宗教与政治

第一篇：宗教与政治

宗教与政治

摘要：宗教作为一种社会意识，他对政治生活起着相当大的作用和影响，我们可以把它概述为宗教的政治功能。本篇主要是从宗教的政治整合作用这个方面来介绍宗教的政治功能。

关键词：宗教 政治

政治功能

一、宗教与政治的定义

1、宗教的定义

宗教是关于宗教观念、宗教情感、宗教行为和宗教组织这四个要素的完整的体系。总体说来宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。

2、政治的定义

所谓政治，就是一种借助公共权力对人们的各种利益进行规定和调整的社会关系与行动。

二、宗教与政治的关系

1、宗教与统治阶级的关系

统治阶级利用宗教巩固自己的统治秩序，其中一种形式是把某一宗教定为全民性信仰的宗教，使其成为国教。国教在封建国家是十分普遍的现象。资产阶级革命后，宗教宽容和信仰自由逐渐被接受为现代政治的思想原则。宗教为统治阶级利用的另一形式是政教合一。政教合一是政权与宗教权合一的政治现象。在封建社会，各封建国家用国教作为统治思想，政教合一现象很普遍。资产阶级革命后，政教合一现象开始减少，但在某些国家和地区仍然不同程度地存在。1959年民主改革前的中国西藏地区就是政教合一的封建农奴制度。统治阶级对宗教的利用是把宗教当作使下层阶级就范的统治手段，以巩固统治为目的。

2、宗教与被统治阶级的关系

宗教与政治的关系，不但表现为它与统治阶级的关系，而且表现为它与被统治阶级的关系。在宗教是占统治地位的意识形态的社会中，被统治阶级的政治运动往往借用宗教，运用宗教使政治运动披上宗教外衣，才能动员和组织民众。同时，一切革命的社会政治理论大体上必然就是宗教异端，所以异端常常与被统治阶级联系在一起，发展为以下层群众为主体的宗教运动。在基督教世界，异端运动往往通过宗教形式，或多或少地反映出奴隶、农民、平民或市民的社会政治要求，成为下层民众反抗统治阶级压迫的重要形式。

三、宗教的政治功能（宗教的政治整合作用）

社会稳定是社会结构、功能合理，社会各要素协同合作而保持的一种良性运行状态，而宗教正是以其神圣性、超越性、抽象性特点，可以很好地发挥约束和调整的工具作用，使本来矛盾重重的社会整合成一个整体。宗教的政治整合作用具体表现在：

1、群体凝聚作用

一个社会要稳定、有序地发展，必须有一种核心价值观念，能够凝聚不同阶级、阶层、集团社会成员的思想。中国古代社会是一个宗法等级社会，宗法性传统宗教中的祖先崇拜观念，就很好地发挥了这种群体凝聚作用。祖先崇拜的宗教观念，可以使人际之间的亲情从家庭扩大为宗族，又从宗族扩展为全社会，达到凝聚人心的作用。中国的其他宗教，如基督教、伊斯兰教或一些地方性的民族宗教，在局部地区、部分群中也都发挥着整合群体的作用。例如，伊斯兰教在穆斯林民族中就成为重要的凝聚力量。

2、行为规范作用

宗教的行为规范体系本来是出于自身需要建立的。但是，宗教又不能脱离社会这个大环境而存在，它所制定的行为规范必然要包含许多的社会行为规范，否则，宗教无法与社会相协调。正因为如此，宗教中的许多规范与世俗的政治管理规范是一致的。许多宗教的戒律中都有不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语等条文。人类社会的法律、道德监督、约束能力毕竟是有限的，而神灵作为一种无所不在、无所不能的主宰者，可以更为有效地监督人们遵守社会行为规范。比起世俗的法律和道德，宗教的戒律是以对神灵的信仰为前提的，具有神圣性和补偿性的特点，能够将不同利益群体的价值观统合起来，所以能够发挥世俗的行为规范不能发挥的作用。

3、心理消解作用

在以私有制为基础的传统社会里存在着大量的不公平的社会现象，这些不公平现象经常成为引发社会**的根源。儒家、道家伦理安慰被统治者，让他们安于现行统治。中国古代社会里除了儒家、道家的伦理思想，各种宗教思想也发挥了重要的心理消解机制作用。特别是对于文化不高的下层民众，孔孟之道、老庄哲学对于他们来说过于高深，他们也没有时间在身心性命的修养中体会“成圣”的精神境界，而各种宗教的宣传生动直观，更容易起到化解人心的作用。

