公开课 《高山仰止》教案1（大全五篇）

第一篇：公开课 《高山仰止》教案1

借双慧眼透视真实的孔子

------《高山仰止》教学设计 柴桥中学

徐姣琴

教学步骤：

一、导入感知

上课前，先问一个问题：在你们心目中，孔子是一个怎样的人？（给他加一些修饰语）——伟大、高大。

好，我们今天一起来学习《高山仰止》。看看能给我们带来怎样的收获。

“高山仰止”是什么意思呢？

——“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰； “止”是语助词。明确：比喻对高尚的品德的仰慕。

在编者（后代学者）眼中孔子是一个道德高尚，令人仰慕的人。那么，在弟子眼中，孔子又是一个怎样的人呢？

请同学们找找与他朝夕相处的学生是怎样评价他的？集中在哪几则？

——（最后三则）颜渊对孔子

9.11;子贡对孔子

19.23

19.24

1、颜渊眼中的孔子是怎样的人。

9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” ——是颜回对孔子师道崇高的咏叹。极力推崇自己的老师，仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处，高不可攀。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，无不是道，无所不在。神龙见首不见尾。

“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，赞叹孔子传道有方。“循循善诱”（善于引导别人进行学习。）则成为日后为人师者所遵循的原则之一。；“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已”，是说自己虽想跟从，又因学问高深无边而有不可企及之叹。（学问高深、传道有方）

2、子贡眼中的孔子是怎样的形象。

——巧妙地以宫墙作比。把自己的学问比作“及肩之墙”，“室家之好”，在墙外能见，说明学问修养尚浅；他把老师的学问比做“数仞之墙”若不得其门而入，就见不了宗庙之美，百官之富。说明老师学问修养之精深。一般人是不能接触不到的。

19·24——这则子贡认为老师好比太阳、月亮，别人是没有办法越过去的。可见老师在弟子心中的地位之崇高。

过渡：在两位出色的弟子眼中，孔子像巍峨的高山；像高墙深院；像高悬的日月。他们的共同点是什么？——高深

你们对这样的孔子是怎样的感情？

表达了弟子对孔子怎样的情感？——仰慕、推崇

孔子有怎样的品质，让弟子们如此仰慕呢？

我们来看看，现实生活中的孔子是怎样的人？

（5.22）子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

提问：这一则可以看出，孔子是个怎样的人呢？

——思归讲学，培养人才。学生有才华感到欣慰。担心和关心全体的学生。

孔子为什么想要回家？又体现了孔子怎样的心情？

——

1、因家乡的学生狂放不羁，不知节制自己，需要用礼加以约束。体现孔子学生和仁德之心的情感。

2、孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，时年六十三岁，思归讲学，培养人才。担心和关心全体的学生。学生有才华感到欣慰。

孔子对故乡的弟子寄予厚望，希望通过自己的教导，使学生不但能“博学于文”，而且能“约之以礼”，懂得为人之道。表达孔子对全体学生的关爱之情。

孔子非常关心学生。那他们的师生关系怎样呢？——我们先来看看孔子和颜回的关系？ 本文哪几则有涉及？体现了怎样的师生关系？ ——感情很好。（孔子和颜渊的关系不仅是师生，更是志同道合的知己。体现在哪里？）

学贵有疑，这几则，你们有什么疑问吗？ 7.11用之则行，舍之则藏，惟你与尔有是夫。——孔子对颜渊的评价很高。

时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，心平气和。拿得起放得下，这不是任何人都能做到的。需要很高的品德修养。所以，孔子说“只有我和你能做到。”达变的灵活

11.9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

11.10颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

提问：这两则表达孔子对颜回的什么感情？ ——痛惜。

提问：想象一下孔子当时的情态是怎样的？ ——抢天呼地，捶胸顿足，撕心裂肺。悲痛欲绝

所以，孔子说“非夫人之为恸而谁为？”这里，“夫人”是这样的人。颜回是个怎样的人呢？

男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。孔圣如此的悲痛欲绝、泪流满面为哪般？颜回到底有何特别之处？

孔鲤去逝（49岁，回鲁第二年孔子69岁；孔子71岁，颜回41去世；颜回去世第二年，子路去世，63岁；），也未见孔子如此的失态过？

可以回忆我们已学的内容或调动记忆中知识。资料显示：颜渊风采

1、“吾与回言终日，不违，如愚”（好学）

2、“其心三月不违仁”、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。（德行）

3、“无伐善，无施劳”、“用之则行，舍之则藏”。（理想与心态）

通权季康子问：“弟子孰为好学？”子曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”11.7 哀公问：“弟子孰为好学？”子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者。”6.3（他死时，孔子说：“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。可惜他短命死了，现在就没有这样好学的人了。”）

颜渊四十一岁英年早逝，孔子已经七十一岁了，对此他万分悲痛。因为在所有的弟子中，颜渊是孔子最得意的学生，把传道的希望寄托在他的身上。现在颜渊早亡，自己又年老，自己的儒道就无人继承，无人可传了。这使他悲痛万分，在“天丧予”的重复呼唤中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。

儒道的传承者，最了解、支持孔子。可见，孔子和颜渊的关系不象师生，更象志同道合的知己。

知者乐，仁者寿——不长寿。

颜回是德行科里最优秀的弟子却不长寿。——深深的痛惜。

过渡：悲叹儒道无人继承，痛惜仁者不长寿，七十多岁的孔子才会哭的那样伤心。那他对生病的弟子又是怎样的态度呢？

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6.10）

评点：伯牛即冉耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。后患麻风病，不愿见人。

论语是语录体，鲜见有神态和动作等细节描写，这里有动作描写 “自牖执其手”有何作用？

——

1、据考证伯牛这时已病危。被隔离，无法从门进入。伯牛不想见人。

癞疮恶疾（据说是传染病很强的麻风病，全身腐烂的皮肤病）。

2、孔子哀痛中不顾危险拉住伯牛的手。发自内心的关爱。学贵有疑，这一则，同学们还有什么疑问吗？ 提问：为何说“人就要没了，真是命啊！”为何连续发问“这个人竟得了这种病”？ ——据考证伯牛这时已病危。已被隔离。以至于孔子喊出了“命矣夫！”开始埋怨命运的不公了。这是一个师长眼看着心爱的弟子生命垂危，发出的最无助的呼声。——“斯人”“这个人”，是怎样的一个人？冉伯牛是孔门十哲中德行科的优秀者。

当时的善恶观之一旦有人患了所谓的“恶疾”，就是不洁净的了，就要被摈弃于正人君子的行列。我们说“恶人有恶报”，因果报应。（仁者寿，怎么就不长寿呢？）怎么会得这种病呢？表现出孔子抱怨上天的不公、对学生的爱惜、悲叹命运的不公。痛心疾首，伤心不已

反复是深惜其贤。

过渡：孔子会因学生生病而痛心疾首，会因学生去世而悲痛欲绝。可以说是“视生如子，视生胜子。”那么，孔子和子路的师生关系又是怎样呢？本文哪几则有涉及？

你们自己读一读这几则，读出了什么味道，又读出了疑问？（11.13）闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

孔子一方面为他的这些学生各有性情、特长而高兴。但又为何当面说子路刚强恐怕不得善终呢？

忌讳、敏感 ——担心子路，一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全，孔子深知子路的性格过强易折，孔子惟恐他不会有好的结果，话里是老师深深的忧虑和牵挂。体现孔子对学生无限关爱、牵挂和担心。（乐中有忧）

7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。” 提问：子路为何这样问老师？潜台词是什么？

——子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，远不及颜回，但子路好勇，军旅之事不会让人。所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！” 提问：但孔子却怎么说？用意何在？

——“暴虎冯河，死而无悔”的人，虽视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。我是不会跟他共事的。要跟“临事而惧，好谋而成”智勇双全的人共事。

孔子深知子路有勇无谋，趁机进行了针对性教育。这是对子路的鞭策。对好勇的告诫。“由也兼人，故退之”

过渡：不过，孔子也肯定过他的勇。有一次„„

5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”

提问：孔子为何说在这种情况下，跟谁孔子的，大概是子路了？子路闻之为何“喜”？ ——（1）漂洋过海，需要勇气。（2）子路虽然经常跟老师抬杠，但是，对孔子也是忠贞不二。追随孔子时间最长的一个。

