第一篇：2015十三大国学“热典”盘点年度最受欢迎国学经典
2015十三大国学“热典”，盘点年度最受欢迎国学经典
2015年即将过去，这一年，儒风大家陪伴大家不断学习，不断成长。这一年，总有很多国学经典令人难忘，今天儒风小编为大家整理了2015年比较受欢迎的十三部“国学经典”。
选择的依据主要有两个：一个是我们对十多个重要国学公众号以及其内容的分析判断，另一个是根据百度搜索指数从2015年1月至12月29日的数据。可以说，评选依据有很强的客观性。当然，这些也仅仅反映了部分人的取向。而且被选出来的固然是经典，但也不能说没有被选到的经典就差一等。
另外，为了方便大家入门或者深度阅读这些经典，我们还未大家推荐了相当多的阅读书目，以供大家参考阅读。2015马上就要过去。2016，儒风大家继续陪伴您探索在国学的大道上。周易
《周易》中华民族是上古经典之一，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。
《周易》的成书，传统的说法是人更三世，世历三古。上古伏羲画八卦，中古周文王演六十四卦，近古或者叫下古孔子作《十翼》。当然，这些说法现在受到挑战，但可以肯定的是易经》是属于集体创作的。
总结《周易》受欢迎的原因，可以看到以下几点：1，《周易》代表了中华民族独特的思维方式。易者象也是故，易者，象也；象也者，像也。古人仰观天象，俯察地理，观物取象，并以象作为思考和表达思想的方式。所以《文心雕龙·原道》中说：人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象唯先。2，神秘性。《周易》中包含大量的占筮预测的内容，不仅如此，很多人认为《易经》本来就是一部讲占卜的书。另外，后世的八字命理等各种算命预测之说，可以说都是从《易经》发展而来。
3，广大而洁静精微。《周易》的流行，还有一个很重更要的原因就是，《周易》本身广大而洁静精微，广大是说《周易》这本书涉及修身、为政、军事、数术、养生、教育等诸多领域，是中华民族早期的百科全书。《礼记》提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静。
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诗经《诗经》是中华民族第一部诗歌集合，是中国诗歌的源头，中国文学的源头。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
我们看《芈月传》也知道：不学诗，无以言。这可以看出《诗经》对先秦人的生活影响之大。当然《诗经》更大的影响是对中国诗歌、文学的影响，可以说惠及当下。
推荐阅读书目诗经译注（程俊英）诗经今注（高亨）诗集传（朱熹）诗经原始（方玉润）毛诗正义（郑玄笺，孔颖达疏）道德经《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是春秋时期老子所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
《道德经》不仅在国内受欢迎，在世界上也大受欢迎，按照一种说法，《道德经》在全球的发行量仅次于《圣经》。其原因可以归结为以下几点：1，《道德经》自身有其非常完成的理论体系，《道德经》以“道”为核心，构建起了完整宇宙框架。而且，道家、道教都将其奉为最高经典，这也增加了《道德经》在世人心中的分量。
2，不得不说《道德经》这部经典非常短，故人说“五千言”，就是五千个字，不含标点的。可以说，《道德经》是高度浓缩的思想精华。
3，《道德经》才用了一种诗的言说方式，读起来朗朗上口。《道德经》里的句子大多都很短，又有一定的跳跃性，很多人都将其当做诗歌来研究，背诵。
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《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创“语录体”。
《论语》是儒家最有影响力的经典，宋代有半部论语治天下的说法。历朝历代读书人，没有不读《论语》的。而对于论语的解读，已经到了非常细致的节段。在微信上，不少文章都是直接解读章句，而且非常细致。