4、制约君权作用

中国古代基本上是一个君主专制社会，除了极少数的时期，历代君主并不是可以为所欲为的。一般而言，君主的权力主权受到宗法势力、社会实力集团、社会文化体系(包括宗教文化)三方面的制约。西周以来，宗教对政治的作用就变成了两个方面，一是为统治的合法性进行论证，二是对统治的操作过程进行制约。凡帝王的政策违反国情民意，可能导致政权危机的时候，一些大臣就会以天命的代言人身份进行规劝。汉代以后生成的道教和从域外传来的佛教，在一定条件下也发挥了对专制君主的制约作用。如佛图澄、道安、丘处机、海云等等，无不是借仙佛的权威来警醒帝王，劝善阻杀。当然，尽管宗教在一定条件下有制约帝王的作用，但是我们不能夸大其作用的范围和影响。天、神、仙、佛固然对君主有一定的制约作用，但这种作用主要来自观念和道德 上，并没有绝对的强制力。

组长：高韩

组员：兰迪、龙敏、石秀欢、周俊杰、舒天冲、张玲玲、周念、廖小燕、龙玉婵、周水琼、万坤利、陈媛媛、蔡晶、吴增垚、王林、向泽文

2015年5月4日

第二篇：政治科学VS宗教

政 治 理 论 课 期 末 作 业

院系：教育科学学院

专业：应用心理学

学号：

姓名：刘惠娟

20114001101

科学VS上帝

科学与上帝，乍一看似乎是两个完全对立的概念，似乎两者之间并没有什么相互融合的地方，但事实是这样的吗?而且，随着社会的发展，科技的进步，宗教信仰在人们心中地位的增强，科学与上帝这两者的关系似乎变得更加微妙了。

首先，我想先谈一谈什么是科学，什么是上帝。在百科中，科学是指反映现实世界各种现象的本质的规律的知识体系。科学一词的英文为science，源于拉丁文的scio，后又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”“学问”。科学一词起源于中国古汉语，原意为“科举之学”，而科，单独有分类，条理，项目之意，学则为知识，学问，因此到近代日本翻译西方著作时，在翻译英science的时候，引用了中国古汉语的“科学”一词，意为各种不同类型的知识和学问。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。这就是“科学”一词在中国的发展渊源。

而在西方，随着“科学”一词的发展，哲学家和科学家经常试图给何为科学和科学方法提供一个充分的本质主义定义但并不很成功。尼采认为人们容易忘记，科学其实是一种社会的、历史的和文化的人类活动，它是在发明而不是在发现不变的自然规律。某些后现代主义哲学家，像费耶阿本德和罗蒂，可能会同意他的这种看法。他也认为，落入科学主义窠臼是愚蠢的---科学主义相信科学能最终解决所有人类问题，或者发现隐藏在我们感觉经验到的日常世界背后的某些真实世界的隐藏真理。但是，他完全支持把科学视为一种现象学的、实用的---因此不太野心勃勃的---活动的观点。当然，后现代主义对科学的定义仍然存在很大的争议，随意引用会出错。现在通用的科学的定义是指对一定条件下物质变化规律的总结，而科学的特点是可重复验证、可证伪、自身没有矛盾。

有了科学的定义，那么就要有科学的分类了。按照不同的标准，科学的基本分类为：按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的哲学和数学；按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等；按人类对自然规律利用的直接程度，科学可分为自然科学和实验科学两类；按是否适合用于人类目标来看，科学又可分为广义科学、窄义科学两类。

而上帝在百科中是指儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书∙召诰》：“黄天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事，因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神。耶和华是崇拜的唯一神的名字。

在不同的教派和教义中，上帝的具体形象和权利象征都有所不同。在宗教信仰的历史中，存在儒教的上帝、道教的上帝、亚伯拉罕教的上帝、拜上帝会的上帝、佛教的上帝。但不管在什么教派之中，上帝都是他们教民的伟大的神，唯一的神，是他们美好生活与愿望的寄托者，是他们敬仰与信任的某种力量，使他们精神世界的支撑者，是一种信仰的力量。

其次，从上面的科学与上帝的涵义与发展历史解析中，我们可以看出，科学是客观的，唯物主义的，是物质的，而上帝是主观的，唯心主义的，意识的。从这一点来看，科学与上帝两者是对立的关系。

但另一方面，千百万年来世界五大教派所描述的“道”其实是同一的，我们所存在的一切都是物理的，都是符合量子力学，都是逃不出易理的。人们自认为“缤纷”、“唯我独尊”的思维，亦如佛祖所说的只是物理客观表现的一种虚幻。“上帝”是古代人们对这个宇宙整体的一个尊称，亦如我们古人将宇宙核心的不动点尊称为“帝”一样。大家描述的对象是一致的，只是描述的术语不同，角度和深度不同。这说明上帝这种主观信仰也是依理于科学的客观现实中的，信仰不是盲听盲信。