提问： 这一“喜”字写出了子路怎样的情状？孔子的话又意味着什么？ ——子路听到老师的这番信赖和夸奖，不禁喜上眉梢、扬扬得意。

子路正洋洋得意时，孔子一盆冷水又泼过来了，说“好勇过我”，用“我”作比，仍指出子路只是一个有勇无谋之人。指出子路的不足乃在于仅有勇而已。提问：孔子为何对子路先扬后抑呢？

——由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，（洋洋得意时，要及时泼冷水让他清醒，而不是一味的赞赏，呵护，让他失去理智。）在表扬中匡正缺失，希望子路能谦和一些。抑其勇而为。但自嘲、爱惜之意溢于言表。

这一章记叙的事情可能发生在孔子周游列国后期或晚年回到鲁国之后，遭受一连串打击发出的一番感喟，有无限悲凉之意。孔子也故而说自己要漂洋过海去九夷，这不过是一句愤激之言。

过渡：在这里，孔子对子路采取的是先扬后抑的态度，还有一回呢，孔子对子路采取的是先抑后扬的态度。

11．15子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 提问：这里，孔子对子路为何先抑后扬？ ——孔子认为音乐的曲调要合乎《雅》《颂》那样的中和之音，而子路鼓瑟却有“杀伐之声”（据《孔子家语》），因而孔子不满意，认为有悖于乐道。

为何又表扬？——后见门人不敬子路，所以，表扬的目的是什么？——维护子路的尊严。从而可见孔子对子路深深的爱护和关切。夫子用心可谓良苦也。（爱人关乎心）过渡：所以，我们说呵护是一种爱，责骂、批评也是另一种方式的爱。“爱之深，责之切”。

我们知道，子路是怎么死的？

据《史记•仲尼弟子列传》记载：子路担任卫国大夫孔俚的家臣。卫国发生内乱，子路和子羔均在卫国做官，子路本在城外，但他抱着：“食其食者不避其难。”的信念，身入危城，与蒯聩手下两位猛士交战。结果，子路寡不敌众，混战中冠下的丝缨被击断。而且身受重伤。这时，子路想到孔子：“君子死，而冠不免。”的礼仪教导。在重新结缨正冠时，被猛士砍死，并被乱兵砍成肉酱。

子路之死，大多数的评论家都认为是他的性格使然，是他的性格悲剧，而孔子也唯恐他不能善终。那么，你们是如何看待子路之死的？

——好勇知方；舍生取义，杀身成仁；为国、为尊严壮烈而死；守礼，遵从教诲。因材施教是成效的。也算是死得其所了。

可见，孔子平时对子路的退还是起到了作用。

我们知道，子路21岁，拜于孔子的门下（孔子30岁）。此后，子路一直追随孔子直至死。他们两人是师生，也是朋友、兄弟关系。所以，在子路面前，孔子也是毫不掩饰自己的性情的。如“子见南子”这一则。就是很有意思的一段。

6.28子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

提问：子路为何不悦“南子”是怎样的一个人？

——是卫灵公的夫人，貌美却淫荡，名声很差。这样不洁的女人，君子是不能去拜访的。

有关清白名声的问题，有时是跳进黄河也洗不清的。子路这么一个不高兴的神色，为何孔子就发誓？

——维护自己的形象。赌咒发誓表清白。一句话重复说两遍，说明他真急了。

在乎学生的看法。自我辩解

一个泽被万世的圣人竟然会在学生面前像小孩子一样对天赌咒发誓，真让人忍俊不禁！可爱之至。

孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”所谓赤子之心，大概就是孔子这种纯真、率性之心吧！也正是这种天真率性让高居神坛之上的夫子多了一份和蔼，多了一份亲切。

过渡：这种纯真的、率性之心还体现在哪里呢？（17.4）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 评点：子游即言偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。

提问：

1、“割鸡焉用牛刀？”的字面义是什么？在这个语境里是什么意思？ —— 比喻不必小题大做或大材小用，办小事情用不着花大气力。

孔子认为，武城这么小的地方还用得着下这么大的力气施行礼乐教化吗？其实，这是对子游做法的否定。

提问：

2、后来孔子又为什么说他这句话只是一句“戏言”？ ——子游用孔子以前说过的话来反驳孔子。（以子之矛攻子之盾）回答说根据老师的教导，对什么人都要施行礼乐教化。现在正是这么做的。亚里士多德：吾爱吾师，吾更爱真理。

孔子听了，承认子游说得对。言下之意，是说我错了。这才是真实的孔子，他也会犯错误。也能知错能改，因不好意思而作小小的掩饰。找借口。找一个台阶。这是一位可亲可爱的老师。从中也可以看出他们的师生关系怎样——很融洽，很自然，平等。

以“我心目中理想的老师”为题，谈谈你们心目中的理想的老师形象是怎样的？

结语：所以，生活中的孔子也和普通人一样，有着自己的喜怒哀乐，自己的真性情。正如林语堂认为的：孔子的可爱之处甚多，其中幽默和近情是最为突出的。一个幽默而近情的人不但不会损害其声誉，反而会增加他的光辉，因为幽默需要智慧，近情才能可亲可爱。“夫孔子一多情人也。有笑，有怒，有喜，有憎，好乐，好歌，甚至好哭，是一位活灵活现的人的表现。”

他是那样的可敬，又可亲。令人向往。

高山仰止

学问高深

可敬 为人亲切

可亲

第二篇：《高山仰止》教案

《高山仰止》教案

【教学目标】

１、理解孔子的高山之德：学高爱深。

２、感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效果。

３、积累常用文言词语及成语，并背诵重要章句。

【重点难点】

１、重点：体味夫子之爱的深沉。

２、难点：引导抓住关键词句和具体细节体味夫子之爱。

【教学方法】

１、诵读讨论：通过诵读感知语言，由探究词句内涵入手引发讨论，力求不离文本。

２、比较体味：采用删改比较法或者引用互补法，深入体味关键词句或形象的人文内涵。

３、分类学习：分类研读相关内容，使每个学生都学有所得，并实现长文短教。

【教学时数】

三课时

【教学过程】

一、导入：解题：请同学谈谈‚高山仰止‛的含义。‚高山仰止，景行行止‛出自《诗经〃小雅》。‚高山‛比喻崇高的道德，‚仰‛是慕仰；‚景行‛是‚明行‛，即光明正大的行为，是人们行动的准则，‚止‛是语助词。高山仰止，形容品德高尚，令人向往。

‚高山仰止，景行行止‛，即高山抬头看得清，沿着大道向前奔。可以缩略为成语‚高山景行‛，‚景仰‛一词也由此产生。

司马迁《史记〃孔子世家》专门引以赞美孔子：‚《诗》有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。‛（我虽然不能到达那里，但心中一直向往它。）

那么，学生眼中的孔子是怎样的老师?

二、研读文本

1、快速阅读课文，找出学生对孔子的评价。

（1）颜渊眼中的孔子是怎样的？（9。11）：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽之在后。

颜渊异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。

‚吾与回言终日，不违如愚。‛他时时跟随孔子，《庄子〃田子方》中有所谓‚夫子步亦步，夫子趋亦趋‛，这虽是寓言，恐也不是毫无根据。

孔子周游列国时，曾在匡地被围，师徒一度失散后又复见，孔子说：‚吾以汝为死矣。‛颜回答道：‚子在，回何敢死？‛（《论语〃先进》）孔子也认为‚回也视予犹父也‛（《论语〃先进》）。颜回对孔子的教导绝对遵循并努力去做，如孔子在对他进行了‚克己复礼为仁‛及‚四勿‛的教导后，他马上表示‚回也不敏，请事斯语矣。‛ 正因为颜回不敢背离孔子的话一步，所以孔子甚至批评他：‚回也非助我者也，于吾言无所不说。‛（《论语〃先进》）

颜渊为什么这么尊重孔子？（学问高，道德修养高，循循善诱。）‚仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后‛，是说老师之道高深；‚夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼‛，是说老师之教高明；‚欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已‛，是说自己之学勉力。好学的颜回谈学习。主要感叹老师之道的高深莫测，难以追随。但是，在同门师兄弟中，恐怕也只有他最懂得老师的了。惟其懂，所以知其难。

