如何正确认识邪教与宗教

第一篇：如何正确认识邪教与宗教

如何正确区分邪教与宗教 ——思品教学中的疑难解析

陕西省商洛市商南县教师进修学校

张芳

我在讲授“不良诱惑的危害”这一框题内容，倡导大家要坚决抵制“黄、赌、毒”和“法轮功”邪教的诱惑时，学生提出疑问：“法轮功是邪教，在我们村有好多男女老少，他们经常聚集在一起，跪着哭着嘴里念着‘主啊，我向您忏悔、向您赎罪，„„’。听说那些人都是信奉基督教的教徒。那么，基督教是邪教吗？”我回答道：同学们爱观察、爱思考，提出的问题很有探讨价值，要回答这个问题，我们必须先弄清什么是“基督教”、什么是“法轮功”？基督教，是以新《旧约全书》为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。显然，基督教是宗教。我国宪法明确规定：公民有宗教信仰自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。可见，基督教及其教徒的活动是合法的，是受宪法保护的。而法轮功则是以李洪志为头目的组织，他宣称“宇宙再大，也没有我大”、“多少人我都能管，全人类我都能管”、“生病了不用打针吃药只须买吾书学功力，发力即能治病”等谬论，蛊惑人心、坑蒙拐骗、收敛钱财为其挥霍享受之用。法轮功的危害人人皆知、令人发指，从这点就可断定它是邪教。但要从实质上进行区分，还应从以下三个方面来准确把握。

一、邪教不是宗教

首先，从宗教学的角度来看。一般来说，宗教可分为传统宗教和新兴宗教两种，“传统宗教”是指在时间上产生较早，具有悠久、厚重的历史文化传统的宗教，如基督教、佛教、伊斯兰教、道教、犹太教等。而“新兴宗教”是相对于传统宗教而言的，一般指较之传统宗教晚出现并具有某些新的形态和特点的宗教。通常人们把19世纪或二战后兴起的宗教视为新兴宗教。

从这个意义上讲，“法轮功”与传统宗教是挨不上边的；那么，它是不是新兴宗教呢？我们从新兴宗教的一些特点来看两者的区别。国家宗教事务局局长叶小文谈到这个问题时有一段十分精美的论述：“新兴宗教之中，有的逐渐自成一体。有的又朝着两个方向发展：一个是往上靠，努力朝着传统、主流的宗教靠拢，1 走向制度化，如巴哈伊、哈盖伊、摩门教；一个是往下沉，反正政府也不承认，大家也不喜欢，就走向神秘，走向极端，走向颓废，走向反政府、反社会，成为异端、邪教。”从这一段论述中可知，“法轮功”显然不属向主流宗教靠拢的那种，而正属于成为邪教的那种。中国社会科学研究院研究员辛之声先生指出：“区分体系完善的宗教和形态粗劣的迷信，只要看看其中的‘至高无上者’是无限的、超越的‘神’，还是有限的、功利的‘人’，差不多就够了。”由此更能说明基督教是宗教，“法轮功”组织既不属传统宗教，亦不属新兴宗教，而是不折不扣的邪教。因为，基督教的基本教义是“上帝创世说，原罪救赎说，天堂地狱说”，它的至高无上者是“无限的、超越的‘神’”，而法轮功组织的至高无上者则是“有限的、功利的‘人’——李洪志”。

其次，从社会学的角度来看。两者的区别就在于宗教有益于社会，而邪教有害于社会。中国宗教学会理事冯今源先生指出：“当代各种宗教，无论是传统宗教还是新兴宗教，都具有与各种社会形态良好的适应性，其活动都能在法律范围内进行。作为一种独特的世界观、人生观、社会观、价值观，不同的宗教从各自的信仰角度，对现实社会提出各种批评或建议，供社会管理者参考，有助于社会的进步。作为一种文化体系，它们吸收了人类文明史上创造的许多精神财富，成为传统文化的重要组成部分和广大宗教信仰者的生活方式之一，在社会的各个方面发挥着特有的协调功能和平衡机制的作用，成为社会稳定的一支力量。”邪教却不具备这样的特性，他们散布遁世思想，反对科学、反对生产，影响了社会的稳定，妨害了人民的健康。

二、邪教危害宗教

就我国当前的邪教而言，都是打着宗教的幌子起家的，他们剽窃宗教教义，盗用宗教术语，恶意向宗教靠拢，企图利用宗教。例如，“法轮功”利用了佛教的教义，“主神教”利用了基督教的教义。他们的这种行为严重危害了正常的宗教信仰和宗教活动。中国天主教爱国会主席傅铁山主教指出：“从古到今，凡是存在邪教的地方，正统的宗教信仰就受到严峻的挑战。邪教对宗教身份与信仰理论的盗用，严重损害了宗教组织的形象，败坏了宗教团体的名声，玷污了正统宗教信仰的纯洁性；同时，邪教以神秘主义为工具，将人们正常的信仰心理引向歧途，破坏了人们正常的信仰生活，严重毒化人们的心灵，将大批追求至善至美的 2 善良民众，变成了邪教教主敌视与报复社会的驯服工具。”

三、反对邪教就是保护宗教

邪教不是宗教，它危害人类，危害社会，也危害宗教，所以我们要远离它并坚决反对它。我国政府坚决取缔邪教的决策是顺民意、得民心的。

由于邪教对宗教造成了直接威胁，故我国政府坚决取缔邪教也正是对宗教的保护。中国基督教协会副会长孙锡培牧师指出：“只有反对邪教才能保障宗教信仰自由，才能真正地维护宗教界的合法权益。”事实也正如此，随着近年来对邪教的取缔及2001年底全国宗教工作会议的召开，宗教与邪教的区别为越来越多的人所了解，宗教的权利也得到了越来越多的落实，宗教的发展迎来了全新的契机。这些铁的事实也正是对那些攻击我国宗教信仰自由政策之人无声的抗议。

总之，邪教决不是宗教，任何将邪教与宗教混为一谈的理论都是颠倒是非、混淆黑白，这种理论是站不住脚的。邪教不但不是宗教，反倒是宗教的死敌，邪教一日不除，宗教信仰自由就得不到保证。故此，坚决取缔邪教就是保护宗教，就是保护人权。正如中国社会科学研究院世界宗教研究所所长卓新平先生所言：“法轮功”是愚昧迷信、落后腐朽的表现，是对人之纯真信仰的侮辱和亵渎。在揭露批判“法轮功”的同时，我国的宗教信仰会继续得到社会公众的尊重和法律政策的保护，而广大宗教界人士也必定会继续通过道德的、修为的和革新的途径向超越的精神升华境界迈进，适应社会主义社会的发展，为我国的安定团结和两个文明建设做出新的贡献。

