辩论赛”的形式来开展。教师在组织指导辩论活动时，要关注学生的全员参与，特别要鼓励平时不爱说话的同学积极参与。比如，除了辩手之间的“辩论”外，还应该有正反双方的自由辩论，在这一环节可让更多的同学来参与；再如，多分几个辩论小组，多选几个辩题，同样也能让更多的同学有更多的参与机会。辩论，是思想的交锋，智慧的碰撞，用来激活学生思维，促发学生深入思考，在活动中锻炼口语表达能力，等等。也就是说，教师对于学生的参与程度、广度与深度，参与的过程和在过程中的表现要给予更多的关注，不能仅仅关注那些能言善辩的学生，更不能使活动变成少数几个同学的表演舞台，而其他大部分同学只是听众和旁观者。
有关资料
论辩场上的听、看、思（高永华）
有些论辩者上得场来，只顾自己滔滔不绝地诘问辩驳，有时甚至没有听清对手的发言内容，就反驳起来，结果是说了很多，却言不中的，没有力度；或者漏洞百出，被人抓住；或
肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修4
者上了人家圈套，陷入被动。对于这些人来说，他们的失利，不是输在口才上，而是输在疏于观察，不善于捕捉信息上。通常在论辩过程中，辩者思维高度紧张异常活跃，攻防态势变化多端难以预料，所以，辩者必须善于审时度势，准确把握辩场情况、敌我动态，权衡利弊，得体应对，才能驾驭整个论辩进程向着有利于本方的方向前进。显然，论辩者不仅需要善说，而且要注意捕捉现场信息，处理好说与听、看、思的关系。
悉心观察。要观察论辩对手的表情举止，观察观众、评委或法官等的情绪变化，收集有关信息。一般情况下，人们的举止神情往往是下意识的流露，从中我们可以洞察到比语言表达更真实更微妙的思想感情变化；从对方的典型动作中可以判断其性格特征和内心活动等信息。
仔细倾听。一方面要留心对方辩手的发言和陈述，听出话意的关键之点，话外之音及话语的失误、逻辑漏洞等；另一方面还要监听本方表述内容可能出现的失当之处。这里所说的倾听，不仅指听觉要集中，而且要脑耳并用，十分专注地听，把听的过程变成获取与理解信息的过程。一般说来，专注倾听的状态，不可能自发发生，需要主观的努力，排除干扰，才能听到本质，抓住要害，听到更多东西。如孟子曰：“跛辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”
准确判断。对于现场捕捉到的语言信息、情感信息、思想信息要综合起来思索，迅速加工处理，对其性质和意向做出准确判断，采取相应对策。比如，对方论点明显偏颇，难以立足，开口时一定不能理直气壮，必然闪烁其辞；对方言辞偏激，表明他受某种观点蒙蔽，不能自拔；对方话语不集中，说明其缺乏前后一致的主张；对方说假话作伪证，说明其已经理屈词穷，等等。
请看实例：在一起妨害公务罪案中，在法庭辩论时，辩护人突然提出：“按照有关规定和证据学的要求，医院的伤情鉴定是超过了24小时才做出的，所以鉴定没有证明力。”
公诉人听罢，立即意识到这是杜撰的，没有法律依据，于是反问：“请辩护人说明‘超过24小时验伤无效’的法律依据何在？”
辩护人本想蒙混过关，不料为对方抓住，自知失言，在答辩时回避了。
公诉人则看出对方心虚，抓住不放，乘胜追击，在下一轮辩论中明言指出：我国法律从无必须在24小时之内验伤之说，医院的伤情鉴定又是实事求是的，因此，该鉴定完全具有证明力。
至此，辩护人说不出法律依据，实为本人杜撰，因此无法辩解，陷入窘境。
此例生动地说明，辩者不仅要在辩前了解对手，掌握辩论，而且上场后，还要把眼睛盯住对手，把双耳功能开动，让大脑高速运作。如此听其言，观其色，析其心，判断对手的心态和意向，就能提高本方应变能力，及时采取正确的有针对性的对策。当发现对方的漏洞时，就要攻其不备，乘虚而入；当发现本方出现失误时，就要立即进行修补，以巩固阵地；当战局出现有利时机，就要见机行事，连连发难，扩大战果；假如进攻受挫，则应立即组织防御，稳住阵脚等。只有这样才可能大大提高本方攻防战术的针对性、有效性，使自己立于不败之地。
（选自《交际与口才》2001年第4期）
第三篇：普通高中课程标准实验教科书语文必修目录
普通高中课程标准实验教科书 语文 必修1
封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们
★阅读鉴赏★ 第一单元*沁园春 长沙 诗两首
雨巷
再别康桥
大堰河──我的保姆
第二单元烛之武退秦师
荆轲刺秦王
鸿门宴 第三单元纪念刘和珍君
小狗包弟 *记梁任公先生的一次演讲
第四单元短新闻两篇
别了，“不列颠尼亚”
奥斯维辛没有什么新闻 包身工
飞向太空的航程
★表达交流★
心音共鸣 写触动心灵的人和事 园丁赞歌 记叙要选好角度 人性光辉 写人要凸显个性
目录 黄河九曲 写事要有点波澜
朗诵
★梳理探究★ 优美的汉字 奇妙的对联 新词新语与流行文化
★名著导读★ 《论语》 《大卫·科波菲尔》
后记
普通高中课程标准实验教科书语文必修2
扉页 版权页 编写人员 致同学们 目录 第一单元荷塘月色
故都的秋
囚绿记 第二单元
《诗经》两首
氓
采薇 离骚 孔雀东南飞 并序 诗三首
涉江采芙蓉
短歌行
归园田居（其一）
第三单元兰亭集序
赤壁赋
游褒禅山记
第四单元 就任北京大学校长之演说 我有一个梦想
在马克思墓前的讲话
表达交流
亲近自然 写景要抓住特征 直面挫折 学习描写 美的发现 学习抒情 想象世界 学习虚构
演讲 梳理探究
成语：中华文化的微缩景观