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中国古典长篇小说四大名著，简称四大名著，是指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四部巨著。四大名著是汉语文学史中不可多得的经典作品，是中国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产。可谓中国文学史上的四座伟大丰碑。
在2015年月至2015年12月29日的百度搜索指数可以明显看出，四大名著中指数较高的是《西游记》和《三国演义》，《水浒传》和《红楼梦》紧随其后。当然这也仅仅反映了部分群体的喜好，而不能说明四大名著的高低座次。明代的《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说，《金瓶梅》是明代“四大奇书”之首。它借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子，通过对兼有官僚、恶霸、富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶生活的描述，体现当时民间生活的面貌。描绘了一个上至朝廷内擅权专政的太师，下至地方官僚恶霸乃至市井间的地痞、流氓、宦官、帮闲所构成的鬼蜮世界。值得一提的是，《金瓶梅》在百度搜索指数的排名远高于四大名著。推荐阅读书目红楼梦脂汇本《石头记》周汝昌校订批点本《第五才子书施耐庵水浒传》金圣叹——最经典的水浒评点，强烈推荐毛宗岗评本《三国演义》李卓吾批评本西游记 王阳明
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
王阳明的真名叫王守仁，阳明是他的号。王阳明，是中国历史上罕见的立德、立言、立功的圣人，他的一生都是传奇，年少叛逆却成大器，一介书生却能用兵，更能创立心学，影响直至五百年后。王阳明不仅在哲学上颇有建树，在事功方面更是堪称后人典范。他不仅不畏奸臣迫害，还用很短的时间平定了明朝的宁王叛乱，功绩昭著后世。2015年两会期间习近平称王阳明的心学正是中国传统文化中的精华。而这已经不是习近平首次赞颂王阳明了，早在2011年，习近平视察贵州大学和学生们交流的时候就表露过对王阳明的钦慕。
习近平很景仰龙场悟道的王阳明先生，贵州的文化传人对王阳明先生的学习更应该有深刻的心得。我们的古代优秀文化值得自豪，要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样格物穷理、知行合一、经世致用。可以说，习近平的推介使本来就受人们欢迎的阳明心学更加流行，也让阳明心学称为2015年国学界最重要的关键词之一。
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金刚经《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
《金刚经》是般若经典中很著名的一部，禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。有这样一种说法：“600余部般若经典，浓缩为《金刚经》；《金刚经》再浓缩，就是《心经》”。
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心经《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
《心经》是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。玄奘法师所译的《心经》短短260字，却浓缩了600卷《大般若经》要义；这260字可以说是般若思想的核心，佛法的要义精髓，道破了宇宙人生真相，直指人心。
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第二篇：国学热
谢轶群：国学热的冷思考
这些年来据说兴起了一股“国学热”，就是说中国传统文化引起了广泛重视，最新的事例是北京师范大学教授于丹的走红。于丹受到热烈追捧，是因为她在中央电视台的“百家讲坛”讲《论语》心得和《庄子》心得，这样的题目按理不在公众的兴奋点上，但于丹却大受欢迎。连北京市清河监狱也邀请她为全体服刑人员讲《论语》，服刑人员里也有不少人买了她的《〈论语〉心得》，管教民警称：“大墙里的‘于丹热’并不亚于墙外。”