第二篇：宗教与邪教的本质区别

宗教与邪教的本质区别

作者：方永

文章来源：本站原创

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更新时间：2006-11-16

这几年，由于“法轮功”，人们对邪教的危害性有了十分清楚的认识，这与诸多学者们的宣传和研究也是分不开的。但是，冷静地对这几年的邪教宣传和研究做些深入的思考，笔者发现，很多人还是不明白邪教与宗教的本质区别，这典型地表现在发表在学术刊物的文章中的“邪教是从宗教中分离出来的反科学、反社会、反政府的浊流”以及“从本质上说，邪教是宗教的异化”这样的话中。它们明显地反映出作者对宗教与邪教的关系缺乏深刻的理解。因为认为，“邪教是从宗教中分离出来的一股浊流”、“邪教是宗教的异化”，就意味着承认邪教原本就是宗教的一部分，是从宗教中分离出来的。承认邪教是原本就是宗教的一部分，就意味着承认邪教与宗教有共同的本质，至少承认它们是同根同源的。但同时，这些作者却又坚称，“邪教不是宗教”，“宗教不可能是邪教”。这种前后矛盾，是对邪教产生之根源的错误认识的一种反映，结果容易造成在相当大的程度上混淆邪教与宗教，不利于引导人们正确认识认识邪教的本质。有鉴于此，笔者认为，应当继续深入研究宗教与邪教的本质差别这个十分重要的问题。这不是一两篇短文能解决的问题。这里，只是简单地谈谈我自己对这个问题的一些尚不成熟的看法，与大家交流。

一、区分邪教与宗教的三个简单标准

一般来说，邪教与宗教是比较容易区别的，并不象很多人说得那么玄秘。邪教与宗教的不同，在现象上表现得就十分明显。这些现象是的差别就是区分邪教与宗教非常简单的一些标准。

第一个标准是看它们的教主是否活着。如果教主还活着，则大体上可以判定它是邪教；如果教主已经过世，则可用其他标准进一步判断。为什么要使用这个看似荒谬的标准呢？因为从历史上看，宗教所信奉的教主都是神或者已经成为神灵的人，而邪教所信奉的教主都是正在世上生活的活生生的个人。所以耶稣在世时基督教被犹太教称为邪教，一点也不奇怪。另外，宗教的创立者都不把自己奉为教主，而是把天上的神灵或已经过世的人奉为教主。比如，犹太教把耶和华奉为教主，而基督教把耶稣奉为教主。在此我应补充一点，耶稣在世时并没有把自己的宗教当做异于犹太教的另外一种宗教，而是把自己的宗教当作真正的犹太教。真正把耶稣的宗教称为基督教的，是耶稣的再传弟子，而那时耶稣已经过世，被他的门徒认为是道成肉身的上帝，是上帝之子，是基督；而且，在世间没有一个人可与他相提并论。另外，宗教特别强调教主与信徒之间的差别，这个差别非常之大，乃至没有活着人的可能达到教主的高度。邪教虽然也强调教主与信徒的差别，但是，这个差别虽然很大，教主非常人所能及，可是，还是有活人能达到教主的高度，这就是现任的教主的接班人，未来的教主；不论怎么说，这个未来的教主是一个人，至少在成为教主之前还是一个人而不是神。也就是说，在宗教里，信徒与神的距离无限大，没有活着的人能够达到教主的高度；而在邪教里，信徒与教主的差距虽然很大，但还是有人在活着时就能达到教主的高度。这是宗教在超越性高于邪教在教主问题上的反映。

第二个标准是看它如何对待人们急功近利之类的非理性心理。人们信仰某种东西，其最终目的是实现超越。所谓超越，简单地说，就是突破自己的有限性而走向无限。宗教教人认识自己的有限性，邪教也教人认识自己的有限性。宗教要人认识的有限性与邪教教人认识的有限性内容可能相同，也可能不同；可以说，这一点对区分宗教与邪教来说，几乎是没有什么关系的。重要的是，面对人的有限性，人类产生了很多非理性的心理，从根本上来说，这种非理性心理的根源是对有限性的焦虑。如何突破人的有限而走向无限，如何把对有限性的焦虑转化，这就是超越的问题，它是信仰的根本问题。从现象上讲，邪教与宗教的根本区别就体现在实现超越的过程中，如何对待人们的非理性心理。在超越问题上，人的非理性心理集中体现在人总是希望尽快超越人的有限性。宗教和邪教都会利用这种急功近利的心理。但是，宗教既看到这种急功近利的心理的对自己传播的有用之处，也看到这种急功近利的心理对信徒自身的有害。因此，宗教是一方面利用这种心理，让人信它，所以强调信在宗教生活中的核心地位；另一方面又防止这种心理因过度膨胀而伤害人，所以设计各种对治它的方法，教信徒理性地忍耐、在行为中等待。邪教则相反，它把这种急功近利的心理当作难得的抓住人的机会，并且对这一可乘之机千方百计地利用，直到把人毁灭而后快。所以，我们看到，基督教一方面宣扬“只要信，就可得新生命”，另一方面又要人意识到信仰意味着更大的责任，只有履行责任的人才有真正的信仰。邪教则利用人们急功近利的心理，要人们多捐献以求早升天，教主从中敛取巨额财富或获得随意的肉体满足或精神满足，而信徒则因此而失去财产、人格和自由；当教主的权威地位受到挑战时，就大开杀戒，诱使或强迫潜在的或现实的对手归天。也就是说，人急功近利的心理是非理性的，宗教既利用这种非理性，又用理性来限制这种非理性，使人不至失去最起码的理智。而邪教则紧紧抓住人们的这种非理性，尽力把人们的非理性推到极点，想尽各种办法防止人们恢复理智。

第三个标准是看它们对现世的态度。一个人对现世的态度，包括两个方面，一个是对其自己的生命的态度；另一个是其生活于其中的这个世界的态度。宗教对人的生命的基本态度是尊重，而邪教对生命的基本态度是弃绝；宗教对人世的基本态度是这个世界虽然污浊，但还是此生的唯一活动场所，机会难得，应当珍惜；而邪教对人世的基本态度则是这个世界已经坏到了极点，应当尽快离开它，到另外一个世界里。佛教要人知道人身难得，应珍惜生命，发扬大乘精神，建设人间净土。“法轮功”称自己是真正的佛教，却要人舍弃生命，以求圆满，杀子弑父，却说把他们超度到天国，掐死女童，却说除魔。

这三个标准，很容易把握。而且，说到底，它们可以归结为一个标准，这就是道德。就第一个标准来说，宗教不以活人为教主，是要人谦卑；邪教以活人为教主，要人或者在人面前自高自大狂妄，或者在人面前自卑自贱。就第二个标准而言，宗教要人“行乎中庸”，成为完整的人；邪教则要人狂热、盲信盲行，成为单面的人。就第三个标准来说，宗教教人如何做人，如何过共同的社会生活；邪教则使人不成其为人，要人弃绝他人、弃绝社会。宗教之所以为宗教，是因为它教人以正；邪教之所以为邪教，是因为它以邪害人。

二、邪教的来源

邪教与宗教有着上面所说的明显不同。但是，从宗教学的观点看，与“邪教”相对的词是“正教”，与“宗教”相对的词是“非宗教”。也就是说，在语义上，“邪教”与“宗教”并不是对立的。这典型地反映在邪教的来源上。认识邪教的来源，有助于对邪教与宗教的本质区别有一个更清醒的认识。

“邪教”，国际社会对它的规范称呼是“Cult”。“Cult”这个词，源出于拉丁语Cultis文中，原意是“礼拜”、“祭仪”，用于指所有沉浸于崇拜、典礼、情感、仪式和态度的组织，也就是所谓“膜拜团体”。人们之所以把这类组织区分出来，是因为这类组织对世俗的东西不大关心，只注重形式，而不注重实际，显得与世俗社会格格不入。这实际上就是对“Cult”一词的世俗定义。中国之所以把“Cult”一词翻译为“邪教”，是因为它既有类似于宗教形式的形式，但又与世俗社会格格不入，甚至与世俗社会激烈对抗，是邪恶的；这两个方面综合起来，就称为“邪教”。形式上类似宗教和实质上的邪恶，是邪教的两个必不可少的本质规定。