而且信仰上帝,了解他所创造的天地万物是现代科学发展的动力。在中国，西医所代表的现代医学技术就是各大基督教会带入中国，北京的同仁医院，上海的瑞金医院等等，前身都是教会医院。各个提倡现代教育的学校, 也都是教会创立的。所以认为信仰上帝和科学精神相冲突，那是个别信徒或者外帮人的偏见。上帝是创造天地万物的主，他造人就为了“维护管理他的园子”，以共同分享他创造万物的快乐。上帝喜悦智慧住在人间，他当然愿意把智慧启示给爱慕他智慧的人，所以信仰上帝不仅不会和探索自然的科学工作相冲突，而且如果探索者本人对大自然和他的造物主心怀敬意，掌握了必有的装备，深入研究，上帝应该是很愿意在他认为合适的时间，把他伟大的自然界奥秘启示给他认为合适的人。

从这两方面又可以看出，科学与上帝是统一的，相互影响，相互促进的。宗教之中也有理性的成分。就理性而言，上帝可以比成是几何证明的辅助线，你可以用它来辅助证明。这条线本身并不存在，也不是证明所必需的。如果你习惯用解析几何的话，可以不用任何辅助线，解析几何在一些问题上不如平面几何明晰。对于习惯了宗教世界观的人来说，上帝能给理性的理解带来明晰。“上帝”构成了一种叙事方式，这种叙事给人一种启示，虽然最初的材质是犹太人的历史，启示这里的意思并非神学的术语。启示和启发不同，启发是一个点，启示是一个域。好象黑夜中走路，一个蜡烛燃起，于是黑暗中的一部分隐现的事物模模糊糊显示出来。这一点和科学理论可以有个比较，理论不是解决一个具体的问题，而是一种导致一个问题域的问题得到解释的方法，但科学理论并不给人启示的感觉。一定意义上，“上帝”也是一种解释世界的理论。我们知道没有一种科学可以全面解释整个世界，只要科学有局限的领域，神学总会有立足之地，而科学注定是在一些地方有局限的。

因此，科学与上帝是既对立又统一的关系。而有的人相信上帝，认为一切都在上帝的掌控之中，对科学并不放在眼里；有些学习科学相信科学的人，大概会认为，“上帝”不能观察到，不能被科学手段所证明，因此对上帝信仰持怀疑态度。以上两种观点都是没有全面认识到科学与上帝对立统一关系的表现。

最后，随着历史的发展，社会的进步，科学与上帝对立与统一关系也在发展中，并且人类越来越多的去承担“上帝”这一角色。“扮演上帝”是一个主要用来描述生命科学及生物技术发展并对其进行社会评价的习语。在生存与发展意义上，人类有充分的理由去扮演上帝。随着越来越多的生命秘密被揭示，人类获得了越来越多的似神力量。人类应该扮演上帝，人类能够扮演上帝，人类不得不去扮演上帝，扮演上帝已成为人类的宿命。其中，必须提到现代的DNA组合排序技术。科学家已开始通过现代的DNA组合排序技术解开人类祖先在遗传基因上的迷团。他们的发现，印证了《圣经》“创世记”中的内容。也就是，地球上的每一个人，都有一个相同的女性祖先，和一个相同的男性祖先。即起始的“亚当”与“夏娃”，他们最初是起源于东部非洲。科学家同时还提供了更为详细的路线图，来揭示人类不同的种族，是怎样在世界各地分布开来的。另外，宇宙天文学家发现，四分之三的宇宙是由“暗能量”，即人类使用任何手段都无法看得见的“物质”所释放的能量而构成的。那么上帝与这些科学研究又有怎样的进一步关系呢？希望有一天科技无限发达了，人类的认识能力提高了，会为人类增加对上帝的了解，对人类自己的了解，对人类“扮演上帝”更加有所帮助。

第三篇：《宗教与中国社会》

我与宗教

生活在农村免不了要与宗教打交道，农村有着形形色色的宗教活动。记得儿时，每每家里进行一些宗教仪式的时候，父母总免不了要我们过去给各种神磕几个响头，心里总是生出几分抵抗情绪。或许是那时学校教育我们那是封建迷信活动的缘故，脑海里想的都是迷信活动怎么危害社会；亦或许是我实在想不明白，像父母这么虔诚的信徒，又是烧香拜佛，又是好酒好肉供奉祖宗的，可这些诸天之上的佛祖菩萨、以及我们那祖宗可曾显灵过？反正我是未曾见过，也未曾感觉到跪拜他们有何作用。也正是因为如此，从小就不喜欢参加这些活动。更是由于自己的固执与偏见，没少和父母发生口角，也常常被长辈指责，但我依然我行我素，最终他们也拿我没办法。