可是，这番风光，真的是“国学”掀起的热浪吗？《论语》和《庄子》原著畅销了吗？研习古文和中国思想史成为时髦了吗？大学中文系和历史系生源大增了吗？
很显然，于丹的红遍全国，并不因为她讲解了《论语》、《庄子》这些属于“国学”范围的学问，而是因为“美女教授”的媒体噱头、电视的巨大传播力和她本人出色的口才以及优雅的讲台风度——现代媒体的操作加之于丹的个人魅力是成就这阵热潮的原因所在，而不是古奥艰涩的“国学”对人们产生了吸引力。
所谓“国学热”里，于丹是新锐人物而不是代表性人物，代表着“国学”水平的，被认为是九旬高龄的著名学者季羡林先生。而今年初，季先生却在病中表示要辞谢“国学大师”的桂冠，一时以“谦逊之风”被广为报道。只有少数明眼人指出，季羡林先生到底是不是“国学大师”，的确可堪商榷。所谓“国学”到底是什么，有两种说法：一是指相对于“西学”的中国独有的学问，比如四书五经；一是指对中国这个国家的古往今来的研究，即中国历史。融汇二者，国学可定义为关于中国传统的学问。而这位总是被冠以“国学大师”的老学者，其实一辈子在研究古印度语言文字梵文、巴利文和吐火罗文——研究外国语言文字的成了“国学大师”，这种错位只能说是个笑话，难怪季先生在病中也要辞谢。
上世纪90年代以来的所谓“国学热”质量实在不高，概念不清，误解频频。同为思想文化热潮，可以看看上世纪80年代初的“美学热”：“美学热”之时，在学生宿舍、饭店餐桌和市民客厅，处处可听到关于“美的本质”的业余高论，连女工都去买美学书，李泽厚一本《美的历程》连续加印八次！相比之下，国学在社会上何曾享有过这样的荣耀？这些年来，经济大热、体育大热、娱乐大热，而所谓“国学热”，虽经大力鼓吹，其所达到的广度深度不过是微波弱澜而已。
支撑着“国学热”这个概念的，是北大国学班，是人大国学院，是在城市建“国学文化社区”，是部分学者倡导的“读经运动”，是大规模的祭孔仪式，是私人办学机构“孟母堂”等等。也就是说，是国家力量和知识文化界在由上而下地努力营造这股热潮。追溯源头，“国学热”产生于上世纪90年代初期，那时候，知识界在政治事件和商业狂潮的双重打击下，失去了80年代那种意气风发的势头，在逼仄的话语空间中，情愿不情愿地开始弃“思想”而搞“学问”，从热情介入现实到退入传统和古典，“与古人对话”。在十分欢迎这一趋向的有关方面的鼓励支持下，从1993年夏天开始，“国学热”开始显山露水。十余年来，其势头虽不汹涌，“事件”却也一浪一浪，不断推出的举措和噱头，使“国学”不断进入人们的视野。其不高的热度维持到了今天，其中得失，一言难详。
第三篇：国内最受欢迎现代舞团盘点
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国内最受欢迎现代舞团盘点
北京现代舞团
北京现代舞团1995年12月7日在北京市文化局领导下成立的北京现代舞团，以推动本土艺术发展，在尊重和延续传统文化的基础上创造当代艺术作品为己任，十余年间已经成为在国内外声名卓著的重要艺术团体。
北京现代舞团推出了数十部优秀作品。从1996年2月北京保利剧院创团首演《红与黑》，到2005年10月应文化部邀请赴美在华盛顿肯尼迪表演艺术中心参加中美两国领导人互访期间的“中国文化节”演出，到2006年接受新加坡艺术节、威尼斯双年展等国际重要艺术节的委约创作，再到2007年受邀创作荷兰舞蹈节开幕作品，北京现代舞团的作品一直受到国内外专家和评论界的广泛关注并获得诸多好评。
北京现代舞团已经成为中国现代舞发展的重要基地和国际交流平台，不但邀请国际知名艺术家来舞团做常驻项目和合作创作，北京现代舞团的艺术家们也多次接受国际著名艺术节的委约创作和参演邀请，包括德国柏林艺术节，威尼斯双年展，意大利博罗尼亚当代表演艺术节、东京国际当代表演艺术节，法国里昂舞蹈双年展，新加坡艺术节，汉城创舞艺术节，洛杉矶夏季音乐会，德国皮娜鲍什舞蹈节暨艺术家聚会等等。
北京现代舞团国际演出邀约不断，从2003年开始，北京现代舞团应邀在欧美最主流的剧院过百场的专场演出，在法国巴黎国家歌剧