修辞无处不在 姓氏源流与文化寻根
名著导读
《家》 《巴黎圣母院》
通高中课程标准实验教科书 语文 必修3
封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们 ★阅读鉴赏★ 第一单元林黛玉进贾府
目录 祝福
3* 老人与海
第二单元蜀道难
杜甫诗三首
秋兴八首（其一）
咏怀古迹（其三）琵琶行并序
7* 李商隐诗两首
锦瑟
马嵬（其二）
第三单元寡人之于国也 劝学
10* 过秦论
11* 师说 第四单元 动物游戏之迷
宇宙的边疆
14* 一名物理学家的教育历程
★表达交流★
多思善想 学习选取立论的角度
学会宽容 学习选择和使用论据
善待生命 学习论证
爱的奉献 学习议论中的记叙
讨论 ★梳理探究★
交际中的语言运用
文学作品的个性化解读
语文学习的自我评价
★名著导读★
《红楼梦》
《高老头》
普通高中课程标准实验教科书 语文 必修4
封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们 ★阅读鉴赏★ 第一单元窦娥冤
雷雨
3* 哈姆莱特
第二单元柳永词两首
望海潮（东南形胜）
雨霖铃（寒蝉凄切）苏轼词两首
念奴娇 赤壁怀古
定**（莫听穿林打叶声）辛弃疾词两首
水龙吟 登建康赏心亭
永遇乐 京口北固亭怀古
7* 李清照词两首
醉花阴（薄雾浓云愁永昼）
声声慢（寻寻觅觅）
第三单元拿来主义
父母与孩子之间的爱
10* 短文三篇
热爱生命
人是一根能思想的苇草
信条 第四单元 廉颇蔺相如列传 苏武传
张衡传 目录
★表达交流★
解读时间 学习横向展开议论
发展幸福 学习纵向展开议论
确立自信 学习反驳
善于思辨 学习辩证分析
辩论 ★梳理探究★
逻辑和语文学习
走近文学大师
影视文化 ★名著导读★
莎士比亚戏剧
《谈美》
附录
中华文化精神
后记
普通高中课程标准实验教科书 语文 必修5
封面 扉页 版权页 编写人员 致同学们 ★阅读鉴赏★ 第一单元 林教头风雪山神庙
装在套子里的人
3* 边城 第二单元 归去来兮辞 并序 滕王阁序
6* 逍遥游
目录
7* 陈情表 第三单元咬文嚼字
说“木叶”
10* 谈中国诗
第四单元 中国建筑的特征
作为生物的社会
13* 宇宙的未来 ★表达交流★
缘事析理 学习写得深刻
讴歌亲情 学习写得充实
锤炼思想 学习写得有文采
注重创新 学习写得新颖
访谈 ★梳理探究★
文言词语和句式
古代文化常识
有趣的语言翻译 ★名著导读★
《三国演义》
《堂吉诃德》
第四篇：《普通高中课程标准实验教科书语文2(必修)》编写说明
《普通高中课程标准实验教科书语文2（必修）》编写说明
王涧
按照本套教科书的设计思路，高中语文必修课程分为循序渐进的五个模块，每个模块都是综合性的。本册属于其中的第二个模块，供高中一年级第二个小学期使用，也可以根据需要灵活安排。
一、编排特点
《普通高中语文课程标准（实验）》提出，要以“知识和能力”“过程和方法”“情感态度和价值观”等三个维度设计新的课标教材。遵照这一理念，人教版普通高中课程标准语文实验教科书建构了自己全新的编排体系。具体到第二册，有以下几个特点：
以“过程与方法”为主线，将教材分为“阅读鉴赏”“表达交流”“梳理探究”“名著导读”四个板块。这四个板块既共同体现了课程标准的基本理念又各有侧重。本册是在第一册基础上的螺旋式上升，阅读鉴赏的重点是抒情散文、古代诗歌、古代记叙散文和演讲辞。表达交流包括描写、抒情、记叙和虚构等四个写作训练和一个口语交际训练──演讲。梳理探究则既有成语、修辞等语法项目，也有姓氏源流、民风民俗等文化寻根类活动。名著导读实际上是课外的延伸阅读，因此也是过程与方法的一种体现。
始终如一地贯彻情感态度和价值观的教育。本册高中语文教材将审美教育放在了极其重要的位置，文学作品占选文的四分之三，而且重视弘扬和培育民族精神，注重传统文化，文言诗文和传统寻根内容比较丰富。而演讲辞之类的文章，既是社会生活中常见的应用文体，也往往承载着深厚的思想内涵，对引导学生深入思考社会与人生，拓展自己的思想深度和广度大有裨益。
高中语文培训资料GAOZHONG YUWEN PEIXUN ZILIAO高中语文培训资料注重知识和能力。本册主要学习抒情、记叙和演讲等表达方式，在整体把握课文内容的基础上，了解几种不同文体的特点和内涵，学习它们各自不同的表现手法和表达技巧，增强语感。对浅易的文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，掌握常见的文言实词、文言虚词和文言句式的意义和用法。另外，还要注意联系以前所学知识，梳理成语、修辞等语法规律和用法。
二、教学目标
阅读鉴赏
这部分包括四个阅读单元，分别为写景状物散文、先秦到南北朝时期诗歌、古代记叙散文和演讲辞，每个单元四篇课文，共计二十篇课文。总的说来，通过这些阅读文章的教学，要达到这样三个目标：
（一）审美性目标