随着年龄的增长，渐渐地长大，思想也慢慢的变化了。这个时期的我不再刻意去排斥我之前一直以为的封建迷信活动了，倒不是我喜欢上它了。只是每当家里搞一些祭拜时，父母叫我过去上香磕头，我乖乖的照做后，父母以及奶奶总是会心地笑着，而不是像以前父母长辈左拉右扯地把我拖过去，而我却过去对着神位点个头走人，惹得长辈的不高兴。这应该就是人长大了，懂得妥协了。

上了高中后，接受了更高一级的教育，也渐渐地成熟，接触的人多了，碰到的事情也多了，思想也跟着开阔了。现在已经不是旧社会了，小时候书中讲的迷信活动的危害，少有发生在现实生活中。于是我不再单纯的把家里举行的一些仪式定义为迷信活动，我开始更倾向与把它们归入到民间的风俗活动中。觉得正是有这些活动的存在，才使得我们这个地方有别与其它地方；也这是有这些活动的存在，才使得我们的农村别具风情。

到了大学以后，特别是上了《宗教与中国社会》课后，才觉得自己其实一直不了解宗教，而在中国也有太多的人不了解宗教了。或许是因为中国宗教的独特性导致的吧！在西方，一个虔诚的基督徒，礼拜天要到教堂去的，要去做礼拜，要去祷告。而在中国一个再虔诚的信徒也不可能每周都去寺庙烧香拜佛，他们更多的是过年、过节、旅游，或者是有事情才到庙里去。外国人唱说：“中国人常被认为是一个缺乏宗教信仰的民族。”之所以会这样，恰是因为他们不了解中国的宗教。

我虽然对宗教认识不多，但上了《宗教与中国社会》课后，也发表一下自己的想法。我觉得中国的宗教与人们的生活联系的更加紧密，我们的日常生活、我们的举止言行，都能看到一些宗教带给我们的影响，或许是佛教照成的影响，亦或是道教。中国的宗教不像西方那样很有纪律性、组织性，相反，中国的宗教让人感觉很分散，又感觉是一体的，天南地北的人们在宗教方面却有着相似的地方。中国的宗教更多的融入民间的各种风俗仪式中，让人看不清、想不明白，它是不是宗教。

谢谢老师给了我们机会，让我们有机会更好的认识宗教，思考宗教。

第四篇：宗教与科学论文

宗教与科学 肖一凡

宗教与科学

肖一凡

2010201974 统计学院

一、综述

宗教、科学是人类文明的两个重要组成部分，否定任何一个，人类文明就会有很大缺失。从过去几千年两者共存、共发展的事实来看，宗教与科学是可以、也应当携手并进的。

我们生活在科学技术飞速发展的时代，很容易依赖科学而忽视宗教。加之历史上宗教与科学的冲突，有些人就走上了极端道路，认为宗教与科学是不共戴天的，这显然是不妥的。两者在历史上的关系是极其复杂的，并不一味的是对抗，很多时候两者也能相互促进。个人认为，两者的关系应当分成四个大阶段来看待：原始宗教孕育科学萌芽、统治宗教初期推动科学的诞生、近代科学诞生后与宗教的冲突、现代社会中的宗教与科学。这将在下文中详细讨论。

在从历史角度来探讨两者关系的同时，我们还将理性的思辨穿插其中。毕竟我们探讨它们的关系并不是为了给它们的过去加注释，而是为了给它们的未来作指导。

在辩论赛的结尾，陈教授引导我们从中国的特殊情况来看两者关系。这个问题将在本文末尾试做一定的分析。

二、宗教与科学的概念的界定

辩论赛上，正方辩手认为，宗教是一种“信仰体系”，信仰超自然；科学是一种“探索体系”，探索真理。反方辩手从本质角度对两者进行了界定：宗教的世界观是信仰超自然力量的存在，方法论是纯粹的信仰；科学的世界观是坚信真理的存在，方法论是怀疑直觉并实践。

其实，这两种说法都存在一定的瑕疵。马克思指出：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自然意识和自我感觉”。这是从人、自我意识层面的剖析。马克思又指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这是从社会压迫的角度的剖

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宗教与科学 肖一凡

析。马克思还指出：“国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界”。这则是从世界观进行的分析。此外，网络上还有其他说法：宗教是人类处于自然压迫和社会压迫条件下产生和发展起来的一种具有极大普遍性的信仰体系和实践体系；它以对超自然存在的信仰为根本特征；它有一定数量的信徒，有一定的组织形式；它以观念的形态和实际的信仰活动影响着社会的政治、经济、文化生活和社会世俗生活，是人类文明不可或缺的组成部分。