（2）子贡眼中的孔子是怎样的？（19.23，19.24）：夫子之墙数仞，不得其门而入。仲尼，日月也，无得而逾焉。

以上两章都是子贡回答别人贬低孔子的问话，子贡很尊重孔子，不能容忍别人的诋毁，能得学生这样的爱戴，可见孔子的人格魅力。叔孙武叔为什么说子贡贤于仲尼？为什么要贬低孔子？

叔孙武叔是三桓之一，孔子的政敌。在政治上，作为鲁国的大夫，子贡擅长辞令，曾有‚存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越‛之功，游说了吴国、齐国、楚国等国，使自己的国家免于战乱；在经济上，他通过经营创造了很多的财富。以常人的观点看，在当时的历史时期，在鲁国这个地域来看，他的财富要比孔子多，他为国家做的事情要比孔子大，但如果从中华的历史上看，从对整个人类的贡献来看，那子贡怎么能和孔子相比呢？子贡的比喻实在是再恰当不过的了。对一个人的评价，平常人往往看眼前，其标准也是很世俗，真正有见识的人，对人的评价，往往看得更远一些，不局限于短期的，物质利益上的标准。评点：‚仲尼，日月也，无得而逾焉‛，可见老师在弟子心中的地位之崇高。‚人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。‛批评了中伤者的不自量力，语颇犀利。

小结：子贡特别尊敬老师，孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。子贡处处维护老师的名誉。有人说，孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。

屏显资料：子贡尊孔

圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。

——【清】崔 述

2、孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？

（1）在我们同学的读书生涯里一定遇见过不少好老师，有没有这样一位老师，当你回忆起他时也是怀着类似的感情？为什么？（品德高、学问高、循循善诱、诲人不倦、热爱学生、尊重学生）（2）阅读课文，谈谈孔子对待学生有什么令你感动之处？ 参考答案：

A颜渊之死：哀痛、惋惜之情（11.9，11.10，6.10）

借助朗读指导把握孔子说话的语气：利用叹词、叠句、感叹句、反问句表现极其悲痛的心情悲伤欲绝，催人泪下。‚天丧予！‛颜渊何以得到夫子如斯之叹？

颜回家境贫困，居陋巷，箪食瓢饮，但好学不倦，终身追随孔子而不仕。孔子对颜回有很高的评价，把他许为自己‚德行‛科最优秀的学生，并称赞颜回说：‚语之而不惰者，其回也与‛（《论语〃子罕》）；‚回也，其心三月不违仁‛（《论语〃雍也》）；‚贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也‛（《论语〃雍也》）。

颜回有崇高的志向,曾说:‚舜，何人也？予何人也？有为者亦若是‛，但他又十分谦虚谨慎，孔子问他的志向，他说：‚愿无伐善，无施劳‛，即愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。以颖悟著称的子贡自认不如颜回能‚闻一以知十‛，孔子认为子贡说得不错。

孔子把颜回视为自己唯一的同道，说：‚用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！‛（《论语〃述而》）孔子对颜回的早夭，孔子还说：‚惜乎！吾见其进也，示见其止也。‛（《论语〃子罕》）认为颜回始终在进步而没有停止过，他的死真是太可惜了。

B子路之忧：了解、担忧之情（11.13，7.11，11.15，5.7）子曰：‚暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。‛（7.11）

评点：‚暴虎冯河，死而无悔者‛，犹言子路；‚临事而惧，好谋而成‛，是以启子路也。又是对好勇的告诫。

子曰：‚由之瑟，奚为于丘之门？‛门人不敬子路。子曰：‚由也升堂矣，未入于室也。‛（11.15）评点：先批评，后肯定。批评，为的是子路的好表现；肯定，为的是子路的尊严。夫子用心可谓良苦也。（爱人关乎心）

子曰：‚道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？‛子路闻之喜。子曰：‚由也好勇过我，无所取材！‛（5.7）

评点：孔子一方面欣赏子路的勇，一方面又批评他的好勇。此正见孔子之爱，他希望子路能谦和一些。

子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：‚予所否者，天厌之！天厌之！‛（6.28）

评点：这一幕最具戏剧性。孔子指天发誓，可爱之至。（可让学生模拟表演体验）

这一幕大概只有在面对子路的时候才能发生。在孔子的弟子中，敢经常和孔子抬杠大概只有两个人，一个是宰我，另一个就是子路。但这事不会发生在宰我身上，因为他没有子路的率直。与其说子路是孔子的弟子，不如说他是孔子的一个诤友。在子路面前，孔子才更像一个人。（两人年龄上也相差不大，不像颜渊和子贡）

小结：子路经常批评孔子，孔子也常批评他，但子路一生忠于孔子。子路保护孔子唯恐不周，不愿使孔子遭人非议。孔子说：‚自从我得到仲由，就没有听到过恶语。‛

‚若由也，不得其死然。‛孔子为什么这样说？

【明确】说子路将来不得好死，结果孔子看对了。子路后来是在卫国的政变中战死的，为了赶回为卫国平乱，身受创伤，然后整肃衣冠，端坐而死。《老子》：‚故强梁者不得其死‛。道在于变通，子路太好强，遇事不变通则会穷尽，所以说‚不得其死然。‛

孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：‚醢之矣。‛遂命覆醢。---《礼记》（孔子以亲师的身份在中庭为子路操办丧事，对前来吊丧的人要回拜。

孔子想知道子路怎么死的.使者回答:被剁成肉酱了。孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了。）

从以上几章中，你认为子路这个人的性格怎样？

子路为人伉直好勇（直率鲁莽而又争强好胜）、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格独异的一位。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……

子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。你从孔子的发誓中感悟到了什么？

真正的平等，基于内心的纯净，维护信仰的纯洁，彼此心中坦荡荡，无所谓维护师道尊严，因为尊严自然在，距离不存在。回顾孔子与子路的交往：（请学生讲述、补充）

孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他回孔子讨论政治方面的问题，如《论语〃子路》：‚子路问政。子曰：先之劳之。请益曰：不倦。‛由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：‚千乘之国，可使治其赋也‛，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。

在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不象颜回那样于孔子之言‚无所不悦‛，总取 ‚不讳‛态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路直率、光明磊落性格的又一体现。如6.28章

子路问孔子：‚卫君待子而为政，子将奚先？‛孔子说：‚必也正名乎。‛子路听了以后嘲笑孔子说：‚有是哉，子之愚也，奚其正？‛孔子也火了，骂子路说：‚野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。‛

鲁国的大夫公山不狃(niu)与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里作好事。晋国大贵族赵简子的家臣佛肸（xi)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。孔子又想去，但又被子路拦下。孔子无可奈何地说出‚坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食‛的哀叹。

孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国，这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的。后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣。

孔子的爱广阔浩荡，还表现在其他学生身上，如伯牛、子游，还有一些我们不知道姓名的。（如果一课时完成本课，第四组人物可放课后作研究性学习的作业；如果两到三课时完成，可在课堂充分讨论）

孔子和伯牛、子游和乡党小子 C伯牛之疾：痛苦无奈（6.10）

抓住细节分析人物情感：孔子为什么‚自牖执其手‛？为什么在一个身患重病的人面前说‚人就要没了，真是命啊‛（谈到死）？ 【明确】伯牛即冉耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。伯牛得了当时治不好的病，《淮南子》曰‚伯牛癞‛，就是麻风病，一种恶性传染病，伯牛自己不愿意见人，孔子却不避忌，表现对学生的爱惜，亲自去探望，孔子隔窗而执，颇能让人联想到温家宝和爱滋病人握手，让人感动。（难点在隔窗而执和连声之叹，可让学生模拟表演体验）

对天命的无奈，白发人送黑发人的悲愤之情溢于言表。D戏说子游：平等、亲切之情（6.28，17.4）

评点：子游即言偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。其后学者在战国时形成一个较大的学派。

一个‚莞尔而笑‛，一个一本正经地‚对曰‛。一个玩笑，一个认真。孔夫子和他的学生原来可以这样轻松相处。又见其平等关系。

E担心学生：欣赏、牵挂之情（5.22，11.13）

评点：时年六十三岁，身在异邦，心系学生。‚归与！归与‛，叠句一见喜色（因‚狂简‛、‚斐然成章而喜‛），一见归心之切。由此可见，夫子之爱施及全体。（裁之，意即博文约礼）