本册选取了大量的文学作品，有中外抒情散文，有先秦南北朝诗歌，有古代记叙散文和传记。这些作品大都是经过时间和历史淘洗的名篇，无论在内容还是表现形式上都堪称典范。之所以这样安排，是因为文学作品是进行审美教育的最好途径。根据《普通高中语文课程标准（实验）》的基本理念，高中阶段的语文教育要注重审美能力的培养，通过品味和鉴赏，使学生具有良好的审美情趣、自觉的审美意识和审美创造能力。而文学作品，在这方面具有得天独厚的条件。以抒情散文单元为例，本册第一单元所选的都是一些写景状物散文，这些优美的散文名篇，从它们各自的角度，对大地山川、风物美景进行了生动细致的描绘，令人感受到大自然与人生的多姿多彩，从而激发起珍爱自然、热爱生活的感情。像《诗经》《离骚》《归园田居》等传统诗歌名篇，之所以能代代流传，恰恰是因为它们抒发出了人类共有的感情，使后人读来仍能产生深深的共鸣。而且，从形式上来说，它们诗句优美，形式独特，在思想内涵和艺术成就上都堪称后世诗歌的伟大典范。读这样的作品，宛如进行一次愉快的旅行，可以开拓视野，增长见识，感受人类精神世界的丰富细腻，在不知不觉中受到美的熏陶。《荆轲刺秦王》《鸿门宴》等史传类作品，或记历史事件的波澜起伏，或记杰出人物的言行举止，记事波澜起伏，写人栩栩如生。学习这样的文章，一方面可以感受古人的才华品德，另一方面可以欣赏作品写人叙事的艺术，领略到叙事作品的生动传神。另外，文学作品在语言运用方面往往具有典范的作用，是中学生学习和揣摩母语的最好材料。
（二）探究性目标
通过阅读和思考，养成独立分析问题、质疑探究的习惯，增强思维的深刻性和严密性，成为思想敏锐、富有探索精神和创新能力的人，也是本册教材的一个重要目标。本册没有纯论述类文章，如哲理散文、文化随笔、社科论文等，但并不意味着就没有进行思想和思维训练的天地。实际上，在本册四个单元二十篇课文的教学中，都可以进行人生观、价值观的教育和思想深度的培养。如美国作家梭罗的《瓦尔登湖》，既是一篇写景状物的文章，也是作者哲学观、人生观的集中体现。在对自然的描摹后面，隐含着他对人与自然关系的深层思考。
学习这篇文章，在欣赏优美的词句的同时，可以引导学生深入思考作品的精神指向，梭罗的自然观和他遗世独立的人格，相信同样可以给学生以深刻的启示。再如演说辞单元，虽属于应用文的范畴，但大部分演说辞都具有论说文的特点，是演说者发表见解的重要途径，思想性和论辩性都比较强，阅读这类文章，往往可以引发学生对重大人生、社会问题的关注和思考。如马丁·路德·金的《我有一个梦想》，全文不仅洋溢着浓烈的感情，而且以严密的逻辑和无可辩驳的事实，表达了他作为一个黑人领袖对自由、平等、正义的向往。学习这样的文章，不妨引导学生深入探究文中的思想内涵，对作者“所有的人都有生存、自由和追求幸福的权利”的思想和非暴力的和平斗争方式，学生之间可以展开讨论，在相互切磋中，加深领悟，共同提高。即使是文言文，也同样可以进行思想的碰撞和启发，如在《鸿门宴》中，就有这样一道思考题：“许多读者认为项羽是因为在鸿门宴上不杀刘邦而失去天下。你同意这个看法吗？写篇读后感，谈谈你的看法。”像这一类的题目，就意在培养学生独立思考和探究问题的能力。
（三）应用性目标
所谓应用性目标，是指通过与社会生活联系比较紧密的实用类文章的学习，如新闻、演讲辞、传记、科普等，培养学生在现实生活中学习和运用语文的能力。本册要学习的应用文是演讲辞。演讲辞是一种常见的文体，古今中外许多政治家、思想家、社会活动家、科学家都非常善于利用这种形式，发表主张，传播知识，争取同盟。本册的四篇演讲辞，涉及教育、政治、哲学、经济学、科学等不同领域，与社会发展、科技进步的联系比较紧密。学习这个单元，目的就是引领学生关注社会生活，增强他们适应现实的能力，同时也适应他们自我发展的需要。从类型上来说，这四篇演讲辞，既有就职演说，也有科学讲座，既有政治主张，也有教育理念，表达方式也各有侧重。学习这些文章，可以使学生掌握演说辞的基本特征和表现形式，学习演讲的技巧，掌握演讲的要领，大胆尝试，从而增强与人沟通与交往的能力。
表达交流
本册的表达交流包括四次写作活动和一次口语交际训练。它们分别是：学习描写、学习抒情、学习选取记叙的角度、学习虚构；演讲。每项写作活动都分为三部分内容，首先是话题探讨，提供一个或几个话题，引导学生进入规定的情景；然后是写法借鉴，围绕着本篇的话题，选取一篇文章或几个精彩片段，对其写法进行细致入微的剖析，以起到示范的作用；最后是写作练习，一般会提供四五个题目或材料，让学生根据自己的情况自由选取。演讲是一次口语交际训练，包括两部分内容：一是指导与探讨，主要提供一些演讲的技巧与要求，从理论上对要进行的演讲活动进行指导；二是实践与交流，包含四大项活动，学生可以根据自己的兴趣自由选择。通过这些活动，希望学生能学会演讲，做到观点鲜明，材料充分、生动，有说服力和感染力，而且力求有个性和风度。
梳理探究
这部分包含三项活动，分别是“成语：中华文化的微缩景观”“修辞无所不在”“姓氏源流与文化寻根”。每项活动包括各不相同的三项小活动，如成语部分的三个小活动分别为“成语的来源与结构”“成语的运用”“成语与文化”，而修辞则按照修辞的不同种类划分为三个部分：“语音修辞”“词语修辞”“语句修辞”。活动的特点和内容是划分的依据。这一部分的教学目标有两个，一是加强语文积累，梳理语文知识，在积累与梳理的过程中，丰富学生的语文素养；二是培养学生的创新精神和实践能力，以及团结协作、注重合作的精神。
名著导读
课外阅读活动也是阅读教学的重要组成部分，对学生人格的塑造与语感的形成都有不可替代的作用。本册的名著导读推荐了两部长篇小说，一部是中国现代作家巴金的代表作《家》，一部是法国浪漫主义作家雨果的《巴黎圣母院》。《家》属于青春型的写作，是一曲从真诚热烈的心里唱出的青春之歌，虽然在艺术上也许还不够圆熟，但它单纯、朴素、流畅，充满着激情，那充满感情色彩的词汇和抑扬顿挫的语调形成了一种浓烈的感情和审美氛围，很能抓住读者的心。《巴黎圣母院》则是一部浪漫主义文学的代表作，体现了雨果的“美丑对照”原则，具有浪漫主义特有的夸张与抒情特色，全书贯穿着作者强烈的激情和丰富的想像力以及深沉的人道主义思想。通过这些名著的阅读，希望能培养学生良好的读书习惯，达到多读书、读好书、好读书的目的。