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院、纽约乔依斯剧院、洛杉矶的MUSIC CENTRE、柏林世界文化中心、威尼斯马可波罗剧院的专场演出更标志着北京现代舞团已经成为国际一流的舞团，使北京现代舞团(BMDC)成为重要的文化品牌，在美洲及欧洲形成了非常好的信誉和口碑以及固定的剧院网络。
北京现代舞团作为中国现代舞艺术领域最重要的专业团体之一，除了纯粹的艺术创作外，也积极参加社会活动。北京现代舞团在国内参与了许多重大演出和文化项目，如接受CCTV委托拍摄仟禧年第一线曙光庆祝仪式，并通过卫星向全世界直播;策划、演出九运会的闭幕式，奥运会徽揭幕仪式等等。
为推动中国本土艺术发展，创造交流平台，从1999年开始，舞团开始推动一些公益性和普及性的艺术项目。北京现代舞团连续举办了四届“中国现代舞展演”，吸引国内外数十家知名专业现代舞团体参加，促进了国内、国际艺术家的互动、交流和创作，尤其在大学和艺术界，引起强烈反响，对现代舞在中国的本土化发展和普及起了重要的示范和带头作用。云门舞集
云门舞集，是一个台湾的现代舞蹈表演团体，1973年由林怀民创办，也是是台湾第一个职业舞团。云门之名来自于中国古书《吕氏春秋》中的一句话：“黄帝时，大容作云门，大卷„„”，也就是黄帝时代中国舞蹈的名称。云门舞集的附团“云门舞集2”于1999年成立，艺术总监为罗曼菲。
云门舞集因演出许多经典的作品，而享誉世界。其中包括有薪传，中舞网
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九歌(舞剧)，家族合唱，流浪者之歌，水月，竹梦，行草等等。曾受英国伦敦《泰晤士报》评为亚洲第一当代舞团，德国《法兰克福汇报》亦曾赞其为世界一流现代舞团。
有许多的知名现代舞者自云门舞集发迹，如林秀伟，罗曼菲，刘绍炉等。这些知名舞者有的也各自创办了不错的现代舞剧团，林秀伟创办了太古踏剧团，刘绍炉创办了光环舞集等。
一九九八年，云门创立云门舞集舞蹈教室，以多年专业经验创造「生活律动」的教材，让四岁到八十四岁的学员，透过启发性的教学，认识自己的身体，创造自己的生命律动。
一九九九年五月，云门在创立二十六年后成立子团，云门舞集2，深入台湾各地校园和社区，为更多的观众演出。舞团的公演「春斗」，以演出台湾年轻编舞家的作品为主。二○○○年启动的艺术驻校活动，获得大专院校学生热烈好评，已有近一千两百位学生选修。二○○叁年首度制作亲子舞蹈剧场「波波历险记」，写下十八场巡演纪录。
二○○叁年，台北市政府将云门叁十周年特别公演的首演日，八月二十一日，订定为「云门日」，并将云门办公室所在地的复兴北路二叁一巷定名为「云门巷」，「肯定并感谢云门舞集叁十年来为台北带来的感动与荣耀。」
《纽约时报》遴选二○○叁年最佳舞作，该报首席舞评家安娜‧吉辛珂芙将云门的「水月」列为第一。她说，「台湾云门舞集艺术总监暨编舞家林怀民做到今天艺术家罕能达到的成就：以独创一格
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二○○叁年「行草 贰」为澳洲墨尔本艺术节作揭幕首演，荣获「时代评论」及「观众票选最佳节目」。隔年，「行草 贰」获颁「2003台新表演艺术奖」，赢得海内外观众一致的肯定。北京雷动天下现代舞团
北京雷动天下文化发展有限公司下设的北京雷动天下现代舞团，(以下简称雷动天下)成立于2005年9月。创办者曹诚渊和李捍忠先生，分别来自香港和云南。曹诚渊担任舞团总监及艺术总监，李捍忠出任执行艺术总监，团员来自中国各地，拥有精湛的舞蹈技术、优秀的创作才华和对艺术尊重且执着的态度。
雷动天下的建团宗旨是，提供良好的艺术平台，让中国的舞蹈家充分地以肢体为工具、动作为媒介，展示各自不同的形态、思想和情感。在充分理解和尊重现代舞精神实质的基础上，强调作品的个性、时代性和原创性。一方面从自我本位出发，强调对个性的释放、对时代的感悟和对创新的追求;另一方面又能以包容的心胸直面各种观点，在团结、互助的精神中，共同推动中国现代舞的发展。
三年来，雷动天下优秀的编舞家们，不仅创作出了《冷箭》、《各自的朝圣路》、《寻找大观园》、《再见蜗牛》、《十三幺》、《无以名状》、《什么事都在发生》、《看上去像只鹰》、《卜》、《风„„》、《台前·幕后》、《寻找我的阳光旅程》，等风格迥异的大、中型的现代舞作，也有《3分59秒》、《过场》、《咚咚„„》、《十月》、《呼吸》、《圆》、《毒·舞》等一些精巧的小作品。这些凝聚了编导智慧和人生阅历的个性之作，中舞网