邪教在形式上类似宗教，这说明宗教与邪教在形式上具有很大的相似性。这种相似性，从宗教学的角度上看，就是组织形式、礼拜形式和情感表达方式。由于形式只是工具，而工具在相当程度上是中性的，形式不能成为区分邪教与宗教的标准。区分邪教与宗教的标准是实质。前面所讲的三个简单标准就是实质标准。而且，邪教形式上类似宗教，并不意味着邪教具有宗教的形式。从中文的字面上看，“邪教”与“宗教”只有一字之差，而且都有一个“教”字。在中文里，什么是“教”呢？《说文解字》曰：“教，上所示，下所效也。会意兼形声字。上施，故从文；下效，故从孝。”所以，教有两个方面，一方面是传递、教授和示范、强加，另一方面是接受、学习和仿效。就此而言，“邪教”的“教”与“宗教”的“教”是形式上相同的过程。另外，从“教”的表现方式来看，“教”，既有言传，也有身教和意会，除此之外，教唆、引诱、放任，也可称之为教。言传之教，可以是思想宗旨，但还可能是命令；意会之教，可以是思想历程、思考方法，也可以是未说出的或不可见人的意图；身教就更为复杂了。至于教唆、引诱、放任，虽然不是人们通常愿意承认的教，但却是人们在生活中经常使用的教。从“教”的含义上讲，无论某种“教”是正是邪，它都可能与宗教无关。与“邪教”相对的词是“正教”，而不是“宗教”。也就是说，邪教并不必然在形式上类似宗教。如果说邪教与宗教在形式上还有些共通的地方，那一定是它们都对某些东西顶礼膜拜。这种膜拜，从学理上看，是宗教性，而不是宗教。宗教性在在任何人对他所喜爱的东西的态度上都有所表现，但我们不能说所有这些态度都是宗教。所以，不必总是把邪教与宗教挂钩。有些组织根本就与宗教无关（如科学教）被为邪教，主要是因为它们膜拜某种东西或宣扬并实践某种邪恶的理论而且行为邪恶。这样的邪教的产生，可以说是与宗教没有多大关系的，所以根本不能说它们是宗教的异化。象科学教，我们只能说它是某种“科学理论”（在科学教中，就是心理分析与治疗理论）的异化，而不能说它是宗教的异化。

即使邪教具有宗教的形式或者类似宗教的形式，其原因可能是多方面的。其中有两类根本的原因。一是某种宗教转为其实质随着时代的变迁已经变得与世俗社会格格不入而失去了成为宗教的资格，这时它就徒有宗教的形式，没有宗教的实质。这样的宗教如果不消亡，就极有可能变为邪教。这是邪教的来源之一。在这个意义上，完全可以正确地说，有的邪教是异化了的宗教。但若因为有的邪教是宗教堕落而成的，就说“邪教是宗教的异化”，那就不正确了。而且，并不是所有异化了的宗教都是邪教。某种宗教（或者其分支）尽管已经异化，有宗教之名而无宗教之实，如果它并没有变成邪恶的，我们就不能称其为邪教。另外一种原因是某个团体或思想，本来没有宗教的形式，但在发展演化过程中，由于种种原因，获得或借用了宗教的形式。如果这个团体或思想在具有宗教形式之后，没有邪恶的行为或内容，我们也不能称之为邪教。但若它在具有宗教形式的同时又具有邪恶的行为或内容，它就成了名符其实的邪教。

这样，就与宗教有形式上关联的邪教来说，它们也至少有两种来源方式：一是邪恶组织披上宗教的外衣，二是宗教堕落（异化）成邪恶的组织。邪恶组织披上宗教外衣，以宗教的面貌出现，错误不在被借用的那种宗教，因而不能说这种邪教是宗教的异化，只能说这是宗教被人恶意利用的结果。对付这种邪教的方法，就是撕开它的宗教外衣，说明它与那种宗教的本质区别，揭露它的真实面目。如“法轮功”借用佛教的“法轮”概念，要人通过“转法轮”来求圆满。对此，我们的正确方法就是说明在佛教中“法轮”、“转法轮”和“圆满”的真正含义，将之与“法轮功”所说的“法轮”、“转法轮”和“圆满”相对比，这样一来，“法轮功”不是真正的佛教，也就清楚明白地得到说明。但是，我们必须清醒地认识到，某种宗教之所以被邪恶组织利用，自然本身也就存在一些可为邪恶组织所乘的弱点。一种宗教应当防止自己被邪恶组织利用，这就要求它加强自身约束，努力完善自己。同时，针对这些弱点，政府应当加强对宗教的管理，防止宗教被邪恶组织利用。这三个方面，即介绍真正的宗教是什么，宗教团体加强自我约束和自我完善，政府强加对宗教管理，构成了防止宗教被邪恶组织利用的三道防线。

此外，我们还应当清醒地看到，由于宗教自身存在的弱点，它既可能被邪恶组织利用，也可能自己堕落（异化）为邪恶组织，成为邪教。目的，在对邪教的研究中，大多数人都没有看到这个问题。他们提到邪教时，总是把它与宗教对立起来。之所以会这样，是因为在我们的心目中，宗教因为代表着传统的价值观、代表着人对终极性／无限性的追求，在人类生活中总是具有正面价值。也就是说，他们认为，宗教理所当然地是指正教。与正教对立的，当然是邪教。于是，在现在的研究中，就有一个不成文的理论假规定，即邪教不是宗教。在这个理论假定背后，还有一个假定，即宗教不可能是邪教。从理论上讲，人间的力量有正义的也有有邪恶的，但不论是正义的力量还是邪恶的力量，都既可能采用人间的形式，也可能采用超人间的形式。人间的力量以超人间的形式表现出来，就是宗教。由于人是善恶的混合体，在人间，善的力量与恶的力量总是纠缠在一起，完全分开是不可能的。所以，在任何宗教中，都既存在善的力量，也存在恶的力量。也就是说，任何宗教都是善恶的混合体。在任何宗教中，我人都发可发现善的东西，也可发现恶的东西。宗教并不是一块纯善的净土。正是由于任何宗教都是善恶的混合体，所以即便是所谓的正教，也可能堕落变质为邪教。也就是说，宗教并不当然地等于正教。同样的道理，邪教也不能简单地因为它是邪恶的，就不可能是宗教。我们不应当担心出现这样的后果，即因为在理论上承认邪教可能是宗教，而导致在实践中打击邪教被认为是在打击宗教。我们既然承认信仰自由，而我们的宗教政策保护的是宗教信仰以及合法的宗教活动，而不是简单地保护宗教。所以，任何合法的宗教组织或团体做了违法的活动，我们不会因为承认它是宗教组织或团体而视而不见，而是加以制止或制裁。正如我们不会因为承认一个杀人犯是一个人而让其不依照法律承担其责任一样。我们打击邪教，决不是因为它不是宗教，而是因为它是邪恶的宗教。所以，在研究邪教时中，我们必须放弃这两个不合理的假定，即邪教不是宗教，宗教不可能是邪教。马克思也说过，宗教是毒害人民的精神鸦片。鸦片是毒品，也是药品。宗教既有其积极的一面，也有其消极的一面。如果说世界各大宗教反映了宗教的积极面，那么，邪教就反映宗教的消极面。正教是用以治病的精神鸦片，而邪教则是用来害人的精神鸦片、毒品。