三、教学建议
不同的板块有不同的特点，因此也需要不同的教学方式与之相适应。这里仅提几点建议，供广大教师参考。
抒情散文、古诗文的阅读鉴赏，往往带有很强的主观性和个人色彩，因此，教学时要注意尊重学生的个性化阅读，引导他们调动自己的生活经验和知识积累，设身处地地去感受体验。其次，要教给学生一定的阅读和鉴赏文学作品的方法，如感受形象，体味感情，品味语
言，通过关键语句的揣摩分析，深入领悟作品的丰富内涵，注意作品的多义性和模糊性等。还可以引导他们联系背景作品的社会背景和时代背景，加深对作家作品的理解。另外，还可以结合课文讲解一些文体知识，如诗歌、散文、传记等文学题材的基本特征和主要表现手法，帮助他们更好地把握不同文学体裁的特点。古诗文的阅读则要注意通过学习，帮助学生掌握一定的文言实词和虚词，重视诵读。借助于诵读培养他们良好的语感，教会学生使用工具书，学会利用工具书自行解决阅读中的障碍。演讲辞等应用类的文章，则要引导学生思考文章的思想和社会内涵，增长见识，培养敏锐的思维和思想深度，并借助于文本了解其功能和基本格式。
表达交流重在学生自己的实践。在学习过程中，应鼓励学生积极参与生活，体验人生，善于采集生活中的浪花，丰富自己的生活感受。鼓励他们坚持每天写随笔、日记的习惯，以及通过图书、报刊、网络、音像等多途径获得有用的信息。
梳理探究重在通过生动活泼的形式，为学生搭建一个活动的平台。因此，在教学时要注意发挥学生的积极性和创造性。引导他们注意观察语言、文学与文化现象，善于从习以为常的现象中发现问题，自己动手收集材料，学会深入思考，独立探究和解决问题。
名著导读可以穿插在课内教学之中，也可以放在时间相对宽余的周末或假期。教学时教师要通盘考虑，提前安排，循序渐进。可以引导学生通过写书评、读后感，举办读书报告会等方式，交流阅读成果，分享阅读乐趣，共同提高阅读能力。除了推荐的这两部作品，教师也可以根据本地本班的实际情况另外推荐。
第五篇：普通高中课程标准实验教科书 必修3 2 祝福
肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3 祝福 课文研讨
一、整体把握
《祝福》写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日《东方杂志》第21卷第6号，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。怀着深厚的人道主义同情，从处于中国社会最底层的劳苦群众的基本生存权利出发，通过他们在封建传统思想与传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻揭露中国封建社会的吃人本质，是《呐喊》《彷徨》的主要内容。这篇以妇女命运为题材的《祝福》，就鲜明地体现了鲁迅小说的这一追求。
围绕着鲁四老爷家的几次祝福，小说塑造了祥林嫂这样一位普通劳动妇女的形象。与中国广大农村妇女一样，她对生活的要求并不高，仅仅满足于基本的生存需要，但就是这样可怜的要求，也被封建的思想文化与冷漠的社会所拒绝。小说通过一系列的情节展示了她不幸的命运。小她十岁的丈夫死了，她为了逃避被卖的命运逃到鲁镇，在乡绅鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，然而她反而很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。然而，厄运并没有放过她，婆婆还是打听到了她的地址，派人把她从鲁镇抢回家，转卖到山里。对此，她进行了激烈的反抗，“一路上只是嚎，骂”，“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，最后还是被强迫成婚。幸而婚后的生活还算幸福，她生了个儿子，“上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”，“她真是交了好运了”。然而好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，只有儿子是她的希望。封建思想的“三纲五常”的规矩是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而不幸的是，唯一的儿子又被狼吃掉，大伯收屋，生活无着的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继续在鲁四老爷家帮佣。但是，由于改嫁，她在众人的眼里已经成为不洁之人，不仅在鲁四老爷眼里“败坏风俗”，而且在鲁镇普通民众中处处受歧视。祥林嫂背负着沉重的精神压力，恐惧无比。捐了赎罪的门槛之后，才发现这根本不能洗脱自己的“罪恶”，她的精神终于彻底崩溃。最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生，最后在人们年终的祝福声中凄惨地死去。
小说通过祥林嫂的不幸遭遇，把批判的锋芒直指造成其悲剧的社会环境和封建伦理道德。
在祥林嫂不幸的人生中，她周围的人是如何表现的呢？ 1．祥林嫂再嫁
婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。
祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹了麻烦。小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。
鲁四老爷主张：这种人虽可怜，但是败坏风俗，祭祀不能让她沾手，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
2．儿子被狼吃了
鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是什么样的心理呢？分明是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“烦厌得头痛”了。
3．祥林嫂头上的疤
阿毛的故事镇里人味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事来。于是鲁镇的人们“发生了新趣味”，像阿Q头上的疤一样，祥林嫂头上的“疤”又成了他们生活的调剂。祥林嫂诉说阿毛的故事时，还希冀着鲁镇人的善良，现在她已经彻底绝望了，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
4．祥林嫂的死 鲁四老爷的诅骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”对死人也不宽容。
家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的。“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。
可以说，封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。婆婆的转卖，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一步步走向深渊。而以鲁四老爷为代表的封建统治者，则从精神上摧毁了祥林嫂存在的价值。小说只给鲁四老爷这一人物设置了六句话，共57个字，但这几句话都字字如铅丸，沉而重，冷而硬。作为“一个讲理学的老监生”，他是一个封建思想的坚决捍卫者。他思想僵化，反对变革，反对一切社会变革。他向“我”大骂康有为，康有为主张变法，但是他维护帝制。而当时已经是共和时代了，可见鲁四老爷还停留在什么时代。开始他对祥林嫂，只是“讨厌她是一个寡妇”，感到不吉利罢了，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。即使祥林嫂被扫地出门，穷困而死，他也要骂一声“谬种”。
另一方面，作者谴责的笔也指向了祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众：短工的麻木、鲁镇群众的奚落、柳妈迷信的精神威胁„„他们与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者，然而偏偏信奉“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、责备、折磨祥林嫂，使她处于孤立无援的地步。对她的悲惨遭遇，他们最初还能“陪出许多眼泪来”，然而，不久他们就厌倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。文中的柳妈是个“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样具有同情心。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，否则，像她这样再嫁过的人，到了阴间地狱，会因为有过两个男人而被阎罗大王锯成两半。对祥林嫂最后的精神崩溃给了毁灭性的一击。这说明，在当时的社会环境下，封建思想道德是以多种形式存在于民众头脑之中的，迷信的鬼神观念也演变成了封建礼教的工具。
作品的深刻之处还在于，祥林嫂的悲剧还有她自身的原因；她满足于做稳了奴隶的地位，她的出逃、抗婚等反叛行为的背后却是“从一而终”的封建道德，是“饿死事小，失节事大”的封建道德。因为，对于被封建思想禁锢的妇女来说，再婚是最耻辱的事情。她的捐门槛是出自封建夫权下的精神恐怖，一句话，她始终以封建礼教的是非为是非。正是这种“从一而终”的封建伦理道德观念，无情地绞杀了祥林嫂的精神和肉体。
二、问题探究
1．小说中的“我”是个怎样的人？在文中起什么作用？
“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。
“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。
2．谁是杀害祥林嫂的凶手？
从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手；然而，从精神实质上来说，又都是凶手。许寿裳说《祝福》的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”在封建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。鲁迅曾将他们命名为“无主名无意识的杀人团”。他们的“杀人”多是以语言、表情来完成的：
