《道德经》18、19章,教案（★）

第一篇：《道德经》18、19章,教案

《道德经》第17、18、19章教案

教学目标

一、知识与技能

1、熟读、背诵这三段经典名句。

2、简单理解选段的意思，重点理解个别典型词句所代表的寓意。

二、过程与方法

1、通过教师拓展性的分析讲解，激发学生学习兴趣和对中华传统文化的热爱。

2、通过思考、感悟，理解第17、18、19章的基本思想内涵。

三、教法学法： 点拨法、思考感悟法

四、情感态度与价值观

感受中华民族文化的博大精深，培养学生对《道德经》的学习欲望，能聆听到古代圣贤语重心长的教诲，并能在实际学习生活中学以致用。教学过程

一、新课导入

朗读《道德经》第17、18、19章。

二、新课讲解(一)、诵读

1、学生一起诵读课文内容第17、18、19章

(教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句，进行正确的断句处理)

2、听标准音乐配音朗读 学生集体跟着录音朗读。

3、根据总结的方法，挑选学生最喜欢的朗读方法一起来实践朗读，在朗读中注意纠正学生的发音和断句。

(二)让学生看教材内容，同桌讨论，理解内容，思考：这三段文字要告诉我们什么道理？

1、《道德经》（第十七章）译文：

最好的国君治理国家，是实行无为而治。使百姓各顺其性，各安自生，君不扰民，所以老百姓都不知道一国之君是谁。

其次的国君治理国家使百姓觉得他和和蔼可亲，因为这样的国君治理国家是以德感化百姓，用仁义教育百姓。在其次的国君是用刑法威吓百姓，所以百姓都恐惧他。在其次的国君是用权术诡计欺骗愚弄百姓，所以百姓都憎恨他。

国君或统治者言不守信，所以百姓就不会信任他。

最好的国君都是多办事少说话，说的话都是很重要的话，懂得运用无为而治，百姓都各顺其性，各安其生，当大功告成后，百姓浑然不觉，都说“我们本来就如此呀！” 拓展延伸：

《企业管理小故事》

一位著名企业家在做报告，一位听众问：“你在事业上取得了巨大的成功，请问，对你来说，最重要的是什么？”

企业家没有直接回答，他拿起粉笔在黑板上画了一个圈，只是并没有画圆满，留下一个缺口。他反问道：“这是什么？”“零”“圈”“未完成的事业”“成功”，台下的听众七嘴八舌地答道。

他对这些回答未置可否：“其实，这只是一个未画完整的句号。你们问我为什么会取得辉煌的业绩，道理很简单：我不会把事情做得很圆满，就像句号，一定要留个缺口，让我的下属去填满它。”

留个缺口给他人，并不说明自己的能力不强。这一部分事情，自己不去做，“无位”，让下属去做，这是一种管理的智慧，是一种更高层次上带有全局性的圆满。

给猴子一棵树，让它不停地攀登；给老虎一座山，让它自由纵横。也许，这就是企业管理用人的最高境界。

2、《道德经》（第十八章）译文：

最古老的时候，百姓都很诚实，没有任何虚伪。

当国君用“智慧”创造制度法令来治理百姓的时候，百姓就会用“智慧”来逃避它，所以虚伪狡诈也随之而产生了。

家族中不和睦相处，六亲不和，孝慈自然会产生。这里想到了第二章的“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随”凡是都是有两方面有好的就有坏的有坏的就有好的。

当一个国家混乱以后，文武百官不能负责尽职，随之而来“忠臣”也就出现了。

老子告诉咱们凡是都有双面所以有“忠臣”的时候不一定是好事。有好的存在就有坏的存在，若是没有好和坏那就会国泰民安。就像最初的一样“没有任何虚伪，人们都很诚实，邻居间互相帮助，人人都是雷锋”。拓展延伸：智慧小故事

让长线变短

一位搏击高手参加锦标赛，自以为稳操胜券，一定可以夺得冠军。但出乎意料的是，在最后的决赛中，他遇到了一个实力相当的对手，双方竭尽全力攻击。当对打到了中途，这位搏击高手意识到，自己竟然找不到对方着数中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。

比赛的结果可想而知，搏击高手惨败在对方手下，也失去了冠军的奖怀。他愤愤不平地找到自己的师父，一着一式地将对方和他搏击的过程，再次演练给师父看，并请求师父帮他找出对方着式中的破绽。他决心根据这些破绽，苦