此外，把邪教与宗教对立起来，实际上是在变相地采用各种宗教所制定的邪教定义。这种定义的标准是自己的教义。每个自己认为是宗教的团体，都认为自己是真正的、完满的宗教，而其他的自称是宗教的组织不是低级、落后或堕落的宗教，就是假的、邪恶的宗教。依据这个标准，世界各大宗教的各个教派都有自己的邪教名单。我们认为邪教不是宗教，不过是把各个宗教和教派的邪教名单拿过来，去掉我们承认是正教的那些宗教组织或团体，挑出我们与他们共同认为是邪教的那些宗教组织或团体，再加上在我们看来是邪教的、但这些宗教或宗派未必承认为宗教的那些团体与组织，于是，我们就可以令各大宗教或宗派满意地宣布，邪教不是宗教。必须承认的是，这种办法非常实用，而且可以令各方满意。但从宗教学的立场上看，这实质上还是在判教，而不是在做较为客观的分析。它的局限性是非常明显的，因为它可能把本来是无害的某些自认为是宗教的团体或组织当作邪教。

从现实看，有的邪教是从古老的宗教演化而来，或者直接就是古老宗教的延续而来，对之没有做任何大的改变。如印度教的某些教派还在向毗湿奴神献活人祭。这种邪教本身就是宗教，只不过因为它没有根据时代要求在教义、实践、仪式等方面要求调整自己，或者被其领导人为了个人野心或私利以及集团的政治图谋而被引上了邪恶的道路，因此才成为邪教。

总而言之，从来源来看，邪教有三种类型，一是膜拜某种东西或宣扬某种邪恶理论并以邪恶的手段去实现它的组织；二是披上宗教外衣的邪恶组织；三是宗教组织堕落而成的邪恶组织。这表明，邪教可能与宗教有关，甚至可能原本就是宗教。所以，我们所讨论的邪教与宗教的本质区别问题实际上是邪教与正教的本质区别问题。

三、邪教与正教的本质区别

邪教与正教的本质区别，就在于一正一邪。正邪之别的根本就是道德。在这方面，已经有相当多的文献。不必要在这里过多地重复。笔者认为，还有两点值得引起特别的重视。这就是末世论与魔鬼论。

一、末世论。宗教都有自己的末世论，而邪教可能有末世论，也可能没有。如果邪教有末世论，那么，它与正教的末世论也有根本的不同。这就是，正教的末世论总是一种在上、向前的末世论，它给人们提供的是一种警示、一种立足于现实才能实现的奋斗目标。因此，它虽然贬抑现实，但却是在肯定现实应有价值的基础上来进行的。也就是说，正教的末世论是对现实的一种批评性扬弃。而邪教的末世论则完全否认现实的价值，而且往往宣传一种具体的末日论。所以正教要人们在现世好好生活，为来世更美好的生活做准备；而邪教则要人们在某个具体的时间之前抛弃世上的一切，等待末日到来；或者把一切捐献给教主，以求教主帮助他渡过末日的灾难。

二、魔鬼论。一般宗教中都有魔鬼的存在。魔鬼作为恶的一方与作为善的一方的神争夺信徒的灵魂和肉体，所以在宗教中通常都有驱赶和消灭魔鬼的仪式。但是，这种活动在正教中一般没有太大的位置，而且多被视为下流的活动，不登大雅之堂；只是在将魔鬼内心化、强调心魔的情况下，它们才在高级的活动中占有一席之地，但这时驱赶和消灭魔鬼的活动已经多是在个人内心进行的事情。而邪教则特别强调魔鬼的地位，并不遗余力地宣传魔鬼，把魔鬼实体化，具体到某一个人或某一些组织或认为所有不是信徒的人都在魔鬼的队伍里，结果驱赶和消灭魔鬼的活动就可能变成针对具体的个人、组织甚至全社会的敌对活动。有的邪教甚至以魔鬼取代主神的地位（如撒旦教），干脆对魔鬼顶礼膜拜，用人祭、性放纵等邪恶活动尽力讨好它。还有一个重大的不同，正教一般不举行驱赶和消灭魔鬼的活动，即使其庸俗神职人员举行这样的活动，收费也是不多的；而邪教则不然，很多邪教经常举行这类活动为主要，收费很高（如科学教），以此敛财。同时，对魔鬼的宣传越多，魔鬼的能力被说得越神奇，就越能突出邪教教主的神奇，这对神化教主、控制信徒，都是非常有用的。

由于邪教开始并没有显露出其真实面目，甚至以好的宗教形象出现在人们的面前，所以在邪教露出其真实面目以前，是不容易将它与正常的宗教区分开来的，所以继续深入地研究邪教与一般宗教的本质区别是非常重要的。这就要求我们在反对邪教的同时加强对宗教的研究，普及宗教知识，只有这样，才能更好地预防邪教的产生，并将邪教区分出来，予以有效的打击。

第三篇：九年级科学教案第三课时正确认识迷信与邪教

九年级科学教案第三课时正确认识迷信与邪教

教学目的：

1、知道社会生活中的迷信现象和邪教。

2、认识迷信和邪教产生的根源及其危害性。

3、培养学生关注和思考社会现象的兴趣，引导学生形成正确的思想观念。教学重点：列举、分析，认识迷信现象和邪教组织。

教学难点：用理性的思考去分析、判断迷信现象和邪教的危害。

教学准备：

课件1：看相、抽签、算命、跳神治病、驱鬼避邪、烧香拜佛、祭祖、扫墓、祁风求雨活动的漫画图片。每张图片下有题名，可以先隐去后点出。

课件2：法轮功制造的人间惨剧；自焚、自杀、自残图片组合，配以简短的文字说明或语音旁白。

课件3：板书设计、逐项飞入组合成漫画式图文。

教具：抽签筒及10余支自制签。

教学活动：

活动一：故事导入，秀才看相（可录音或当场表演，视教师特长而定。）有3秀才结伴进京赶考，路旁有相士自称麻衣神相。三秀才遂请看相。相士仔细相看良久，不语，唯伸食指摇晃示意，再问无答。结果三秀才中有一人高中，三人谢叹赞奇才不已。

请学生思考，相士果真神机妙算吗？他有什么诀窍？

[要引导学生分析发现相士“灵验”的真相，启发学生进行理性地思考、分析、判断。]

活动二：模拟抽签

活动方法：请一组同学分别抽签，大声读出表示命运的签文。其中，请一至二名同学各连抽2～3次。如有抽得同一支签的同学，请一起上台并立。

教师引导：假如人有命运，而且命运由苍天或上帝注定，那就应该是每个人有每个人的命运，而且这种命运应当不会随时改变。请你根据刚才的模拟抽签活动，思考出一种证明抽签不可信的说法，与大家交流。

活动三：算命大揭秘

师：算命又称算八字、掐八字，是一种广泛流传在社会生活的现象，许多人非常相信，而且算了算。那么算命的依据是什么呢？算命的一般步骤是怎样的呢？谁来介绍下。

师：补正说明：算命其实就是根据一个人出生的年、月、日、时来推算这个人的一生命运的方法。说是“算八字”，是同等古人记时间是用天干、地支两字组合来表示年、月、日、时。比如一个人生于1984年8月27日8点，他的生辰八字即是：甲子（年）、癸酉（月）、癸已（日）、戌辰（时）。