可见，宗教与我们潜意识中的“封建迷信”等还是有很大区别的，这一点要时刻注意。

那么，什么又是科学呢？辩论赛结尾，助教老师提醒我们，科学包括着人文科学和自然科学，而宗教又包括在人文科学之中，要想探讨宗教与科学的关系，就必须指出，这里的科学专指自然科学。另外，本文中提到“近代科学”，指的是以1543年哥白尼日心说的提出为标志而诞生的自然科学。

有了对宗教与科学这两个最基础概念的认识，下面我们进一步探讨两者的关系。

三、宗教与科学在历史中的关系

（一）原始宗教孕育科学萌芽

宗教不是自古以来就有的，它是一种历史现象，是人类社会发展到一定历史阶段——原始文明阶段才出现的。学者们比较一致地认为，宗教的起源有一些基本的和必备的因素，即自然力所造成的危机、社会力所造成的危机、人群的崇拜与信仰心理、对超自然存在物的认同感四个方面。可见，宗教的产生就是由于生产力水平极端低下所引起的。极端低下的生产力水平使人们产生一种改变现实的强烈欲望，而满足这种欲望的方法只能是宗教而非科学，这也是由当时的生产力水平决定的。目前，我们所知道的原始人的最早的宗教遗迹是1908年在法国的莫斯特山洞遗址所发现的尼安德特人的墓葬。尼安德特人生活在前十万年至前四万年之间的德国杜塞多夫尼安德特河流域。这批墓葬，大都头朝东脚朝西，表明他们希望死者能够看到太阳，看到光明。尸骸旁边还放有多达几十件的石器和石制生产工具（如石斧）作为随葬品，这表明他们希望人到了阴间之后，照样能够使用原来的工具谋生。而阳世和阴间的观念，正是产生宗教崇拜的需求基础。特别是许多熊头骨被发现是有意安放在他们洞穴的角落或石板箱里，并且还用小石

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块围绕。人类学家解释，这是尼安德特人在举行某些有关狩猎的巫术仪式使用的，不是祭品就是崇拜的对象。

此后，基于感性经验基础上的猜想，对于那些人们能感觉到又能把握住的联系，逐渐积累成为知识而孕育着科学的诞生。例如，东汉的张衡改进制作浑天仪，用以观察众星出没，而他发明制作的地动仪用于测报地震非常精巧，在地震测报方面比西方现代地震学（1848年诞生）早了近2000年。著名的四大发明中，火药、指南针、印刷术的发明均与道教有关。古埃及人出于宗教的目的，为了灵魂的轮回而形成了用香料保存尸体的风俗，并掌握了粗浅的解剖学知识和医药学知识。其实，无论是在古代中国还是世界其他各地，古代巫与医在很长时间是区分不清的。此外，宗教的发展离不开占星术，占星术的发展又离不开天文学的发展，于是天文学在古代的发展一直倍受重视。而在此过程中，数学也因为天文学需要而诞生。可以说，科学的最原始积累是离不开宗教的。

（二）统治宗教初期推动科学的诞生

当社会发展到一定阶段时，统治阶级就需要一个工具来统治人们的思想。在西方，统治阶级选择了宗教。（在中国，统治阶级选择了儒学）当宗教成为一种统治工具后，两者关系又有了新的变化。

在这一时期，大多数科学家（这是后人的称法）都是虔诚的宗教信仰者，宗教为他们提供了信仰和研究动力。科学家们在进行科学研究时往往强调自己的宗教信仰，他们对宗教的忠诚促使他们去积极地研究上帝的创造物——自然万物。因此，在中世纪很多学者看来，对自然的潜心研究是作为基督信徒的一种神圣责任。哥白尼、伽利略、开普勒、莱布尼兹、牛顿等著名近代科学的开创者都是在这种观念鼓励下走上科学研究的道路的。

在西方传统中，“自然神学”是神学的一个分支。“上帝的两本书”是自然神学传统中最为重要的比喻。这一比喻存在的历史清楚地揭示出，长期以来科学与宗教都有着复杂的关联。历史上很多人都认为自然神学是启示性教义的补充，所有我们关于上帝的知识都来自两个相互配合的来源：上帝所创造的世界——“自然之书”与上帝所启示的圣经——“圣典之书”。通过上帝的创造物即“自然”来认识上帝的思想贯串于基督教神学的始终。