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不仅让初创的雷动天下舞团增加了自信和勇气，更在大胆地尝试中为当代舞蹈艺术提出了更多的可能性，在真诚地表达中，激发了观众无限的思考和感悟。
除了积极的进行创作之外，雷动舞团凭借良好的国际声誉，受邀参加了许多国内外的重大演出及国际文化交流项目;并成功策划、举办了各种展演活动。主要包括：参加大型音乐剧《电影之歌》的创作巡演;大型旅游实景常态演出项目：西安《长恨歌》和杭州《印象西湖》的整体创意策划及编排制作;赴美国、墨西哥、奥地利、法国、意大利、德国等国家参加国际文化交流及商业巡演;先后与广东现代舞团、香港驻京办、中央芭蕾舞团、中国文联百花文化艺术有限公司，合作举办“广东现代舞周”、“香港文化系列演出”、“2008奥运重大文化活动之首届北京天桥剧场现代舞展演周”，及“现代舞‘名家名作’系列展演”活动;被“J.P.摩根”、“法国标致北京汽车”、“上海通用汽车卡迪拉克汽车”、“诺基亚”、“上海汽车集团”、“瑞士银行”、“上海通用雪佛兰”、“耐克”、“保时捷”、“巴黎之花香槟”、“万宝龙”等国际国内知名企业、机构邀请，为其形象和产品宣传推广，进行度身创作。
目前，雷动现代舞团除了培养一支精良的专业创作表演队伍之外，还非常注重对现代舞的普及推广和培训工作。分别在国家大剧院《经典艺术讲堂》、及清华大学、北京大学、中国传媒大学、北京师范大学、北京工业大学、天津师范大学、天津体育学院、湖南师大等全国10多所高校，举行现代舞巡回讲演;成立的“雷动天下教育培训
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中心”，为喜爱舞蹈的各界人士，精心开设了不同级别的业余及专业舞蹈课程，并由曹诚渊先生及舞团优秀的演员亲自授课。雷动天下现代舞团正在用创作、表演、普及三位一体的先进理念，打造名副其实的国际品牌。
广东现代舞团
广东现代舞团是中国第一个现代舞专业表演团体，于一九九二年四月由中国广东省人民政府批准正式成立。舞团成立至今排演了不少国际著名现代舞大师及舞团的作品，更创作了大量优秀的现代舞作品。舞团在国际上享有盛誉，多次应邀赴美国、法国、德国参加国际艺术节及巡回演出，并应邀参加瑞士、荷兰、英国、新加坡、南韩、印尼、菲律宾、日本、香港、澳门、台湾等国家地区的国际艺术节的演出。《纽约时报》称“中国广东现代舞团是国际舞蹈界成功典范”。
广东现代舞团创团团长杨美琦女士，历任艺术总监曹诚渊先生(1992-1998)，杨美琦女士(1998-2000)，高成明先生(2000-2004)。2004 年 7 月曹诚渊先生再度接任为总经理兼艺术总监，同时任命刘琦为执行艺术总监。
舞团演员多次在国内外重要舞蹈比赛中获得殊荣，其中包括 第四届法国巴黎国际舞蹈比、双人舞金奖第一大奖、中国首届现代舞大赛表演、创作一等奖、第六届法国巴黎国际舞蹈比赛男子独舞金奖、第七届法国巴黎国际舞蹈比赛男子独舞一等奖及女子独舞二等奖(一等奖空缺)等。多年来，舞团培养不少优秀舞者，如乔杨，邢亮，桑吉加，沈伟，杨云涛，施璇，周念念等，现已成为国际知名的现代舞
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艺术工作者。
舞团赴国外表演，所到之处，无不受到观众和媒体的高度赞赏和评价。1997 年 11 月以及 2002 年 3 月在美国华盛顿州和休斯顿市首演当日，两地最高长官分别将当日定为“广东现代舞团欣赏日”，并颁发纪念证书。
广东现代舞团作为中国第一个现代舞团，她吸收了西方各国的现代舞经验，转化成自己的身体语言，来表达当代人和事的感受。舞团的作品，没有刻意的模仿西方的现代舞，也不刻意的挤出中国的标记。正因为这样，作品创出艺术上的成绩，也自然而然的流露出本地文化的特质，建立自己的风格，在国内外现代舞界享负盛名。