同学们知道，中国很大，世界更大，同一时刻出生的人有定少不了。据网上查询，全世界每分大约出生259人，每小时大约出生15540人。中国每分钟约出生60多人，每小时大约出生3800多人。

请同学们试着用刚才的思维方式，去寻求一种说法，劝说那些喜欢算命的人不要白花算命的钱好吗？

活动四：列举、认识迷信现象

自古以来，看相、算命、抽签这些封建迷信不知骗走了多少人我的钱财。其实，社会生活中还有许多利用迷信活动骗人甚至害人的现象。请大家找一找、举一举。之后播放课件1，请同学判断：迷信活动，非迷信活动。教师在此要注意简单明确地区分宗教活动、纪念活动不全是迷信。不必深究细说，可以引导学生今后探究。

师：迷信活动，是为了骗取他人的钱财，有时候害人害己。

邪教组织，残害人的身体，扭凌人的心灵，害人性命。

活动五：总结全堂，完成板书设计

师：通过本节课的学习，我们共同列举，见识了一些社会生活常见的迷信现象，通过一些科学、理智的分析判断，也初步识破了某些迷信活动骗子人，害人本质。是不是我们从此不再会迷信了呢？

迷信活动来源于无知愚味，几千年来已经根深蒂固，就像一个顽固的堡垒。要彻底破除它决非易事。[勿画“迷信”之上的堡垒。要破除“迷信”这个顽固的堡垒。]最有力的“武器”是什么呢？（排同学说一说，教师适时小结揭示科学。）科学就像一颗威力无比的导弹，可以摧毁迷信的堡垒。[随机简画，插入堡垒的导弹，弹体上有：“科学”二字。]

请同学们崇尚、热爱科学，时时应用科学。指导理性的思考，去不断地破除迷信思想，反对害人的邪教组织。

第四篇：正确认识新疆宗教发展演变的历史

正确认识新疆宗教发展演变的历史 旗帜鲜明地制止和打击非法宗教活动

一、新疆宗教的起源、发展与演变

丝绸之路不仅是东西方重要的交通动脉和商道，也是东西方文化交流和传播的主要通道。作为人类文化现象的宗教，很早就沿着丝绸之路开始了由东向西和由西向东的相互传播。作为丝绸之路枢纽的新疆，自然成为东西方许多宗教的传播和汇聚之地。

在外来宗教传入以前，新疆地区流行的主要是原始宗教，一些地方已出现了原始宗教的高级形态——萨满教。大约公元前4世纪左右，外来宗教开始沿着丝绸之路陆续传入新疆。这些外来宗教与新疆本地的原始宗教一起，逐渐形成了多种宗教并存的格局。随着时间的推移和统治阶级宗教政策的变化，各个宗教的社会地位也在发生变化，新疆的宗教也随之不断演变。有的宗教因统治阶级的推行兴起了，有的宗教因统治阶级的压制衰落了；原有的一些宗教消亡了，一些新的宗教又传入了。但是，不管各种宗教如何兴衰更替，各种宗教的地位如何变化，新疆多种宗教并存的格局却没有发生根本的改变。

在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族都还程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗。

公元前四世纪前后，产生于古代波斯的琐罗亚斯德教即中国所称之祆教（俗称拜火教）经中亚传入新疆。南北朝至隋唐时期，祆教流行于新疆各地，吐鲁番地区尤为盛行。当时的高昌政权专门设置了机构和官员来加强对祆教的管理。新疆一些信仰伊斯兰教的民族历史上曾信仰过祆教。

公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟兹（音：秋词）、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产，丰富了中国和世界文化艺术宝库。公元五世纪左右，中国内地盛行的道教随着汉人的不断到来传入新疆。但是传播范围不广，主要盛行于汉人比较集中的吐鲁番、哈密等地。直到清代，道教才传播到全疆各地。

公元六世纪前后，摩尼教由波斯经中亚传入新疆。九世纪中叶，以摩尼教为国教的回鹘西迁新疆后，促进了摩尼教在新疆的发展。信仰摩尼教的回鹘人在吐鲁番地区建造寺院，开凿洞窟，翻译经典，绘制壁画，弘扬摩尼教教义和文化。在摩尼教传入前后，景教（基督教的早期派别聂斯脱利派）也传入了新疆，但早期传播不够广泛。到元朝（１２０６年－１３６８年）时，才因为大量回鹘人接受景教而兴盛起来。

九世纪末十世纪初，伊斯兰教经中亚传入新疆南部地区。十世纪中叶，信仰伊斯兰教的喀喇汗王朝发动了对于阗佛教王国历时四十余年的宗教战争，于十一世纪初灭亡于阗，把伊斯兰教推行到和阗地区。十四世纪中叶起，在察合台汗国（蒙古成吉思汗二子察合台在西域建立的藩属国）的强制推行下，伊斯兰教逐渐成为察合台汗国的蒙古人、维吾尔人、哈萨克人、柯尔克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世纪初，伊斯兰教最终取代佛教成为新疆的主要宗教。

伊斯兰教成为维吾尔等民族信仰的主要宗教后，原来主要由这些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆随之逐渐消失，但佛教、道教仍然存在。从明朝起，藏传佛教还有了重大发展，成为与伊斯兰教并列的新疆两大主要宗教。十七世纪后期，伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓借助藏传佛教的力量，消灭了自己的政敌黑山派和卓势力，并灭亡了叶尔羌汗国（蒙古察合台汗后代于１５１４年－１６８０年间以今莎车为中心建立的地方政权），足见当时藏传佛教势力之大。大约从十八世纪起，基督教、天主教相继传入新疆，佛教、道教和萨满教也有了较大发展。这些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

历史上，新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来。现在新疆主要有伊斯兰教、佛教（包括藏传佛教）、基督教、天主教、道教等。萨满教在一些民族中仍然有较大影响。概括起来，历史上新疆宗教的演变大致经历了四个阶段:

第一阶段是原始宗教阶段。这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入，历时至少数千至数万年。

第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时1000多年。

第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期各种宗教都比较活跃，后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教势力的不断壮大，祆教、景教、摩尼教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。

第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。公元16世纪初，伊斯兰教在东察合台汗国的强制推行下，最终取代佛教成为新疆的主要宗教。由于维吾尔等民族接受了伊斯兰教，原来主要由这些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐渐在新疆消失了。佛教、道教主要在汉族中流行。公元17世纪初，卫拉特蒙古人接受藏传佛教后，佛教又在北疆地区兴盛起来。此后，基督教、天主教、东正教也相继传入新疆。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。这一格局一直延续至今。

二、新疆宗教发展演变的特点

(一)、新疆自古以来就是多种宗教并存与传播的地区

早在伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。历史上，新疆的宗教虽然一直在不断演变，但自从外来宗教传入以来所形成的多种宗教并存的格局却一直保持下来。

（二）、伊斯兰教从来都不是新疆地区唯一的宗教 从新疆多种宗教并存的历史可以看出，伊斯兰教从来都不是新疆地区唯一的宗教，伊斯兰教在新疆地区的传播是特定历史时期的产物。在不同的历史时期，由于受统治阶级宗教政策的变化等因素的影响，主要宗教的地位会发生改变，但是从来没有出现过“一教独存”的情况，“一教为主、多教并存”始终是新疆宗教演变的基本格局。