“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。
„„后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先问她，道： “祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”
当然，这种封建的思想观念和封建礼教也为祥林嫂奉为圭臬，因此，她才会对再嫁以死抗争，并且内心一直有极强的罪恶感，才会去捐门槛赎罪。可以说，封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会氛围是造成祥林嫂悲剧的根本原因。
关于练习
一 有人说，祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说，祥林嫂是被鲁四老爷之类极端冷酷的人“杀”死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。分班或分组讨论：造成祥林嫂悲剧的原因到底是什么？
设题意图：引导学生把握小说的主题，深入思考小说的思想内涵，发表个性化见解。参考答案：
参见“问题探究”2。
二 联系课文内容，分析以下句段。1．只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”
（四叔为什么骂祥林嫂是“谬种”？）
2．有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
（“特意”“满足”表现了这些老女人怎样的心理？）
3．她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃„„
（说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？）4．“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是„„。”
（柳妈是善女人，不杀生，可是为什么认为祥林嫂应该“撞一个死”？）5．“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。（四婶前后两次不让祥林嫂动祭具，祥林嫂两次反应大不相同，为什么？比较一下，“祥林嫂，你放着罢！”和“你放着罢，祥林嫂！”在表达上有什么不同？）
6．她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
（能不能改成“她一手提着一个内中放了一个空的破碗的竹篮，一手拄着一支比她更长的下端开了裂的竹竿：她分明纯乎是一个乞丐了”？为什么？）
设题意图：引导学生分析小说的精彩语句，揣摩其中的思想感情。参考答案：
1．鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所信奉的统治秩序的行为。女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？所以他要愤愤然地骂祥林嫂“谬种”。
2．中国两千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成民众的愚昧、冷漠。这些老女人“特意”寻来，听祥林嫂悲惨的故事，并不是真心地同情她，而是作为无聊生活的一种调剂。“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番”，猎奇之后得到一种“满足”，以他人的痛苦，填补了自己空虚的生活。
3．说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者对民众冷漠麻木的心灵的批判和激愤之情。
4．柳妈也是当时普通民众的一个代表，她们把佛家的阴间地狱观念与封建的伦理道德结合起来，形成一套“阴间报应”思想，相信阎王会把再婚过的祥林嫂锯成两半。这是封建的思想观念的另一种存在形式，说明当时社会封建礼教的天罗地网是多么严密，使可怜的祥林嫂无处遁形，并最终从精神上摧毁了她。
5．（1）祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”了，可以被“宽恕”了。可是四婶的断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。她的精神崩溃了。（2）“祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”两句话的语气是很不一样的，后者命令的意味更强烈，态度也更严厉。
6．不能改。因为文中的“空的”和“下端开了裂”分别是前面句子的修饰语，把它们单独放在后面，是为了强调和突出，改了就没有这种效果了。“已经”二字表明祥林嫂做乞丐已经有一段时间了，不是此时此地的事，因此也不能省略。
三 小说中三次写到祥林嫂的外貌。这三次肖像描写可以说代表了她人生的三个阶段。试找出来，仔细品味，谈谈它们各表现了祥林嫂怎样的生存状态，其中的变化又说明了什么。
设题意图：分析小说的肖像描写，体会精彩的白描手法和它们的潜在含义。参考答案：