总结：孔子怎样对待他的学生？学生又怎么对待孔子？通过前面的学习，我们就可以得出这样的答案：

屏显文字：阅读小结

三、课文小结

1、孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？他是你心目中理想的老师吗？

孔子对学生在一个‚爱‛字。乐是爱，忧亦是爱；器重是爱，批评亦是爱，孔子知人善爱，学高爱更深。孔子，真是一位爱的艺术家！

学生对孔子在一个‚敬‛字。好学是敬，辩护是敬，批评亦是敬。在学生的心目中，孔子是高山，是日月。

（感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。谈心中理想的教师：品德高、学问高、热爱学生、尊重学生、循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）探讨当今时代的师生关系的特点。）

2、知识积累：掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱；门墙桃李。

3、《论语》中多叠句，如‚觚哉，觚哉‛、‚使乎，使乎‛、‚归与，归与‛、‚天厌之，天厌之‛等。说说这些叠句在表情达意上的作用以及这种句子形式与《论语》语体特点的关系。

这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。

4、古人有名有字。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。《说文》：‚渊，回水也。‛（回，旋转）曾点，字子皙。《说文》：‚点，小黑也。‛‚皙，人色白也。‛冉求，字子有。‚有‛是‚求‛的结果。有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加‚子‛、‚公‛等表示尊敬字眼；后面加‚甫‛、‚父‛等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。根据以上介绍，适当借助工具书，对下列人名和字关系作一说明。宰予，字子我‚子‛，男子尊称。‚我‛即‚予‛。

樊须，字子迟 ‚子‛，同上。‚须‛有‚等待‛之义项，‚迟‛所以需等待。

端木赐，字子贡 ‚子‛，同上。‚端木‛是双姓。‚赐‛（赏赐）与‚贡‛（进贡）相对。

仲由，字子路。‚子‛同上。‚路‛（道路）是人必‚由‛（经过、经由）之处。

孔鲤，字伯鱼。‚伯‛，排行老大。‚鲤‛即‚鱼‛类。

杜甫，字子美。‚子‛，男子。美，美（男子），与‚甫‛（男子）同意。

白居易，字乐天。‚居易‛即生活随意，‚乐天‛，即乐天知命，表示生活态度。

韩愈，字退之。意义相反。‚愈‛（同‚逾‛），前进。与‚退之‛相对。

柳宗元，字子厚。

‚宗元‛，本原，元气。‚厚‛，指本原、元气充沛、深厚。

欧阳修，字永叔。

‚修‛与‚永‛同义，长。‚叔‛是排行。苏轼，字子瞻。

‚轼‛，车上横木，供人扶着远望（瞻），‚登轼而望‛（《左传》）。

苏辙，字子由。

‚辙‛，车轮经过（‚由‛）的痕迹。

第三篇：《高山仰止》

《高山仰止》

语文组致青春的你们： 《诗经》有言：

高山仰止，景行行止。

司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。” 读书亦如是。

《高山仰止》自助餐将引导大家欣赏和学习古代文学家及其文学作品。野望 王绩

东皋薄暮望⑴，徙倚欲何依⑵。树树皆秋色⑶，山山唯落晖⑷。牧人驱犊返⑸，猎马带禽归⑹。相顾无相识⑺，长歌怀采薇⑻。词句注释

⑴东皋（gāo）：山西省河津县的东皋村，诗人隐居的地方。薄暮：傍晚，太阳快落山的时候。薄，迫近。《楚辞·天问》：“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？” ⑵徙倚（xǐyǐ）：徘徊，彷徨。《楚辞·远游》：“步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。”依：归依。⑶秋色：一作“春色”。

⑷落晖：落日的余光。晋陆机《拟东城一何高》诗：“三闾结飞辔，大耋嗟落晖。” ⑸犊（dú）：小牛，这里指牛群。⑹禽：鸟兽，这里指猎物。

⑺相顾：相视；互看。南朝梁刘协《文心雕龙·知音》：“乃称史迁著书，咨东方朔，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。”

⑻采薇：薇，是一种植物。相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。《诗经·召南·草虫》有：“徙彼南山，言菜其薇。未见君子，我心伤悲。”又《诗经·小雅·采薇》有：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止，靡市靡家，猃狁之故；不遑启居，猃狁之故。”此处暗用二诗的句意，借以抒发自己的苦闷。白话译文

傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知该归依何方，层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。牧人驱赶着那牛群返还家园，猎人带着诸多猎物回归家园。大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！创作背景

王绩入唐后以秘书省正字待诏门下省，不久辞官还乡。贞观中出为太乐丞，旋又告归。此诗当作于诗人辞官隐居东皋（在今山西河津）之时。作品鉴赏

这首诗写的是山野秋景。全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着 1 牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。

然而，王绩还不能像陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。

读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。

这首诗的体裁是五言律诗。自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。[4] 名家评论 《唐诗直解》：浅而不薄。《唐诗训解》：起句即破题。“秋色”补题不足，且生结意。“落晖”应“薄暮”，且生“返”、“归”二句。《唐诗矩》：前写野望之景，结处方露己意。

三、四喻时值衰晚，此天地闭、贤人隐之象也。故末寄怀《采薇》，盖欲追踪夷、齐之意，然含蓄深深，不露线索，结法深厚。得此一结，便登唐人正果，非复陈、隋小乘禅矣。《唐律消夏录》：此立意诗，“薄暮望”、“欲何依”，主句也。下边“秋色”、“落晖”、“牧人”、“猎马”，俱是“薄暮望”之景；“皆”字、“惟”字、“归”字，俱是“欲何依”之情。所以用“相顾”句一总顿住。末句说出自己胸襟也。又：此诗说“无依”情绪，直赶到第七句。若胸中稍有不干净处，便要露出。“长歌”一言，壁立万仞矣。或问此句可以为主句否，盖此句是胸中主见，不是诗中主句，所谓主中主也。《唐诗意》：惟有隐耳。隋日式微，无功伤之而作，即诗人“北风”“雨雪”意。然唐兴之兆见矣。《古唐诗合解》：王尧衢曰：此诗格调最清，宜取以压卷。视此，则律中起承转合了然矣。《春日》王绩

前旦出园游，林华都未有。今朝下堂来，池冰开已久。雪被南轩梅，风催北庭柳。遥呼灶前妾，却报机中妇。年光恰恰来，满瓮营春酒。

《山中叙志》王绩

物外知何事，山中无所有。风鸣静夜琴，月照芳春酒。直置百年内，谁论千载后。张奉娉贤妻，老莱藉嘉偶。孟光傥未嫁，梁鸿正须妇。

《春桂问答二首》王绩 问春桂，桃李正芬华。

年光随处满，何事独无花。

春桂答，春华讵能久。

风霜摇落时，独秀君知不。

《赠程处士》王绩

百年长扰扰，万事悉悠悠。日光随意落，河水任情流。礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。不如高枕枕，时取醉消愁。

《九月九日赠崔使君善为》王绩 野人迷节候，端坐隔尘埃。忽见黄花吐，方知素节回。映岩千段发，临浦万株开。香气徒盈把，无人送酒来。

《独坐》王绩

问君樽酒外，独坐更何须。有客谈名理，无人索地租。三男婚令族，五女嫁贤夫。百年随分了，未羡陟方壶。

最伟大的一页由一个酒徒掀开——王绩 夏昆

在中国诗歌史上，要找到一个不喝酒的诗人，估计要比找一个不吃奶的婴儿还难。或者说，酒就是诗人的乳汁，只不过，这乳汁维持的不是诗人生理意义上的生命，而是他们艺术层面上的激情，或者说，梦想。于是，诗歌的长河一边滚滚奔流，一边也散发出浓浓的酒香。学者们谈唐诗，大多从初唐四杰说起，而元代人辛文房所著的《唐才子传》，却把王绩作为唐朝的第一位诗人，后来很多学者认同这个说法，于是唐诗选本也就经常从王绩开始了。