（三）、新疆多种宗教并存格局的形成和演变，是由多民族聚居的特点所决定的

自古以来新疆就是一个多民族聚居地区，各民族都有自己的宗教信仰，而且这种信仰也是在不断变化的，如维吾尔族历史上就先后信仰过原始宗教、萨满教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多种宗教，最后才信仰了伊斯兰教。民族宗教信仰的不断改变，也是导致新疆多种宗教并存格局的形成及其演变的重要原因。

（四）、新疆宗教在历史发展中起着双重作用

1、宗教对新疆发展的积极作用

宗教包含劝人从善、乐助他人、扶贫济困、不做恶事、淡泊名利等积极因素，如佛教的“人间佛教”、“庄严国土、利乐有情”；道教的“慈爱和同、济世渡人”、“天人合一”；伊斯兰教的“两世吉庆”，天主教、基督教的“荣神益人”等。

2、宗教对新疆发展的消极影响

在新疆，尤其是南疆广大农村发展水平落后，人们把脱贫致富的希望寄托在“胡达”的身上。他们认为种植是共产党带着干的，收获却是“安拉”给的。这种虔诚的宗教意识对南疆维吾尔族农民世界观的影响是很大的。南疆许多地区的农牧民只满足于吃饱穿暖、缺乏进取和承担风险的精神，没有更高的生活要求。长期靠救济过日子，贫困户心安理得等着、争着领救济。在贫困地区流传着这样的话：五十年代领救济，感谢共产党；六十年代领救济，真是救命粮；七十年代领救济，政府该这样；八十年代领救济，开始学撒谎；九十年代领救济，公开叫喊给少了。“反正共产党不让饿死人”在部分贫困地区已成为少数民族贫困者懒惰和混日子的依据。这种把改变生活命运的一切希望寄托在胡达身上以及满足于低水平的安于现状的思想观念是不利于人们发挥主观能动性，开拓创新，创造美好生活的，对发展民族经济起着制约作用。

（五）、多种宗教并存是新疆宗教历史的基本特点，也是无可辩驳的事实。但民族分裂主义却不顾历史事实，歪曲和杜撰新疆宗教演变的历史，否认新疆自古以来就是多民族聚居、多种宗教并存，胡说新疆自古以来就流行伊斯兰教，其目的就是利用宗教进行分裂和暴力恐怖活动，这是新疆的非常突出的特点。近代以来新疆历史上发生的一系列重大的**、骚乱事件都是利用宗教。包括 “7•5”事件上街呼喊的口号依然是所谓的“圣战”。成为影响新疆稳定的主要危险，所以我们要正确认识新疆宗教的演变历史，肃清“泛伊斯兰主义”和分裂思想在新疆的流毒和影响。我们要清楚地看到，新疆各民族在历史发展过程中，共同为统一多民族国家的形成、发展做出了贡献，共同维护了祖国统一。新疆的各族人民都是一家人,都是新疆这一方热土的主人,都是祖国大家庭中平等的一员，我们第一个人都有义务和责任，用事实和史实去批驳他们的反动谬论，从根本上摧毁“三股势力”鼓吹“新疆独立”的反动思想理论体系。使“新疆自古以来就是祖国领土不可分割的一部分”,“新疆的历史是各族人民共同抵御外侮、共同团结奋斗、共同开发建设的历史”等正确观点在各族干部群众头脑中牢牢生根。

三、认清非法宗教活动的本质及其危害，旗帜鲜明地制止和打击非法宗教活动

（一）、敌对势力和民族分裂主义分子为什么要利用宗教

国际敌对势力和民族分裂主义分子为了达到他们的目的，为什么往往要在宗教问题上做文章，要以宗教作为利用的工具？深究起来，这也是由宗教自身的一些特点决定的。宗教的特点很多，但敌对势力和分裂主义分子主要是抓住宗教的如下几个特点进行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威严性。在生活中，一种外部力量一旦被超现实化，就带上神圣的意义，人们得神秘感、恐惧感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的对象——神灵表现为超自然、超人间的力量，这种超自然、超人间的力量是不可感知的，因而具有神秘色彩。其次，宗教信仰的又一显著特征是来世观，由于神灵无处不在，无所不能，人们的今世福祸，荣辱升降，来世或进天堂进地狱，全由这种神秘力量决定，信徒出于对自身命运的关心和忧虑，尤其是对来世的关心，无不对神灵怀有虔敬之心和畏惧感。这样，神灵在信徒的心目中就具有特殊的威严性，信徒不仅对其顶礼膜拜，且绝不允许非信仰者对神灵有丝毫的不恭和亵渎。宗教的神灵性直接造就了信徒的感性和意志的高度圣化，进而表现出特殊的宗教氛围。在非宗教徒看来是奇特的、无法理解的，甚至是装模作样的言行、礼节、禁忌以及思维方式，在宗教徒的实践和体验中却有着无法言传的神圣、庄严和伟大。从外在的服饰、礼仪、禁忌到内在的信仰传递、信仰功能的发挥，全被置于神的旗帜之下，染上了超凡圣人的色彩。在此特殊的宗教氛围中，一个誓言可以约束信徒的终身行为，一件圣物可以叫信徒自毁肢体以示敬畏，一定的服饰和特殊的仪式可以让信徒的身心得到极大的满足，神的召唤可以叫信徒赴汤蹈火而毫无畏惧。

2、盲目性——由于宗教信仰的对象是现实世界的一种虚幻的颠倒的超人间形式的反映，永远不能被人所感知，更无法为实践所证实，因此，人们队这种对象的服从、信仰与崇拜，完全是盲目的，这就使宗教信仰与其他信仰如政治信仰和科学信仰具有根本不同的性质。宗教信仰的盲目性极易导致一些非生理性的行为。

3、敏感性和狂热性——任何一种信仰对信仰者来说都是不可亵渎的，宗教信仰更是如此，它是信徒精神世界最敏感的地带，他们的情绪和感情极易从这个方面激发出来。由于宗教信仰具有突出的非理性色彩，因此，一旦信徒的宗教感情被激发出来之后，就很容易走向狂热，尤其是当众多的信徒聚集在一起的时候，这种狂热极易导致群体的非理性行为。

4、民族性——对于历史上几乎是全民信教的民族来说，宗教教义与宗教礼仪已渗透到这些民族社会生活的各个方面。由于世代相袭，广大群众对祖辈信奉的宗教有着朴素的宗教感情，宗教信仰与宗教感情已转化为该民族的一种共同的心理素质，单个宗教信徒的个人感情往往受群体心理的支配。在这里，由于宗教问题与民族问题相互交织，对广大信教群众来说，对于他们所信仰的宗教的态度，往往被视为是对这些民族本身的态度。

5、排他性——各种宗教，尤其是世界宗教无不宣称，它们所信奉的神灵都是无处不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，这就使这种神灵具有强烈的排它性，这种排它性使信徒的宗教感情呈现出强烈的排斥异己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂热的重要诱因。另外，宗教从本质上来说是一种唯心主义和信仰主义，它与科学社会主义的理论基础——辩证唯物主义和历史唯物主义是对立的。民族分裂主义分子正是抓住了这一点，竭力夸大宗教与科学社会主义、马克思主义的对立，夸大信教群众与不信教群众之间的差异，大肆散布共产党是无神论者，要消灭宗教，叫嚣要捍卫自己的信仰，必须“以宗教压倒马列主义”，推翻共产党领导的人民政权，建立“伊斯兰共和国”。