2004 年 7 月，舞团响应中央文艺体制改革的方针，在中央和省文化厅的支持下进行体制改革，并改名为广东现代舞团。改革后的广东现代舞团由原来的事业单位改成企业单位，也从原来直属广东省文化厅，而改为星海演艺集团辖下的控股公司，由新成立的“广东星海现代舞蹈艺术有限公司 ” 负责经营。“广东星海现代舞蹈艺术有限公司 ” 由广东星海演艺集团与香港城市当代舞蹈团有限公司共同出资建立，是粤港合资的依法自主经营、独立运作的国有控股有限责任公司。公司将成立一个董事局统筹及管理公司营运和发展;而董事局成员则由星海演艺发展有限公司和香港城市当代舞蹈团有限公司分别提名委任。创团艺术顾问曹诚渊于 2004 年 7 月起出任总经理，带领舞团于改制期间及改制后的运作。改制后的现代舞团分四大部分：现代舞团、培训中心、现代舞周和企业服务中心，分别
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负责团的不同方面的发展。
新的营运体制下的广东现代舞团将继续致力推进中国社会现代文化艺术的发展，除了推展舞团在国际上的艺术品牌，继续积极参与国际文化交流外，也将透过社区活动、培训工作等极力推动现代舞艺术在国内外的发展。
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第四篇：国学热(英语作文)
In recent years, Chinese traditional culture, as Sinology, has become increasingly prevalent.For instance, it is reported that many primary and secondary schools have set up courses of sinology, in which students are taught and required to recite classical work by Chinese ancient educators and philosophers, like Confucius.It is of vital significance for the public to acquire knowledge on Sinology.For one thing, it is the essence of Chinese civilization with more than 5000 years.Thus, for individuals, they can enlarge their scope of knowledge, enrich their experience and adapt themselves to the complicated society.For another, the rehabilitation of Sinology can contribute to a harmonious society.It is highly expected that all Chinese people should inherit the merits of Sinology.Therefore, in the first place, we are well-advised to read books by ourselves or to attend lectures on this issue.In the second place, we have the obligation to advocate and encourage others to learn.Then, it is necessary for us to introduce Sinology to the world.By doing so, not only can we inherit it, but also make it glorious and prosperous.As a colleage student,first ,we should fully realize the importance of studying traditional culture ,such as reading classic books and practice calligraphy and chinese painting ,we also should remember and celebrate our own fesitivals,like the Spring Festival,the Dragon Festival and so on.