除了精神、思想方面，宗教还在其他方面促进了科学的发展。例如，在不违

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背宗教教义的前提下，基督教对教育及学术活动是积极提倡大力支持的。这表现在兴办学校（如著名的巴黎大学、牛津大学，近代科学的先驱者们大都出自这些学校）、创立修会（修会是现代学术团体的前身）、建造图书馆及天文台、组织学术著作翻译、开办印刷局等，从而为科学成为一种社会建制做了一定的准备。

总之，直到这一时期末尾，宗教与科学几乎没发生过大的冲突。反而，宗教一直促进着科学的进步。但是，当科学成长到妨碍宗教作为统治工具的功能时，冲突就不可避免地发生了。

（三）近代科学诞生后与宗教的冲突

这一时期，宗教与科学的冲突可谓空前绝后。哥白尼、布鲁诺、伽利略、解剖学家维萨留斯等等都因在科学上的发现而受到教会的迫害。这的确是宗教的一笔罪过。但是，许多所谓的科学与神学的冲突，其背后真正的问题是“旧科学观”与“新科学观”，“哲学”与“新科学”，甚至科学家与政治家争权的矛盾。就像我在上段中所说，科学妨碍了宗教的统治工具功能，这才使矛盾激化到不可调和的地步。我们对历史上发生的科学与宗教的论争及冲突，应该还原到其本有的历史氛围之中去考察分析，而不能简单地用科学绝对正确和宗教绝对错误来界定一切与之相关的历史事件。其实，与其说科学与宗教有激烈冲突，不如说对权威思想的挑战与统治者有激烈冲突。如果没有统治阶级的介入，就算科学与宗教有分歧，最多也不过发生些论战，绝不至于发生这样的惨案。

而且，在这一时期中宗教不肯让步的几个问题后来不也达成共识了吗？科学认知是一个不断完善充实的过程，宗教认知亦不是静止不变的,而是与科学认知一样处于不断变化发展提高之中。过去的宗教认知不能接受某种科学体系，但发展到后来，它就已经接受且将这些科学理论纳入自己的认知体系。而且，科学家与神学家一样，都可能曾经热烈拥护某一科学论说,强烈反对另一科学理论，而后再修改其原先所支持的看法,或最终又接受自己以前所弃绝的学说。换言之,在同一课题对立看法两边，都可能会有科学家与神学家的支持，我们不能盲目地把真理完全归功于科学,把错谬完全归咎于神学。也不能武断地下结论：有宗教就没有科学。

伴随着这一段历史的是科学技术空前提高，资产阶级革命逐步在欧洲各国取得胜利，宗教被当作统治工具的时代正在逝去，两者的关系进入一个新的阶段。

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（四）现代社会中的宗教与科学

在现代社会中，科学发展到了一个出乎所有人意料的地步，科学也从方方面面巨大地影响着人们的生活。这使得科学可以第一次居高临下地俯视宗教。但是，宗教并没有就此消亡，反而借用科学的力量进一步发展，成为现代社会中不可或缺的一部分。有关数据表明，当今世界上有80%的人有宗教信仰。大多数美国人依旧每周做一次祷告，在中国，西方教堂在全国各地兴建，各种宗教协会雨后春笋般发展。宗教没有因为科学的强大而衰落，这是发生在我们身边的事实。

科学不是万能的。核武器的无限制制造、人口膨胀、环境破坏、资源匮乏、能源危机、粮食短缺等遍及全球的重大问题，无不与人们凭借科学的强大威力，肆无忌惮地掠夺自然界有关。面对这一切,单靠科学自身是难以从根本上解决问题的。因此，众多有识之士疾呼理智、道义、良心、人性、社会公正和和平，大声疾呼科学家、政治家和社会公众的责任感和忧患意识。一些人甚至直接提出了有必要用宗教来恢复现代人的人性,强化他们的道德情感，以遏制科学发展的消极影响。显然，如果上述这一切都不能奏效的话,科学的发展就完全有可能既葬送自身,也葬送整个人类文明。

宗教的存在自有科学不可替代的价值。现代社会物质文明的发展并不必然带来人类心灵的充实,而实际情况正相反。城市的扩大,设施的完善和高科技的发展,生活节奏的日益加快,使现代人彼此更加疏远，孤独、空虚、焦虑等精神问题不断出现。对于生与死的永恒话题,宗教给人类提供心灵的慰藉和出路,对人的死亡提供一个有现实意义的信仰,为人类提供终极关怀,在这些方面,宗教发挥着科学无法替代的功能，尤其在人的精神生活中无可否认地起着重大的作用。当代社会学大师B·威尔逊说:“无论人们的物质状况怎样,也不管对技术革新的向往和对现代化的关心程度如何,在实际生活中,任何人都必须在个人的独立意识支配下,在温馨的家庭和和睦的人际关系中度过人生。对于这种精神生活和情感的充实，科学和技术只能做出非常有限的间接的贡献,然而宗教却肯定能做出更大的贡献。„„人生存在这个世界,作为一种客观事实,本身并没有什么意义,只有在为了把握人生而给予人生以解释和评价时,它才具有意义。宗教能给予人生以最广大的意义,在解释和构筑人生方面,它比科学具有更大的作用。”