6、信仰性——宗教从本质上说是一种思想信仰，是人们精神世界的问题。而精神世界的东西，人们相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以强加或予以取缔的。加之，宗教的存在有着深刻的社会历史根源，所以，马克思主义主张实行比资产阶级更加彻底的宗教信仰自由。据此，无产阶级政党制订了尊重和保护宗教信仰自由政策，并通过国家宪法肯定下来。敌对分子正是利用我们尊重和保护信仰自由的法律和政策，大肆进行种种反革命活动，以合法掩盖非法。

此外，在新疆，尤其是南疆的一些地区，由于经济发展相对滞后，群众的文化层次普遍不高；在那里，自给自足的自然经济和“日出而作日入而息”的生活方式未从根本上改变；加之交通不便、信息不畅，族际交往有限，人际交往狭小，人们被封闭在狭小的社区圈内。这一切，使宗教的传统性、神秘性、盲目性（迷信和非理性色彩）、保守性、不宽容性和排它性都较为突出，宗教氛围较为浓厚，人们的宗教感情极易被激发出来。

由于宗教的上述特点，加之现实生活中人们往往划不清正常的宗教活动与非法宗教活动的界限，而从事分裂和破坏活动的人常常是故意混淆这种界限，他们利用广大群众朴素的宗教感情，通过大搞非法宗教活动，激发群众的宗教感情和民族情绪，煽动宗教狂热和民族仇恨，最终达到反党反社会主义、分裂祖国、颠覆人民政权的目的。由于宗教具有被敌对势力和民族分裂主义分子利用的某些特点，可以肯定，他们今后不仅不会放弃，而且会加紧利用宗教，对此，我们必须予以高度重视。

（二）、认清非法宗教活动的本质及其危害，旗帜鲜明地制止和打击非法宗教活动

1、非法宗教活动的本质及其表现

对“非法宗教活动”的界定是一件科学性和政策性很强而又必须做的事。正确界定非法宗教活动，有利于保护正常宗教活动，制止违法、非法宗教活动;有利于揭露和打击利用宗教进行的分裂活动、恐怖活动和其他刑事犯罪活动。宗教活动是宗教信徒为表达自己的宗教信仰、宗教感情，独自或集体进行的一种较为固定或有规律的仪式或习俗行为。诸如:拜佛、诵经、烧香、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等等。那么是不是说不管在什么条件、什么情况下进行上述活动都是合法的、正常的宗教活动呢?当然不是。宗教活动是一种社会公共事务，属于国家管理的范围。为了保障宗教活动正常有序地进行，国家除在相关法律中有所规定外，还专门制定了有关宗教方面的法规、规章以及相关政策，对宗教活动进行规范。只有那些符合法律、政策规定的宗教活动才是合法的、受保护的宗教活动。非法宗教活动是指不符合国家现行法律、法规的宗教活动。这也是它与合法宗教活动的区别所在。非法宗教活动，是泛指一切违背国家宪法、法律、法规、政策及自治区有关法规、条例和政策的种种宗教活动。从这个定义可以看出，非法宗教活动有二个不可或缺的构成要素:一是宗教活动，二是不符合法律规定。其主要表现有：（26）

以宗教为由影响社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度、干预行政、司法、计划生育政策和遗产分配，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动。

干涉他人宗教信仰自由，强迫或变相强迫他人信教、封斋、礼拜；或以斋戒为借口干涉群众正常的生产、经营和社会活动；强迫妇女进寺礼拜和戴面纱。

共产党员不能信仰宗教。

伊斯兰教倡导着装得体、举止文明，充分展现妇女的美和青年人的活力。由未经爱国宗教团体聘任、无宗教教职资格证书的人员组织、主持宗教活动、举行宗教仪式。

未经批准，在本宗教活动场所以外的地方进行有组织的宗教活动。宗教教职人员和信教人员在本宗教活动场所以外地方讲经布道、聚众进行宗教活动。

礼拜应当到法律许可的地方去做

未经批准，擅自从外地搬请宗教教职人员。未经批准，擅自邀请内地宗教教职人员来我区进行宗教活动。

自封传道人，随意发展教徒。擅自祝圣神职人员。擅自接受国（境）外宗教组织的祝圣。

非法开办教经班（点），修道班、神学班，未经批准私带学经人员。未经批准，在各级各类学校和非学历机构开设宗教课程或进行其他宗教活动。

强迫、唆使、纵容、放任未成年人和在校学生礼拜、学经、封斋。

未成年人为什么不能信教？ 为什么要推行双语教育

给未领结婚证者以念“尼卡”等宗教仪式结婚，未依法办理离婚手续而以念“三个塔拉克”就离婚等方式干预婚姻。

恢复或变相恢复已被废除的宗教封建特权和压迫剥削制度，搞“教主”继承，放口唤，派阿訇，收宗教课税。

在宗教活动场所架设高音喇叭进行宗教活动。

利用参加婚礼、葬礼、家庭聚会，以及“麦西来甫”等机会，进行“太比力克”等讲经布道活动。以“阿拉力”和“哈拉木”为名宣扬、传播宗教极端思想，干扰正常的宗教活动。

内地非法宗教组织以派遣人员、培训骨干和提供资金等方式，拉拢我区信教人员，培养地下势力，建立非法宗教组织。

未经批准，擅自进行“**转世”，以及跨地区进行**转世灵童的寻访、认定。

蓄意挑拨不同宗教、不同教派之间或同一教派内的纷争、制造混乱。

未经批准，擅自编辑、翻译、出版、印刷、复制、制作、发行、销售和传播宗教类非法出版物和音像制品。

未经批准，利用数字出版和互联网、手机、移动存储介质等媒体宣扬、传播宗教。

非法使用卫星地面接收设施，收听、收看、传播境外宗教广播电视节目。擅自组织、参加非由伊斯兰教全国性宗教团体负责组织的赴国外朝觐活动。遵守国家法律法规，自觉抵制零散朝靓

未经批准，擅自接受国（境）外组织或个人宗教性捐赠。接受境内非法宗教组织宗教性捐赠。

未经批准，擅自参加国（境）外宗教组织的各种培训和会议，擅自与国（境）外宗教组织联系进行宗教活动和交往等。参加境内非法宗教组织的各种培训和会议等。

境外组织和个人以经商、旅游、讲学、留学、文化交流以及给受灾地区捐款、捐资助学、扶贫帮困、防病治病等为名，进行宗教传教活动。

未经登记和批准，私设活动点。未经批准，擅自新建、改建、扩建宗教活动场所或者修建其他建筑变相用以宗教活动。以出资修建为由把持操纵寺院。

未经批准，在宗教活动场所外修建大型露天宗教造像。

这些非法宗教活动干扰了正常的宗教活动，对祖国统一、民族团结和我区社会政治稳定带来了严重危害。近年来，非法宗教活动已经成为民族分裂主义分子直接利用的一个重要阵地。事实告诉我们，哪里非法宗教活动猖獗，哪里就不得安宁。中央把非法宗教活动最为影响我区稳定的主要危害之一明确提出来，这是非常正确和很有针对性的。