第五篇：国学大师刘文典故事
国学大师刘文典故事
中国知识分子历来有注重气节、操守的传统，不畏强暴，不媚时俗。刘文典在安徽大学**中的表现，即为其鲜明一例。
“北伐”胜利之后，南方气象一新，各省都兴起办学之风。1928年，刘文典出任安徽大学（学校设在当时的省府安庆）校长。是年 11月23日，安徽学界爆发了一场颇具规模的**。时恰值“虎而冠者”蒋介石抵安庆，见此情此景十分恼怒，认为安徽学风不正、**嚣张是共产党活动猖獗的反应，决心严惩。29日下午，蒋介石传刘文典觐见。
而在此前，刘文典就曾扬言：“我刘叔雅非贩夫走卒，即是高官也不应对我呼之而来，挥之而去。我师承章太炎、刘师培、陈独秀，早年参加同盟会，曾任孙中山秘书，声讨过袁世凯，革命有功。蒋介石一介武夫耳，其奈我何！”
刘文典自视甚高，蒋介石挟北伐之功，更是盛气凌人。两人一见面，便展开了唇枪舌剑。关于当时场景的描述，至少有七八个版本。笔者择其3例较为平实、可信者列于后：
“因有怨气，见蒋时，戴礼帽、着长衫，昂首阔步，跟随侍从飘然直达蒋介石办公室。见蒋介石面带怒容，既不起座，也不让座，冲口即问：‘你是刘文典吗？’这对刘文典正如火上加油，也冲口而出：‘我字叔雅；文典只是父母长辈叫的，不是随便哪个人叫的。’这更激怒了蒋介石，一拍桌子，怒吼道：‘无耻文人！你怂恿共党分子闹事，该当何罪？’刘文典也应声反驳蒋介石所言为不实之词，并大声呼喊：‘宁以义死！不苟幸生！’躬身向蒋碰去，早被侍卫挡住。蒋介石又吼：‘疯子！疯子！押下去！’”（《新文学史料》2002年第4期，刘兆吉/文）
“„„蒋却一再追逼刘文典交出肇事学生。刘文典‘出言顶撞’，蒋介石大为震怒：‘尔事前不能制止，事后纵任学生胡作非为，是安徽教育界之大耻。我此来为安徽洗耻，不得不从严法办，先自尔始。’刘文典毫不屈服，怒斥蒋介石为‘新军阀’。蒋随即严令随从陈立夫，将刘文典送交公安局关押。”（《安徽师大学报》1988年第2期，张正元、杨忠广/文）
“见面时，刘称蒋为‘先生’而不称‘主席’，引起蒋的不满。蒋要刘交出在学生风潮中闹事的共产党员名单，并惩罚罢课的学生。刘却当面顶了回去，说：‘我这里只有教师学生，不知道谁是共产党。你是总司令，就应该带好你的兵；我是大学校长，学校的事由我来管，烦请委员长不要插手学校的事情。’说到激烈处，两人互相拍桌大骂，一个骂‘你是学阀’，一个骂‘你是新军阀’。蒋介石恼羞成怒，当场打了刘文典两记耳光，并给他定了个‘治学不严’的罪名，把他送进了监狱。”（《近代学人轶事》，叶新/文）
刘文典终于被押进大牢。蒋介石还扬言要“解散安大”。
消息传出后，安大师生立即组成“护校代表团”，与安庆多所中学的学生400余人，聚集在省府前请愿，要求释放刘文典，收回关押、开除学生的成命。同时，安大教职员代表和皖省各界贤达，联名致电教育部长蒋梦麟以及中国公学校长胡适。刘文典夫人张秋华又去南京晋见蔡元培。所幸，蔡、蒋、胡分别致电蒋介石，历数刘文典为人治学及任《民立报》主笔时宣传革命的功绩，劝蒋恕其一时语言唐突，并“力保其无他”。一说陈立夫也从中斡旋。
在强大的社会舆论的重压之下，蒋介石最后放了人，解散安徽大学一事也不再提起；但附一前提——迫令刘文典“即日离皖”。
当时学界盛传刘文典的一句名言：“大学不是衙门”。那是刘文典对当局迫害进步青年的愤慨。刘在安大时，曾以一种特别的方式保护了一些进步青年学生。预科学生王某，江西瑞金人。某日，国民党安徽省党部通知刘文典，说王某是共产党员，要他对其严加监视。
因说是“证据确凿”，刘文典遂令校警丁某到王宿舍进行搜查，还真搜出了“秘密文件”。刘文典于是立即叫传达室王裕祥送王某离校。是日夜，便衣特务来校搜捕，扑了个空。学校向当局推诿，最后不了了之。（《安庆文史资料》总第7辑，杨起田/文）
刘文典离开安大后，于次年初拜访他的老师章太炎，讲述了安大事件始末。章太炎听罢，十分欣赏刘文典的气节，于是抱病挥毫写下一副对联赠之：“养生未羡嵇中散，疾恶真推祢正平。”赠联巧妙借用汉末狂士祢衡击鼓骂曹的典故，揭露了蒋的独裁专横，颂扬了刘不畏强暴、嫉恶如仇的气节。