酒徒

王绩，字无功，绛州龙门(今山西省河津县)人，是隋朝著名的文士王通的弟弟。从小就有才名。十五岁的时候，他谒见隋朝重臣杨素时应对流利，举座皆惊，称他为“神仙童子”。隋朝大业末年，他被授予秘书省正字官职，但是却不想当官，推托自己有病，辞官归家，朝廷又让他当六合县县丞，但是他还是不理政事，整天喝酒。隋末大乱，王绩感叹：“网罗在天，吾将安之!”(弥天大网从天而降，我能够躲到哪里去呢)司马迁说：“人穷则返本。”王绩看来是深谙此道的，于是他干脆借口自己得了中风，连夜驾一条小船，返本——回到故乡去了。

王绩最大的爱好就是饮酒。唐朝建立之后，唐高祖李渊征他入朝，在门下省任待诏，他的弟弟王静问他：“待诏这工作干得还愉快吗?”王绩回答：“待诏这官俸禄太少，又没有升迁的机会，没什么值得高兴的，只是每天官府供应三升酒，还算不错。”门下省的最高长官、江国公陈叔达听说之后，说：“三升酒怎么够王先生喝的呢?从今天起，每天供应他一斗!”从此，王绩就得了一个雅号，叫“斗酒学士”。

王绩嗜酒如命，他听说主管音乐的太乐署史焦革善于酿酒，于是主动请求当太乐丞，目的就是 3 为了能经常从焦革家里要酒喝。这让人想起晋朝的阮籍，当他听说步兵校尉府厨房里有数百坛美酒的时候，主动请求降职担任步兵校尉，目的就是为了弄酒喝，当校尉府里面的酒都被他喝光之后，阮籍就主动辞职了。而王绩离开太乐署，则是因为焦革和他的妻子相继去世，无人送酒与他喝。他长叹：“这是老天存心不让我喝足美酒啊!”于是弃官还乡。

王绩不仅在行动上履行作为一个酒徒的义务，也在理论上为酒文化增光添彩，他著有《酒经》《酒谱》二书，总结了前人酿酒的经验，李淳风看了之后对他说：“你简直就是为酒作传的太史啊!”王绩辞官回乡之后，在自己的家乡东皋为酒圣杜康建造祠堂，把曾经供应他好酒的焦革也顺便摆在祠堂里供奉。

王绩被称为“斗酒学士”，但是他自己显然不认为自己的酒量只在区区一斗，他自号“五斗先生”，这个号除了用以标明自己的酒量之外，也是向他最崇敬的东晋隐士陶渊明致敬，因为陶渊明自号“五柳先生”。陶渊明著有《五柳先生传》。于是王绩也写了一篇《五斗先生传》。众所周知，陶渊明也酷爱杯中之物。王绩诗里曾说：

阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。

不过，王绩把陶渊明作为自己的偶像，不仅是因为他也爱喝酒，还因为王绩仕途上的失意使他也和陶渊明一样，走上了隐居的道路。

王绩字“无功”，是他自己起的，他自己为自己撰写墓志铭说：

王绩者，有父母，无朋友，自为之字曰无功焉。

这个字源自《庄子·逍遥游》中的“至人无己，神人无功，圣人无名”，可见道家思想对其影响之深，但是王绩的思想也不独守一派，儒家、佛家思想对其也有影响，这也体现了唐代之后文人的最大特点：三教杂糅。

王绩多才多艺，除了对酿酒深有研究之外，还擅长弹琴，精于占卜算卦，独步当时。但他最大的成就，还是在诗歌上。

属于未来的诗歌

野望

东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。

这首《野望》是王绩的代表作，一共八句，每句五字，古人把每个字称为“一言”，所以这种诗叫“五言诗”。中国古代诗歌，最早的是《诗经》里面的四言诗，之后又有了《楚辞》以六言为主的诗歌，汉魏、南北朝以五言诗为主，这些诗歌在音韵、词性、句法上有严格的要求。而这首《野望》，第三句和第四句句式相同，词性一致，形成了严格的对仗，第五句和第六句也对仗，唐诗每两句称为一“联”，这种对仗的联称为“对联”，后来春节时家家门前贴的春联就由此而来;其他没有对仗的，如第一联和第四联，称为“散联”。每联末尾一个字称为“韵脚”，就是必须押韵的字，按照这种方式组织起来的诗歌，叫“五言四韵诗”，后来称为“五言律诗”。而王绩这首诗，被公认为唐代最早的五言律诗。因此，称王绩为唐诗的开山鼻祖，一点都不过分。

这首诗是傍晚时分，作者在故乡东皋眺望秋景有感而作。在官场漂泊半生之后，王绩突然发现，自己竟无所归依，也许是无人赏识自己的才能，也许是赏析自己的人自己又看不上。于是，在这个秋天的傍晚，落晖映照着山林，诗人静静地看着牧人们驱赶着牛羊，猎人们带着猎物回家。他们互不相识，庄子说：相濡以沫，不如相忘于江湖。但是，这种彻头彻尾的孤独却又让诗人感到无可言喻的悲哀。于是，在这傍晚的余晖里，他想起了不食周粟、到首阳山采薇的伯夷、叔齐兄弟。

袁行霈在《唐诗鉴赏辞典》中评道：“从南朝的宋齐梁陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，4 便会为它的朴素而叫好。”的确，受齐梁宫体诗和初唐上官体的影响，初唐很多诗歌都无法摆脱浓浓的脂粉气。英明神武如李世民，也写出“花生圆菊蕊，荷尽戏鱼通”“结伴戏方塘，携手上雕航。船移分细浪，风散动浮香”之类的诗句，如上官仪的“芳晨丽日桃花浦，珠帘翠帐凤凰楼。蔡女菱歌移锦缆，燕姬春望上琼钩”，已丝毫看不出男儿气。而王绩的《野望》，无疑在这脂正香粉正浓的绮靡诗风中注入了一股清新之气，扭转了齐梁余风，唐朝终于开始有了男人写的诗歌。学者说，这首诗可以认作是王维田园山水诗的先声，如此也就是一首属于未来的诗。因此，后人认为，无论从形式还是内容上来说，唐诗最伟大的一页，都是由王绩这个酒徒揭开的。

三十多岁就开始隐居生活的王绩，644年卒于家中。虽然他的诗歌在格律上还有不足，在境界上也欠壮阔，不过，他的历史使命已经完成，其他任务就留给后人去完成吧。多年之后，他的一个侄孙继承了他的衣钵，成为初唐最伟大的诗人之一，这个侄孙，名字叫王勃。

第四篇：我的高山仰止教案（模版）

高山仰止 【教学目标】

1．感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生关系。2．理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。3．背诵重点章句。【教学重难点】 重点：

1.掌握文句中的重点字词的读音，通假字，多义词，古今异义词，词类活用，特殊文言句式等。

2.掌握“党”、“否”、“厌”、“卓尔”、“宜”在文中的含义。

3．理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。

4.理解文中叠句在表情达意上的作用。难点：

感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。分析子路的性格特征，探讨子路和孔子的关系，理解孔子的人才观。结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系。【课时】 3课时

【课文分析】

《高山仰止》讲述孔子师生之间的和谐关系，包含两个主要对象孔子和他的学生们。因此从孔子对学生，学生对孔子两个方面，我将文句分为四个部分：（1）孔子对学生：

爱学生的孔子：5.22、11.13、11.9、11.10、6.10（1、2、7、8、9）善教育的孔子：7.11、11.15、5.7（3、4、5）别样的孔子：6.28、17.4（6、10）（2）学生对孔子：

尊敬孔子的学生：9.11、19.23、19.24（11、12、13）【教学过程】 导入：

1．从题目“高山仰止”切入，解释“高山仰止”之义。“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。”郑玄作注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”（把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰，即对高尚品德的仰慕；“景行“是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。）宋代朱熹则解释为：“仰，瞻望也。景行，大道也。”（“高山”就是说人们平时仰望的高山，没有什么喻义，而“景行”是大道、大路，即是说大山可供人们仰望，大道可供人们行走。）可谓一个崇高、一个直白。“止”为语助词，表示确定的语气。现缩略为成语“高山景行”，比喻道德崇高，行为正大光明，值得效仿。

而高山仰止主要探讨的是孔子与弟子之间的师生关系，这位孔圣人到底有何人格魅力，他又是如何教导学生，爱护学生，学生又是如何对待老师的，下面就让我们一起走进课文来看一看。

研习：

首先来看看这位爱学生的孔子有怎样的表现。请大家看5.22的文句。【5.22】子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 文言知识（1）读音