练出足以攻克对方弱点的新着，一定要在下次比赛时，打倒对方，夺回冠军的奖怀。

师父笑而不语，在地上画了一条线，要他在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。

搏击高手百思不得其解，怎么能让那条已经定格的长线变短呢？他思来想去最后也没有什么办法，不得不再次向师父请教。

没想到师父却在原先那道线的旁边，又画了一道更长的线。两者相比较，原来的那条线，看起来确实显得短了许多。

师父开口道：“夺得冠军的关键，不仅仅在于要攻击对方的弱点，正如地上的长短线一样，只有你自己变得更强，对方就如原先的那条线一样，也就在相比之下变得较短了。如何使自己更强，才是解决问题的根本。” 我们无法让对手变弱，但能让自己变得更强。

3、《道德经》（第十九章）评点：

真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了。

真正的仁慈者都应该放弃礼仪，这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。如果大家都放弃了一些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。这里让我想到了第三章的“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”

上面在此只是列举了三个实例，文字描述的事情是有限的，这里是希望人们都以“见素抱朴，少私寡欲”。老子在本章提到了“见素抱朴，少私寡欲” 往往有道行的人，都是很朴实的。

三、小结归纳这三段话的含义，回顾知识，总结自己学到了什么。

四、作业：

熟读背诵17、18、19章

第二篇：六年级道德经教案

道德经《老子》第六十章教案

一、导入：

道德经的来历老师已经讲过多次，今天以动画的形式呈现，相信你又有不同的感受。函谷关，道德经，这两个词联系在一起，再次说出你的感觉（作为富顺人我骄傲）学道德经

润经典人生； 读道德经

现灵宝文化； 诵道德经

做高尚之人； 今天我们再次走进道德经，再次 学道德经，润我们经典人生 读道德经

现我们灵宝文化； 诵道德经

我们做高尚之人；进行

今天我们学习的是道德经读本第六十章（出示文本）

二、初读道德经

1、自己读一读，看是否能读正确；

2、再次读一读，看你是否能通顺，流利；

3、教师抽查学生是否读通读。

4、教师范读；

5、出节奏，学生试读；

6、多种形式读；

三、理解道德经

正确、流利的要求已经达到了，你理解这其中的内容吗？老师带来了一段动画你看看（出示动画）

1、从动画中，你知道什么？

2、出示译文，对照译文再看，你又知道了什么？

3、学生自由说

4、联系生活实际谈谈你对这几句话的理解。

四、拓展

1、道德经想告诉我们什么呢？（自知自明自强自胜）

2、你准备怎么做呢？

五、诵读

1、齐诵

2、男女诵

3、师生接诵

4、学生引诵

5、个别学生展示；

六、结束语

短短的几十分钟又即将过去，几十分钟里，我们又一次接受了心灵的洗礼，使我们的信念更加坚定：

学道德经，润我们经典人生 读道德经

现我们灵宝文化； 诵道德经

我们做高尚之人；

第三篇：《道德经》第39章教案

《道德经》第39章教案

教学目标

一、知识与技能

1、熟读、背诵第39章。

2、理解老子“道”的辩证观点

二、过程与方法

1、通过诵读和拓展性的分析讲解，激发学生学习兴趣。

2、认识老子宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，即宇宙起源的一元论，而且是物质的的观点。

三、情感态度与价值观

认识老子宇宙观，感受中华民族文化的博大精深。教学过程

一、新课导入

老子经常以“一”来代称“道”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。

二、新课讲解

（一）学生一起诵读课文第39章

（教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句进行正确的断句处理）

1、听标准音乐配音朗诵； 学生集体跟着录音朗诵。

2、学生自由朗读，初步理解文意。

（二）师生共同翻译：

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

（三）评析

在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’„ „老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。

三、拓展反思

——重得轻德，以实用主义为宗

今人之所以轻视天道，多因他从唯物的角度出发，以为“道”是精神而非实物，既不具备力量，也难给现实带来好处；倘要得到现实的好处，就必须斗智斗力，不择手段。

今人乐于交易，比如以钱易物、以权易钱、以色易权、以力易色等等。人们确信，交易的双方都看得见、摸得着，交易的物品及其价值也都看得见、摸得着，当然谁都不容易吃亏；即使吃亏，也不是吃暗亏，总能明其所以，并在此后的交易中追偿。

今人乐于交易的目的，在于实用。比如倡导性解放者，以为彼此都能得到满足，当然无可厚非；贩卖假货假药者，以为迫于生计艰危，当然可以不顾他人死活；大肆贪污受贿者，以为有权不用过期作废，当然可以放开手脚；拍马奉迎者，以为自己付出了自尊，当然应该得到回报。

譬如有一种人，只想好好过日子。言下之意，天地与他无关，道德与他无关，他无须思考实物以外的任何命题，只要将小日子经营得美满，将身体保养得康健，将心情调节得愉快，于愿已足。围绕这种经营，他精心算计生活中一切细节，处处追求趋利避害的良效，而且日益感觉良好。我曾问他，人生无常，你凭什么将它驾驭？他说有手有脚，总能把握眼前。我说你苦苦不想失去，如何保证它永不失落。他说事在人为，即使不能保证明天，也得首先保证今天。