科学技术是第一生产力，我们要持之以恒地发展科学；同时也要看到宗教在补充科学

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宗教与科学 肖一凡

方面不可替代的作用。人类文明的这两个重要组成部分必须结合在一起才能促进社会的持续繁荣。

四、中国的特殊情况

中国既没有像西方那样的宗教，也没有像西方那样的科学发展进程，宗教与科学这一课题在中国有着特殊的内涵。

在原始社会，中国的宗教和西方的差别并不大，都有“迷信”的现象，都相信存在一个可以支配一切的力量，都存在着“巫术”等等。但是，最大的差别来自后来是否被统治阶级利用。整个西方的统治者都拿宗教当思想统治工具，使得宗教彻底进入百姓生活的每一个角落，彻底渗入百姓的头脑中。而在中国，百家争鸣的出现使得诸子百家思想的发展远远快于宗教，自然而然统治阶级选择了儒学而非宗教来统治百姓。这样也使得宗教在中国一直是自由发展状态，而没有被统治阶级强压给人们。于是几千年后的今天，东西方的宗教发展状况就有了相当大的差别。

不仅仅宗教如此，中国科学的发展和西方也有相当大的区别。正是“统治思想”的不同，导致了不同的科学进程。从某一个角度来看，在西方，经过宗教改革，理性的思维被着重强调。“入世而不属世”从而得以“理性地宰制世界”是新教理性主义的根本特征。在这样一个崇尚理性的氛围中，科学的发展是理所当然的。但在中国，在家产官僚体制的约制下，支配阶层的竞技完全只限于受俸者和士人猎取功名禄位的竞争，其他所有的追求都被窒息了。就如中国的古代考试，目的在于考察学生是否完全具备儒学经典知识以及由此产生的、适合于一个有教养的人的思考方式。教育和考试完全围绕解释、理解经书展开，自然而然，文学发展得很有成就，而科学的发展却受到制约。可以说，直到鸦片战争，中国都没有诞生近代科学。

正是在这样的情况下，中国的宗教与科学问题显得很独特，没有办法照搬国外经验。总的来讲，当今的中国必须继续发展科技，但同时也要注意宗教的内涵。我们可以不拘泥于宗教的外在形式，但我们要提取宗教的精神精华来增加我们的文化底蕴。

五、后记

我以前从未关注过宗教这个议题，写这个论文之前，我查阅了很多资料，也

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宗教与科学 肖一凡

进行了很多思索，收获颇多。其实，这篇论文是探索这个话题的开始，而不是对这个话题的结论。

宗教、科学是人类文明的两个重要组成部分，它们当然应该携手并进。人类文化是一个整体，它可以被称之为人不断自我解放的历程。语言、艺术、宗教、科学等等，是这一历程中的不同阶段。在所有这些阶段中，人都发现并且证实了一种新的力量──建设一个人自己的世界，一个“理想”的世界的力量。„„这些力量不可能被归结为一个公分母。它们趋向于不同的方向,遵循着不同的原则。但是这种多样性和相异性并不意味着不一致或不和谐。所有这些功能都是相辅相成,每一种功能都能开启一个新的地平线并且向我们展示了人性的一个新方面。

肖一凡 2010201974 统计学院

2010年11月25日

肖一凡 2010201974 统计学院 7

第五篇：社会主义与宗教

社会主义和宗教

3212001243高露

在列宁的《社会主义和宗教》中，我才发现社会主义社会与宗教的关系是息息相关的，绝不是单独的两件事，它们两个相互影响，并不是单方向的谁对谁产生影响，它们相互作用，可能会产生好的影响，也可能会产生坏的影响，所以必须要处理好两者间的关系，不然后果可能不堪设想。