斐（fěi）然成章（2）通假字

与：通“欤”，句末语气词，表示疑问或感叹。（3）一词多义

裁：十四学裁衣。（裁剪）跪而自裁。（杀戮）不知所以裁之。（裁剪，引申为节制）（4）古今异义

不知所以裁之：古义——用来„„方法；今义——表因果关系的连词，因此。（5）熟语

斐然成章：形容文章文采可观。亦形容才干或声名显耀。斐然——有文采的样子。章——有条理的花纹。（近义——情文并茂，奇文瑰句 反义——词不达意，废话连篇）举例（6）重点字词 党：指家乡。

吾党之小子：在鲁国的一些跟随他的学生。（7）深入理解

Q1：吾党之小子有何特点？ A：狂简。

Q2：如何理解“狂简”

A：狂——狂放不羁（轻狂）

宋代的诗人陆游，有一首名诗：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（年轻时就立志北伐中原，哪想到竟然是如此艰难。我常常北望那中原大地，热血沸腾啊怨气如山啊。记得在瓜州渡痛击金兵，雪夜里飞奔着楼船战舰。秋风中跨战马纵横驰骋，收复了大散关捷报频传。想当初我自比万里长城，立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜，盼北伐盼恢复都成空谈。不由人缅怀那诸葛孔明，出师表真可谓名不虚传，有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁，率三军复汉室北定中原！）这是他当时的自述。他在少年时代，希望带兵打仗，把金人赶出去，那种幻想中的气魄，非常可爱可嘉；后面四句则说到年纪大了，头发白了，一无所成的感慨。现在引用他的诗“早岁那知世事艰”，说明年轻人虽然富有冲劲，但容易犯轻狂的毛病，太过冲动。（冲动是魔鬼，法国球星齐达内）B：简——志向高远

因为狂，总把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，夸下海口，所提出的目标常常不切实际，年轻人也容易犯这个毛病。就如现代许多年轻人的书刊著作，大谈国家天下事，头头是道，但文章和天下事是完全两回事。要做到事理合一，非有几十年亲身艰苦的经历，是不会了解的。（郭芙蓉、小燕子出走）Q3：哪些人你认为是属于“狂简”？ A：同学可以自由发挥。

总结：吾党的小子狂放不羁、志向高远，就像一块布匹，已织得斐然成章。但正因为年轻，未经历太多的世事，所以就容易走向轻狂、冲动、夸夸其谈，“不知裁剪的方法”来做成一件漂亮、合身的衣服。不知道用“礼”来约束自己，就如已经具有了目标和冲劲，缺少方法和经验（比如要才华外露但不能才华毕露；控制自己的好胜心）。所以孔子喊着“归与！归与！”

Q4：这里连续使用了两个“归与”，能体会出孔子怎样的心情？ A：急切归去，“我心归去”“归心似箭”。（叠句的作用：加深印象，渲染气氛，增强节奏感，使感情得到尽情抒发。表现人物的一种回环往复的强烈感情，给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。）

Q5：尝试体会孔子对学生的情感。

A：对于学生的狂简、文采斐然，由衷地为他们高兴、喜悦，感到很欣慰，但是又十分担心他们把天下事看得太过容易，不知为人处世的道理，不知仲裁、裁取，不知什么可以，什么不该，不知什么不能，什么能。（《十八岁和其他》）

【11.13】闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（1）读音 訚訚（yín）如也。

行行（hàng）如也。（2）文言句式

闵子侍（之—孔子）侧。（省略句）（3）重点字词

訚訚如：中和正直的样子。行行如：刚强的样子。侃侃如：和乐的样子。

得死：当时俗语，谓得善终。然：句尾语气词，相当于“焉”。（4）深入理解

Q1：为什么孔子说子路不能善终？（结合子路的性格特征）

A：从前面的学习中，我们了解子路的性格是伉直好勇，刚强但有勇无谋。

（二 克已复礼【13.3】子路曰：“有是哉，子之迂也！”——敢于提出不同意见，率直、光明磊落。）

Q：孔子说子路不能善终，包含着孔子怎样的情感？是不是诅咒子路？（可请同学谈谈理解）A：古语云：过刚易折。刚强之人是宁为玉碎，不为瓦全，在乱世中非常容易丧命。因而孔子担心子路不会有好的结果，包含了深深的忧虑和牵挂。老师对弟子之爱，已臻关心终身的地步，十分深刻。（父母担心有残疾的子女）

【11.9】颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 【11.10】颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 【6.10】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（1）读音

子哭之恸（tîng）牖（yǒu）(2)文言句式

非夫人之为恸而谁为？（疑问句宾语前置，正确语序——为非夫人恸而为谁？）（3）重点字词

恸：过分哀痛。牖：窗户。噫：方言叹词，表示感慨，悲痛，叹息。（4）深入理解

Q1：句式上有何特点和作用？

A：叠句和反问。把孔子伤心欲绝的情感表达得淋漓尽致。Q2：表达了孔子怎样的情感？ A：①对于颜渊，哀伤欲绝，发出了“天丧予”的感慨，由感叹到哭泣，并且竟然为颜渊哭得恸而不自知，这些正源于深厚的师生之情。(背景：颜渊最能了解孔子之道，与孔子言终日，不违，如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人，是圣教的辅佐者。颜渊一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如何。因此，孔子会有天亡我的感受，发出如此悲痛的叹息。就如“白发人送黑发人”)②对于伯牛，痛苦无奈，只能归结于“命”。并且古代医学不发达，认为人患了恶疾是不洁静的，如果女子生了恶疾还要被休回家。亲戚朋友唯恐避之不及，孔子去看伯牛，还执其手，是真的把学生当做自己的孩子来疼惜和怜爱。孔子对学生之爱，乐是爱，忧更是爱，除了十分关心、爱护自己的学生，孔子亦有自己的教导态度。下面就让我们一起走进善教育的孔子。

【7.11】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”（1）读音

暴虎冯（píng）河（2）文言句式 疑问句宾语前置

子行三军，则谁与？——则与谁？ 省略句

暴虎冯河，死而无悔者，吾不与（之）也。（3）熟语

用行舍藏：被任用就行其道，不被任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。暴虎冯河：赤手空拳打老虎,没有渡船要过河。比喻有勇无谋,冒险蛮干。（4）重点字词 行：统率、治理。藏：隐退。暴：徒手搏击。冯：徒步涉水。惧：警惕、谨慎。（5）深入理解

Q1：孔子开始和颜渊说的话，意在何？

A：包含两个方面，赞扬颜渊，能做到“用行舍藏”，学会有进有退；给子路以启示。“用行舍藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，令一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。（假使到现代环境，把所有一流的人都撤走，要你出来，行不行还是个问题。时代不需要你的时候，又不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。所以没有完全认识自己，隐退是很难的。——南怀瑾）Q2：子路向孔子提出的问题，他的目的是为何？

A：因为子路本身是豪勇、争强好胜的，他明白在“用行舍藏”的修养上不如颜渊，所以转移话题，意在向孔子说明如果要统率三军的时候，就应该要和我这样的人共事。Q3：孔子对此有何态度呢？ A：包含两部分，拒绝与子路这样的人共事，并把子路的表现概括为“暴虎冯河、死而无悔”，这同样十分符合子路的性格特征；给子路启示，要做“临事而惧，好谋而成者”。总结：在孔子看来，“暴虎冯河，死而无悔”的人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成大事的。在孔子的思想里，“智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事而惧，好谋而成。”所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。”——南怀瑾

Q4：邀请同学举出一些符合孔子“勇”规范的事例。A：同学可自由发挥。（司马光砸缸、鲁智深拳打镇关西

【11.15】子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入室也。”（1）熟语

升堂入室：比喻学道的深入程度。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥妙。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。（师傅领进门，修行在个人）（2）重点字词

瑟：指子路鼓瑟的技巧和内容。（3）文言句式

由之瑟，奚为（于丘之门）。——介词结构后置。（4）深入理解

Q：为什么孔子之前说子路手瑟不能在他那里弹，后来又说他已经登堂了呢？

A：先前是孔子出于对子路本身的关心、负责、严要求，对其手瑟技术进行真实评价，提出批评，实质要求子路还要不断提高，有更好的表现。（父母老师在家中课内仍对我们不断提出要求。）