祥林嫂的三幅画像可以说分别代表了她三种不同的人生状态。第一幅是一个以精神力量抗拒着人生灾难的、对生活充满着希望的青年妇女形象。她的生活是困苦的，“脸色青黄”，但精力是充沛的，两颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的生命力量，也反映了她内心世界的明净。第二幅画像是一个精神受到挫伤、意志的支柱在生活的重压下已经动摇但仍在勉力维持着的习惯打扮。脸色和眼光表明她已经失去充盈的精神力量。第三幅画像则是一个精神完全枯竭的妇女形象，不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形象。
四电影《祝福》有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情节妥当吗？写一篇短文，说说你的看法。
设题意图：换一个角度，引导学生思考祥林嫂的性格和命运。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
参考答案：略。
教学建议
一、鲁迅以文学为启蒙的工具，其作品一直贯穿着“改造国民性”的主题。学习他的小说，要注意引导学生联系时代背景，了解作品的思想内涵。也不妨联系以前所学的鲁迅其他作品，加深对鲁迅思想与艺术表现手法的认识。
二、学习这篇小说，要注意理清小说的情节线索，从祥林嫂的悲剧命运出发，深入思考造成她悲剧的社会原因。可以让学生自己分析、思考：祥林嫂周围的人们为什么对她如此冷漠、残酷？从中可以看出当时怎样的社会现实和国民心态？
三、建议用讨论的方式完成练习，让学生各抒己见。
有关资料
一、关于祥林嫂的死（唐荣昆）
我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”
小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。
可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。
接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。
祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。
果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。
这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？
作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念；这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。
要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》1981年第4期增刊）一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。
在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择；所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。
作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，做了尽其所能的最大的努力。
正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。
统观祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”（《中国人失掉自信力了吗？》）。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的、自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她做了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山里农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她又不是那样顽固、执拗地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。
祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事──”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。
这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段；而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。
可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。
祥林嫂到底是怎样死去的呢？ 关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。电影《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（如《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社1984年版），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。
我认为，祥林嫂是自杀而死的。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。
试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的、统一的、一以贯之的，也才是符合作者的原意的。
再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。
且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。
再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的答话怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实该负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的豫感”，“这不安愈加强烈了”。
当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？──还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是自杀而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。
作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。
还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。
很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。
遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”，“用这‘说不清’来作结束，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊！
待知道祥林嫂的惨死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼！“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。
小说结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉：
„„我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。
显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈”。（《华盖集》）
《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。
我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”；而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。
继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》；这篇小说着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍、得过且过的、软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。
（选自《名作欣赏》1986年第4期）
二、祥林嫂的悲剧性到底何在？（沈振煜）
作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。
祥林嫂是一个善良、朴实的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，肖海滨专栏： 高中语文新课程教学研究资料汇编·必修3
宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷──一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶！然而„„”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”。祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂！”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。
祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。
（选自《中国现代文学采英》，湖北教育出版社1988年版）
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