文章首先陈述了在社会主义无产阶级政党中宗教与党的关系，再陈述了为什么没有禁止而且也不应当禁止那些还保存着某些旧偏见残余的无产者靠近我们党。我感触最深的就是要正确处理党和宗教的关系。我们要坚决反对宗教教会干涉国家的政权问题，同样也反对国家资助一切宗教活动；宗教要作为一件私人的事情从国家中独立出来，彼此不互相依赖，不互相干涉，为社会主义科学道路扫清障碍。如邓小平对十世**说过的一段话:对于宗教,不能用行政命令的办法,但宗教方面也不能搞狂热,否则同社会主义同人民的利益相违背。而之前的西藏**事件恰恰证明了这句话，宗教过分狂热导致一些人盲目迷信甚至扭曲，最终导致流血事件，损害社会与人民的利益、危害他人安全利益。有的人盲目信佛，沉迷于此，终日只懂上香跪拜，荒废事业，甚至不顾家庭，这样损害的不仅是自己还有身边人的利益。

在防止“宗教方面搞狂热”这个问题上，通过多年在中央领导集团的正确领导，在实践上的探索研究我党推出一套方针“社会主义的宗教论”： 全面正确地贯彻执行党的宗教信仰自由政策；依法加强对宗教事务的管理；积极引导宗教与社会主义社会相适应；坚持独立自主自办原则。

我国是一个存在多种宗教和众多信教群众的国家，信仰不同宗教的各民族群众有1亿多人，不仅数量多，而且分布广泛。在当代，宗教问题已经成为许多国家特别关注的突出问题。宗教问题同其他社会问题一样，不是孤立存在的，而是由历史和现实的政治、经济、文化等多种原因造成的，是由多种复杂的社会因素复合而成的。我国的宗教问题具有群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性的特点，并且宗教问题始终贯穿于社会主义初级阶段的全过程。

我国实行的是宗教信仰自由，依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义相适应的政策。早在1993年11月2日，江泽民总书记在全国统战工作会议上指出：“贯彻党的宗教信仰自由政策也好，依法加强对宗教事务的管理也好，目的都是要引导宗教与社会主义社会相适应。”可见，引导宗教与社会主义社会相适应是我国目前宗教工作的主要目的。

因此，宗教与社会主义相适应，既是社会主义发展对宗教的要求，也是宗教自身发展的客观要求，是宗教在我国社会主义历史条件下的必由之路。

宗教之所以能在社会主义社会中长期存在、健康发展，主要表现在它能主动与社会主义政治制度、经济建设、文化建设、精神文明建设诸多方面相适应，构成了宗教与社会主义社会长远发展相适应的基础。在新的历史时期，宗教应为中华民族伟大复兴的宏伟事业做贡献，“庄严国土、利乐有情”是宗教与社会主义社会相适应的基本要求，更是中国宗教在二十一世纪的历史使命。

所以根据我国的国情，我认为社会主义社会与宗教的关系应该是相互尊重，和谐发展，共同团结进步，相互帮助。宗教之于社会的影响应该是正面的，而不是负面的。两者关系处理好了，宗教也能为民族团结、经济发展、社会进步、人民素质、祖国统一等作出贡献。而我们党应该从傍给予宗教教会正确的指导和协

助，如正确的方针政策和必要的法律法规。而对于企图分裂我国统一、破坏我国民族团结的宗教活动，我们必须马上采取行动，杜绝一切企图对我国不利的事件活动。而我们对宗教的方针法律法规是对宗教正确发展的一盏明灯，引领它往正确道路进展，是宗教在社会主义社会中发展的保障，而绝不是限制它的发展。所以，正确处理宗教方面的人民内部矛盾，是我们引导宗教与社会主义社会相适应要重视和解决的一个重要问题。十一届三中全会后，我们党重新正确认识了我国的宗教矛盾和宗教问题已主要是人民内部矛盾。根据实践的发展，在处理宗教问题上提出了要维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。这是对宗教工作实践的新的概括和总结，反映了新形势对宗教工作的要求，也是宗教与我国社会主义社会相适应必须遵守的原则，得到了广大爱国宗教界人士的拥护。

宗教在我国社会将长期存在，宗教问题处理得不好，将会影响社会的稳定和经济的发展。正确认识和处理宗教问题是建设有中国特色社会主义的一个内容。对建国以来宗教与社会主义社会相适应的理论和实践的回顾，使我们进一步认识到积极引导宗教与社会主义社会相适应的工作对于建设有中国特色社会主义的重要性。

现在，我国实行的是宗教信仰自由，可见，我国对宗教还是很开放的，在大部分地区，宗教问题还是很少的，所以我国对宗教问题处理的还是比较妥当的。但是，还是在小部分地区会发生宗教矛盾问题，一些敌对分子想通过宗教来对我国进行破坏，我们是坚决抵制和不允许的。企图破坏我国民族团结的，我们一定不要被他们迷惑。

但是我相信，在我党的正确领导下，社会主义与宗教的关系会日益发展得更好，共同作用下，相互相成，令我们的社会得到更好的发展。让我们一起去展望更好的未来吧。