子路鼓瑟，不合雅颂。（集解马注）

子路鼓瑟有北鄙杀伐之声。（说苑修文篇及孔子家语）

而之后门人因为孔子的批评，皆不尊重子路，所以孔子出于对子路的爱护，为了维护子路的尊严，又在一方面肯定子路，表现了孔子的良苦用心。（父母老师在外人课外对我们多赞赏。）

总结：孔子对学生的态度应该是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。所以说，老师、父母经常批评我们，并不是对我们不满意，不爱我们，而是寄予我们更深沉的爱，希望我们做得更好。

【5.7】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”（1）读音 桴（fú）（2）通假字

与：通“欤”，句末语气词，表示疑问或感叹。

材：通“哉”，表示感叹。相当于现代汉语的“啊”。（3）古今异义

不行：古义——行不通。今义——不好，不可以。（4）文言句式

乘桴浮（于海）——介词结构后置（5）深入理解

孔子提出出游的原因：孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。

Q1：孔子说跟随自己漂流海外的大概是仲由，体现了怎样的师生情？

A：一方面，体现子路对孔子忠心耿耿。另一方面孔子十分了解自己的学生，能够深刻体会学生对自己的情感。

（子路一生忠于孔子，唯恐保护孔子不周，不愿使他遭人非议。孔子说：“自从我得到仲由，就没有听到过恶语。”）

Q2：既然如此，为何孔子又说子路“无所取材”？

A：体现了孔子对弟子评价的客观、公正、全面，一方面欣赏子路的勇，一方面又批评他的不足在于仅有勇而已，借此希望子路能够谦和、谨慎、会谋划一点。

在常人的心目中，孔子作为一个大教育家，拥有众多的弟子，应是一位严肃、不苟言笑、高高在上的老师。而接下来的学习，却颠覆了我们先前的想法，让我们看到一个别样的孔子，有着常人的可亲，可爱。

【6.28】子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（1）通假字

说：通“悦”，喜悦，高兴。（2）重点字词 矢：发誓。

否：不当，不对。

厌：讨厌、厌恶、厌弃。（3）深入理解

南子：卫灵公夫人。作风淫乱。据《史记孔子世家》记载，孔子见南子为礼节性的拜访。Q1：子路为何不高兴？

A：子路的性格好勇，又鲁莽，对待事件总不会深入思考和了解，他认为，南子是一个淫妇，不道德之人，孔子去见她，就以为他和她会有什么见不得人的勾当，直接在孔子面前显出了不高兴。

Q2：显示了子路怎样的性格特征？

A：耿直，光明磊落，敢于直接反驳孔子。Q3：虽然说莽撞的子路理解不了孔子，但是作为老师的孔子却把学生的性格脾气摸得一清二楚，所以面对子路的恼怒和质疑，孔子的反应是什么？

A：对天发誓，要是做得不对，就让天厌弃我，而且一连说了两遍，读起来颇不像老师对着学生，而是朋友间，因为对方误会，让另一方感觉受了极大的委屈似的。如果换做颜渊，孔子断然不会有此表现。并且，面对学生的反驳，孔子没有摆出老师的架子斥退子路，他了解他的学生，只能出此招揭开误会，显出孔子的仁慈、赤忱。所以孔子在这里提到了“天”这个概念，不能简单理解为孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓言。

【17.4】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（1）读音 莞（wǎn）尔（2）古今异义 前言戏之耳：古义——先前说的话。今义——导言，引言。（3）熟语

杀鸡焉用牛刀：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材小用。（4）重点字词

之：动词，到„„去。莞尔：微笑的样子。

而：连词，连结状语和中心语，即为“莞尔”修饰“笑”。诸：相当于“之于”，即“闻之于夫子”。（5）深入理解

Q1：孔子话语中“杀鸡焉用牛刀”的“鸡”和“牛刀”分别代表什么？

A：“鸡”指代“武城”，“牛刀”指代“礼乐之道”。孔子说此话的表面意思为像武城这样的小城邑，还用不上礼乐的教导。Q2：但果真孔子的想法是如此吗？

A：不是。子游道出了孔子的理念“君子学道则爱人，小人学道则易使”。在子游看来，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，只要达到目的，用鸡刀与牛刀有什么关系呢？之后，孔子亦赞同了子游的看法，并且说自己先前只是开玩笑而已。

总结：礼记学记篇说：“古之教者，家有塾，党有庠。”春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，遵循孔子的理念，实施庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了“割鸡焉用牛刀”的戏言。足见圣人言语轻松、可爱，与学生平等相处、畅所欲言的一面。但在轻松的言语之后，却认真地肯定礼乐教育的重要性，即治理天下国家，以致像武城这样的小邑，都要实施礼乐教育，这才是为政之道。

在前几节的学习中，我们看到了一位真性情的普通人，他碰上悲伤的事会痛哭流涕，碰上开心的事会得意洋洋地讲起俏皮话，被弟子误会会心存畏惧，赌咒发誓以示清白，同时我们也看到一位孜孜不倦的传道者，他爱学生，尊重学生，教育学生。在接下来学习中，我们来看看，对于这个学识渊博又可敬、可爱的老师，学生们有何态度和评价呢？

【9.11】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”（夫子讲的道理，越仰望越显得高远，越钻研越觉得坚深，看似在面前，一会又出现在背后。夫子循序渐进地教我，用语言来打开我的智慧，用礼义来约束我的行为，现在我想停止不学也不可能了（欲罢不能）。尽管我已经用尽了我的力量，可是距离夫子讲的道理依然很远，我想去追从，却总感到跟不上。）（1）读音

喟（kuì）然 瞻（zhān）之在前 卓（zhuï）尔（2）古今异义

循循然善诱人：古义——诱导。今义——引诱人，吸引人。（3）词类活用

博我以文：形容词作使动用法，使„„丰富。（4）文言句式

博我以文，约我以礼：介词结构后置。（以文博我，以礼约我）（5）熟语

仰之弥高，钻之弥坚：愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。表示极其敬仰之意。循循善诱：善于有步骤地引导人、教育人，亦指教导有方。博文约礼：广求学问，恪守礼法。（香港大学的校训）欲罢不能：想要停止也不能停止。（6）重点字词

卓尔：高高地竖立、超群出众的样子。末：无。由：途径。（7）深入理解

颜渊喟然叹，此叹包括两个方面，赞叹孔子，感叹自己。Q1：颜渊赞叹了孔子哪些方面？

A：赞叹孔子之“道”极其高深。话语间充满了对孔子的崇敬之情。赞叹孔子博文约礼，传道有方，孔子的“循循善诱”之法成为日后为人师者所遵循的原则之一。Q2：颜渊感叹自己哪些方面？

A：从老师孔子那儿，自己学到了不少，并且培养了从道、学道的坚持，甚至“欲罢不能”了；而对比孔子来说，自己修道还差了许多，需要学习和提高的方面还有许多，因为师道高深莫测，难以追寻，而孔门弟子中，也只有颜渊最懂老师，惟其懂，所以知其难。

【19.23】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”（1）读音

譬（pì）之宫墙 窥（kuī）见 数仞（rèn）（2）文言句式

叔孙武叔语大夫（于朝）——介词结构后置 子贡贤（于仲尼）——介词结构后置 子服景伯以（之）告子贡。——省略句（3）重点字词 宫墙：围墙。官：房舍。

宜：合适，适宜。（4）熟语

赐墙及肩：后比喻才学浅陋。（4）深入理解

在政治上，子贡擅长辞令，游说了吴国、齐国等国，使国家免于战乱；在经济上，他创造了很多的财富。以常人观点看，他的财富要比孔子多，为国家做的事情要比孔子大，但如果从历史上看，从对整个人类的贡献来看，子贡则不能和孔子相比。对一个人的评价，平常人着眼眼前，标准也很世俗，真正有见识的人，对人的评价，往往看得更远一些，不局限于短期的，物质利益上的标准。