2、旗帜鲜明地制止和打击非法宗教活动

加强对宗教活动场所的管理。宗教活动场所是履行正常宗教活动的地方，不得搞违法、破坏活动。当前的任务是要对我区现有的宗教场所进行一次普遍的等记，建立档案，并对一些重点宗教活动场所进行一整顿。凡在宗教活动场所主持仪式和讲经的，都必须是经过考核取得合格证书的爱国宗教人士。对态度暧昧甚至坚持民族分裂主义立场的宗教教职人员和宗教活动场所民主管理组织负责人，应及时稳妥地调整撤换，使宗教活动场所的领导权真正掌握在爱国宗教人士手中。

必须划清正常的宗教活动与非法的宗教活动的界限。党和政府保护公民的宗教信仰自由，包括了保护信教群众正常的宗教活动。宪法规定：“国家保护正常的宗教活动”。所为正常的宗教活动，是指信教群众按照各教的教义、教规和习惯，在宗教活动场所及在自己家里进行的拜佛、诵经、烧香、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、封斋、终傅、追思、以及过宗教节日等活动。这些活动都应由各宗教的宗教组织和信教群众自己来办理，受国家法律保护，不允许任何人加以干涉。

宗教信仰自由政策是我党在宗教问题上的基本政策，在任何情况下，我们都必须全面正确地、坚定不移地贯彻执行这一政策，保持政策的稳定性和连续性。要贯彻执行宗教信仰自由政策，必须理直气壮地保护正常的合法的宗教活动。只有真正保护了合法的宗教活动，保障了广大信教群众和宗教界的合法权益，才能有效地制止和打击非法宗教活动。决不能因为非法宗教活动猖獗，就对正常宗教活动也横加干涉、制止，这是十分错误和有害的。

必须正确区分两类不同性质的矛盾。当前，宗教方面的问题大量地属于人民内部矛盾，但又存在人民内部矛盾和敌我矛盾交织在一起的情况。处理这类问题，必须严格执行党和国家的有关政策、法令，要把宗教问题与利用宗教进行违法犯罪区分开来。一方面要坚决地同分裂主义势力作斗争，对西方敌对势力和境外民族分裂主义势力的渗透、颠覆、分裂和破坏活动，要坚决抵制和打击；对利用宗教在境内建立反革命集团，公开进行分裂主义的宣传煽动，制造有组织的骚乱事件和武装**事件等犯罪活动，必须坚决依法惩处。另一方面，又要尊重信教群众的宗教感情，对于那些出于宗教感情等原因进行的一般性的违法行为，要立足于教育，切忌把他们当作敌我矛盾来处理。

在今天，国际敌对势力正在加紧利用宗教对我实施“西化”“分化”的图谋，境内外民族分裂主义势力更是肆无忌惮地通过大搞违法宗教活动达到分裂祖国和颠覆人民政权的目的，我们必须从反渗透、反分裂、反颠覆的高度去充分认识非法宗教活动的严重危害及制止、打击非法宗教活动，做好宗教工作的重大意义。

第五篇：大学生应如何正确认识和对待宗教

大学生应如何正确认识和对待宗教

摘要：宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，并从而引申相出信仰认知及仪式活动。当代大学生需要认清宗教的本质，认识宗教的社会作用，以及区分宗教与迷信的区别，从而塑造一个正确的思想认知，树立正确的社会主义核心价值观，营造积极、和谐、健康的校园文化氛围。

关键词：大学生 宗教 党的宗教政策 马克思主义宗教观

随着传统宗教复兴、新兴宗教崛起，宗教信仰已成为人们多元化信仰选择之一，宗教升温的现象难免会导致高校学在马克思主义理想信念中产生迷惑而去追求虚幻的精神寄托的现象。当代的高校学生应该是有理想、有担当的未来希望，其精神价值的走向定将影响到社会的未来发展。大学生对待宗教信仰的问题会影响到其自身的人生观和价值观更会影响到祖国的未来发展，因此大学生应运用马克思主义的立场观点去正确认识和对待宗教。

一、宗教的本质认识

1.1人们最初没有宗教观念，宗教是原始社会发展到一定历史阶段的产物，作为一种复杂的社会文化现象，宗教有其产生、发展和消亡的规律，宗教不是本来就有的也不会永久存在。马克思主义对宗教的本质进行了科学的回答，一切宗教都只不过是支配这人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反应中，人间的力量采取了超人间的力量形式。客观上是不存在的，是唯心主义世界观。

1.2邪教是与宗教相对应的一个概念，特指以宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展控制成员、危害社会的非法组织。因此邪教是对宗教的叛逆和反动。虽然从表面上看邪教和宗教有许多相似之处，特别是邪教大都打着宗教的旗号掩饰自己，但与宗教在本质上有天壤之别，对社会的发展进步有着极其消极的影响。

1.3马克思主义和宗教都是世界观、认知论、方法论，两者不同的是马克思主义解释世界起源的方法是唯物主义，而宗教认为世界是由某个神或偶像创造的。因此马克思主义不是宗教。

二、党的宗教政策及马克思主义宗教观

马克思主义者认为，宗教是人类社会发展一定阶段的一种历史现象，是由社会发展状况和社会制度所决定，有它发生、发展和消亡的过程。随着每一次社会制度的巨大历史变革，人们的观点和观念也会发生变革，也就是说人们的宗教观念也会发生变革。马克思、恩格斯提出了马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则，列宁在新的实践中加以坚持和发展。这些基本态度和原则主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。党的十一届六中全会决议指出：“坚持四项基本原则并不要求宗教信徒放弃他的宗教信仰。只是要求他们不得进行反马列主义、毛泽东思想的宣传。”同时，国家的宪法和法律提出了尊重和保护宗教自由的政策。在社会主义时期，以马克思主义理论作为指导思想的社会主义社会虽然不需要去发展宗教，但是作为神学观念的宗教这一社会意识形态，在社会主义时期仍然客观存在并继续对社会发生影响。

综上所述，不能把马克思主义与宗教对立起来，而是要抱着实事求是的辩证唯物主义的观念去对待宗教。如果抱定马克思主义，而否定一切，那就违背了马克思主义的辩证史观和唯物史观了。

三、大学生宗教信仰认知分析

3.1随着宗教升温现象的凸显，有不少大学生对宗教信仰存在着一定的热情，并已经成为潜在的信众。大学生是国家的未来，是社会主义建设的未来动力，而大学生信教这一现象必然会造成潜在的问题。如果个别宗教与社会主义产生对抗，那极有可能成为社会主义未来建设的潜在威胁。马克思说过，宗教的消亡比阶级和国家的消亡还要久远，因此面对宗教的长期性、群众性和复杂性，我们要用严肃正确的态度来对待。

3.2大学生在对待宗教信仰的问题上应该结合马克思主义宗教观的引导。一是要基于国情，理解社会主义价值观的本质和价值，树立科学信仰的态度，牢固树立马克思主义宗教观，秉持我们党的政治信仰；二是要分清宗教与邪教的区别，自觉提升科学素质和人文素养，践行和弘扬社会主义道德风尚；三是要认清宗教信仰与现代文明的关系，在以客观正确的态度对待宗教的前提下，也一定不能忘记我们优秀的民族文化因子。不能将封建迷信当作宗教信仰而产生与现代文明格格不入的现象。应学会以辨证的思维摒弃陋俗净化风气。

因此，大学生要有正确的宗教信仰观，营造积极向上的校园氛围，打造温馨健康的校园文化。