人多这般思虑，天道却不。天道以德衡量善恶，俗人以物衡量得失。天人之间，正好相反。

四、小结：

德是道的特性的物质体现。天道即宇宙的特性，天道的威力无以复加。老子说，天得道，因而清明；地得道，因而安宁；神得道，因而灵通；谷得道，因而充盈；万物得道，可以茁壮成长；侯王得道，可以平定天下。相反，天无道，天必坍塌；地无道，地必崩裂；神无道，神必消亡；谷无道，谷必枯竭；万物无道，必定凋零、解体；侯王无道，必定倒蹶、败亡。

五、作业：

熟读背诵本章。

第四篇：《道德经》第38章教案

《道德经》第38章教案

教学目标

一、知识与技能

1、熟读、背诵第38章。

2、理解老子“上德”与“下德”的观点。

二、过程与方法

1、通过诵读和拓展性的分析讲解，激发学生学习兴趣。

2、在诵读与感悟中理解“上德”与“下德”的观点。

三、情感态度与价值观

感受中华民族文化的博大精深，培养学生对祖国传统文化的热爱和学习欲望。

教学过程

一、新课导入

老子《道德经》重在介绍宏观治理模式，并就此提出了“上德”与“下德” 的观点，那么老子在这里到底想要阐述什么问题呢？下面我们一起学习《道德经》第38章“上德不德是以有德”。

二、新课讲解

（一）学生一起诵读课文第38章

（教师更正学生诵读中的拼音语法错误，并且把文中长句进行正确的断句处理）

1、听标准音乐配音朗诵； 学生集体跟着录音朗诵。

2、学生自由朗读，初步理解文意。

（二）、内容解读

如果把道德水平分为上下等，那么没有道德学说时往往有上等的社会道德环境，而整日把道德挂在嘴边，形式上不离开道德，是为下德，其德可见，其功可称，故无法体现真正的道德；上等之德是无为的，因为它与道保持一致，自然无为，上德还是无条件的，不为名利的，下等之德是有心而为的，是有条件的，看得出人为痕迹的，功利的。

仁爱至上是有为的，但是无条件的；义气至上是有为的，也是有条件的；礼仪至上是人为的，没有人响应时就强行“推销”礼教制度。

因此，社会失去道才去关心德，失去德才关心仁，失去仁才关心义，失去义才关心礼，礼是什么呢，是忠厚，诚信缺失的产物，是荒废根本，关注细支末节的表现，往往成为祸乱之元凶。前述下德而下的伦理，是浮于道之外的虚华表象，是愚昧的起点。因此，大丈夫选择敦朴而不是浅薄，选择忠厚诚信，而不是浮华，因此，舍弃浅薄，取其厚实。

三、学生思考、讨论：

四、拓展引申、小结： 老子《道德经》重在介绍宏观治理模式，因此，对“上德”与“下德”等等的理解应当指社会环境而言，非指“上德之人”或“下德之人”；上德之所以有德，是因为德出无为，功成事遂，而无恃为之心，故称之“无以为”；下德之所以无德者，因为德出“有心”，而又矜功恃为，故称之“有以为”。仁义皆不免有心为之。但上仁虽为，而无恃为之心，故称之“无以为”。上义则恃之矣，故称之“有以为”。注重礼仪意味着崇尚虚名，没有人附和却强行灌输礼教。

五、作业：

熟读背诵本章。

第五篇：道德经

《道德经》，又称《老子》，是中国首家的主要经典，据传是由春秋末期李聃所著。

老聃，通称老子，是春秋时的思想家，首家学说的创始人。据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，曾做过周王管理藏书官。在当时，老子是一个颇有声望的智者，其学识举世闻名。孔子就曾向他请教过“礼”的问题，并称他是为“龙”。由于周王室的衰弱各内乱，老子弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，老子应关令尹喜的请求，写成一部书，这就是《道德经》

《道德经》共5000余言，原分上下两篇，通常称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。全书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题，发前人所未发，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等其名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。概括起来，《道德经》的见容主要有三，即谈宇宙、谈人生、谈政治。

《道德经》中明确提出，天地万物的本源不是天帝，而是“道”。《道德经》中谈道、谈天道，不仅仅是为了对宇宙的形成和自然霍华德做一个阐述，更是为了给探讨人生和社会政治准备一个前提，老子主张人法自然，道 的准则完全适合人类生活，老子的宇宙鸡肉是其人生观，政治观的基础。《道德经》中对人生、对政治的阐述，就是在这样的背景下展开的。

《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜躯体 就人与人的关系 而言，主张柔弱不争。有道 的人少私寡欲，见朴抱素，