Q：子贡把自己和孔子的学识分别比作了宫墙（后来称拜老师为列入门墙，就由这个典故而来），一扇及肩，一扇数仞高，子贡此说意在何？

A：子贡描述自己家的内室时，用了“室家”，严格说来是夫妻的寝室，连私生活都被人窥见，一看看穿，这是子贡在形容自己的学识。而在说到孔子时，用了“宗庙”，在古代制度中，“宗庙”是敬贡祖宗的地方，神圣伟大，除此还把孔子的学问用皇宫形容，庄重富有。由此看出子贡对自己很随便，对老师很恭敬，两者的比较一方面说明自己的学识对比孔子来说，存有相当的差距，一个在墙外能见，说明学问修养尚浅，一个墙高而不得见，说明学问修养精深，反驳了叔孙武叔的观点；另一方面说明孔子的道，就有如中国文化的宫墙，一般人研究孔子，很难找到门路，何况是登堂入室。如果得其门而入的人，就会看到自己的不足以及和圣人间的差距，而凡是未得其门而入的人，就可能像叔孙武叔那样妄出言语，即所谓的“深者见深，浅者见浅”，因而，叔孙武叔得出那样肤浅的观点，是十分适宜他的学识程度，是理所当然的表现，子贡对他进行了巧妙的批评，此为反语用法。所以，当我们未深入了解一项事物时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。

【19.24】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（1）文言句式

仲尼，日月也。——判断句

其何伤于日月乎？——疑问句宾语前置+介词结构后置（其于日月伤何乎？）（2）重点字词

无以：不用，不要。多：只，只是。

不知量：不知高低、深浅、轻重。（3）深入理解

子贡非常敬重孔子，不能容忍别人对孔子的贬损；极力推崇自己的老师，把仲尼的学问、道德说得高不可及。所以，在子贡的心目中，仲尼的学识、道德，高如日月，无人能逾越，有人想毁仲尼，是不能伤害仲尼的，这只能自显其不知分量，批评极其犀利。能得到学生这样的爱护，亦可见孔子的人格魅力。

（背景材料：子贡特别尊敬老师，孔子死后，为其守墓六年，师生之情胜过父子。并且处处维护老师的名誉。有人说，孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。即“圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。子贡之功在当时；曾子之功在后世。”——【清】崔述）

中甸藏族将“心中的日月”解释为“香格里拉”，在藏语方言中是“人间仙境”的意思。在这里与世隔绝，有人说是一个可以人神共处的世外桃源，传说世界上只有一个地方，能看见壮丽的峡谷、纯静的湖泊、鲜艳的花海，在初升红日的映照下，雪山金光万丈，强烈的光芒让人感受到巨大的温暖与力量。当力宏来到千里之遥的“香格里拉”，放下俗世的名利头衔，单纯地拥抱无垠的草原、自在地与藏人在草原上高歌共舞，这种全然不同的感受，激发了力宏追寻音乐仙境的理想。

讨论、反思环节：

（1）在我们的读书生涯里一定遇见过不少好老师，有没有这样一位老师，当你回忆起他时也是怀着类似的感情？为什么？（品德高、学问高、循循善诱、诲人不倦、热爱学生、尊重学生）

（2）谈谈孔子对待学生，有什么令你感动之处？

形成性练习：我心目中理想的师生关系，请适时的换位思考。（如果你作为老师，该如何对待学生；如果作为学生，该如何对待老师）

课后练习二 子路为人伉直好勇、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格独异的一位。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题„„

子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。三

这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于《论语》是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。

感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。理解文中叠句在表情达意上的作用。

第五篇：《药》公开课教案1

<<药>>公开课教案

第一课时

一、预习题

二、鲁迅及小说三要素,本节课重点谈本篇文章的故事情节和写作目的,实际上你弄明白鲁迅找的药是什么就可以了

三、背景

大家都知道那时军阀割据有直系,桂系,皖系,奉系等;1915年12月12日袁世凯窃取了辛亥革命的更名成果就任了中华民国大总统;又有张勋复辟,怎么办,半殖民地半封建的旧中国一片混乱,许多革命者和志士仁人都在探索救过救民的道路,鲁迅先生以1907年秋瑾起义为背景用独特的眼光写下了独特的论断?(秋瑾何许人也?号鉴湖女侠, 曾在日本留学,和鲁迅是好朋友,既是女同胞,肯定倡导男女平等;又是有志青年,从小就把〝花木兰〞当作榜样,立志要成为巾帼英雄,1905年参加了孙中山领导和组织的资产阶级性质的同盟会, 1907年秋瑾回到绍兴组织起义,想力挽狂澜,拯救中国,结果计划泄露而被捕,英勇就义于文章中的古轩亭口)20世纪初的中国就像一个病入膏肓的人,人有了病就要吃药,只有如此才有痊愈的希望,所谓良药苦口利于病,那么什么样的药才能救中国?作为民族魂的鲁迅找到这剂良药了么?今天我们就学习鲁迅的药.四、同学回答问题:

1、看彩图,一看是两位老人在坟场, 一个是华大妈;一个是夏四奶奶,可以看出这篇小说是悲剧结局,悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看,这里有价值的指的是什么?觉醒的民众,即革命者,她们站在谁的坟前?夏瑜的,一个是华大妈;一个是夏四奶奶,文章有几家?几口?从两家看就是文章的两条线索?明线和暗线,两条线索有什么好处?这个问题先保留

2、同学迅速浏览课文,回答文章中涉及了那些人物?共几个人?怎样分类?为什么?分为反动派;革命者;普通民众

3、华老栓半殖民地半封建社会社会底层的贫苦人民;勤劳,善良;又有愚昧,麻木,落后的思想;康大叔是一个封建统治阶级的爪牙,是一个刽子手,目中无人,粗野无礼,流氓;夏瑜敢于造封建统治的反,革命热忱很高,有斗志

4、分析主要人物?人物名字的暗示?小说写华夏两家的悲剧,华夏暗示中华民族之意,实际上特别有意思,华老栓的〝栓〞是塞子的意思,老栓和小栓暗示了广大人民群众从父辈到儿辈满脑子仍就是封建愚昧落后麻木的思想,尚未觉醒;〝瑜〞是美玉的意思,例如瑕不掩瑜,那么夏瑜不仅暗示了真实革命者秋瑾;而且暗示了他是中华民族的精英,先进革命者觉醒者

5、同学们浏览课文给文章的四个部分加四个小标题?他们交叉,也就是结合的地点在哪?什么时间?

一 二 三 四

华家(明线)老栓买药小栓吃药茶客谈药华大妈上坟

刑场茶馆茶馆坟场

药(人血馒头)契合点 连接勾连交织融合康大叔后半夜 当天早晨 当天上午第二年清明

夏家(暗线)夏瑜就义 夏瑜血被吃 茶客谈论夏瑜 夏四奶奶上坟

民众愚昧到相信人血馒头可以治痨病,简直是迷信,这与相信法轮功有什么差别?夏瑜可悲到什么程度?被同宗出卖;被同族耻笑;被亲族误解,多么可悲;多么寂寞,简直是革命者的悲哀,鲁迅心中哀其不幸,怒其不争

6、找出文章的高潮是哪部分?为什么?

第三部分,因为侧面暗示出夏瑜是革命者,小栓吃的就是夏瑜的血,普通大众吃的是革命者的血,令人震撼,发人深思,最令鲁迅痛心

7、两条线索的好处?可谓一箭双雕、一石二鸟,把群众的愚昧和革命者的悲哀全部写出来了

8、总结:愚昧的民众和革命者的悲哀

9、两者的关系:愚昧民众的不理解,导致了革命者的悲哀,革命者为愚昧的民众奋斗牺牲了,愚昧的民众却不知道牺牲为了谁?以为血可以享用,可以看出资产阶级革命脱离了广大人民群众,换句话说资产阶级革命不是拯救中国的良药.10、那么拯救中国的良药是什么呢?因此文章的标题可以为找药? 或为疗救华夏找药?那么鲁迅独特眼光有独特论断么?肯定是有的,是什么呢?

11、从人物数量分析药是什么?这就是跷跷板原理

12、总结:只有依靠广大人民群众才能取得革命的胜利,才可以救中国,这就是鲁迅的要找的药

五、课堂练习

13、对联

茶馆谈药众人齐欢笑 坟场祭子老妪共悲伤可怜华夏反衬

14、《药》选自鲁迅小说集_____,反映了______时期中国社会现实的一个侧面，揭露了封建统治阶级_镇压革命_____和___愚弄群众____的反动本质；表现______的愚昧和______的悲哀。

五、分析小说的人物形象,找出环境描写