自此，刘文典从一个薄有文名的读书人，成了享有盛名的公众人物。3年后，鲁迅先生以“佩韦”为笔名，作《知难行难》（1931年12月11日《十字街头》第一期），文中说：“安徽大学校长刘文典教授，因为不称‘主席’而关了好多天，好容易才交保出外。”鲁迅在评述刘文典的同时，还幽了胡适一默：“老同乡，旧同事，博士当然是知道的，所以‘我称他主席！’”
香港的高伯雨说得更精彩：“为什么会时时想到刘文典先生呢？我就是欣赏他有狂态。当1929年前后蒋介石不可一世的时候，刘先生一如他的老师章太炎曾经藐视袁世凯那样，对着蒋面前敢‘哼’他，是真名士，非胡适之、朱家骅等人所及。”（《香港信报·听雨楼随笔》）
当年章太炎因反对袁世凯称帝，被袁软禁。袁逼他求饶，但章宁死不屈，用七尺宣纸篆书“速死”两个大字贴在壁间，以示决心；还托人买坟地，自题五字碑文，以死相抗。直至袁病死，章才被释放。
爱惜羽毛
除了勇斗蒋介石，刘文典的气节还不止于此。
刘师培是刘文典的业师，他十分敬佩老师的学问。因刘师培后来投靠袁世凯，在思想上消极保守，刘文典从此便很少与之往来，言谈中也鲜少提及他。
在“国民代表打国民”的那天晚上，刘文典在给胡适的信中说：“典这两天眼看人类十分堕落，心里万分难受，悲愤极了，坐在家里发呆，简直拣不出一句话来骂那班‘总’字号和‘议’字号的禽兽。”（《刘文典全集》卷四，第802页）
不过后来，他还是禁不住嬉笑怒骂了一番解气：“想起这些人来，也着实觉得可怜，不想来怎么的骂他们，这总之还要怪我们自己。假如我们有力量收买了他们，却还要那么胡闹，那么这实在应该重办，捉了来打屁股。可是我们现在既然没有钱给他们，那么这也就只好由得他们自己去卖身罢了！”（《北大感旧录·刘叔雅》，周作人/文）
1931年，粤系军阀陈济棠（反蒋派）知道刘文典反蒋，曾多次函请刘赴粤共事，并汇来重金相聘。刘却决然婉谢，将巨款退回，叹曰：“正当日寇侵华，山河破碎、国难深重之时，理应团结抗日，怎能置大敌当前而不顾，搞什么军阀混战？皮之不存，毛将焉附？”（《安徽师大学报·哲学社会科学版》1988年第2期）
同年“九一八”事变后，东三省沦陷，举国上下同仇敌忾。北平爱国青年学生为敦促国民党政府抗日，卧轨请愿。刘文典积极支持当时在辅仁大学读书的长子刘成章参加请愿。刘成章因体质差，卧轨时受了风寒，请愿归来后患病亡故。这更激发了刘文典对日本人的仇恨。
1937年北平沦陷后，刘文典未能及时南下。日本人通过周作人等多次劝诱，请他出山教学、任伪职，都被刘断然拒绝。刘的态度激怒了日本人，他们两次搜查刘在北平北池子骑河楼蒙福禄馆三号的寓所。面对日本人的搜查，刘横眉冷对。他本善日语，但却以“发夷声为耻”，在日寇面前不讲一句。他常以“国家民族是大节，马虎不得，读书人要爱惜自己的羽毛”告诫自己。（《刘文典传略》，诸伟奇/文）。
此后，在友人的帮助下，刘文典只身辗转来到西南联大。见到比他晚到昆明的吴晓玲教授，刘便向其打听周作人的景况。吴说周以“家中还有老小”为托词未出来，刘文典气愤地说：“连我这个吸鸦片的‘二云居士’都来了，他读过不少的书，怎么那样不爱惜羽毛呀！”（《忆刘叔雅先生数事》，吴晓玲/文）
刘文典的四弟刘管廷本与他同居一寓，但刘管廷在冀东某日伪政府谋到一个差事后，刘文典十分气愤，先以有病为由“不与管廷同餐”，后又说“新贵往来杂沓不利于著书”，逐其迁居。
全国解放前夕，胡适打算把刘文典弄到美国，并已为其联系好了学校，还为他一家三口办好了签证，买好了机票。在这人生的十字路口，刘文典却拒绝了胡适的安排，并说道：“我是中国人，我为什么要离开我的祖国？”
文人本色
刘文典不拘常规，别开生面，不仅表现在讲课中，还表现在日常生活中。学生曾形容在大学任教时的他：“记得那日国文班快要上课的时候，喜洋洋坐在三院七号教室里，满心想亲近这位渴慕多年的学术界名流的风采。可是铃声响后，走进来的却是一位憔悴得可怕的人物。看啊！四角式的平头罩上寸把长的黑发，消瘦的脸孔安着一对没有精神的眼睛，两颧高耸，双颊深入；长头高举兮如望空之孤鹤；肌肤黄瘦兮似僻谷之老衲；中等的身材羸瘠得虽尚不至于骨子在身里边打架，但背上两块高耸着的肩骨却大有接触的可能。状貌如此，声音呢？天啊！不听时犹可，一听时真叫我连打几个冷噤。既尖锐兮又无力，初如饥鼠兮终类寒猿。”
刘文典上课前，先由校役带一壶茶，外带一根两尺来长的竹制旱烟袋。讲到得意处，便一边吸旱烟，一边解说文章精义，连下课铃响也不理会。有时他是下午的课，一高兴讲到5点多钟才勉强结束。有人称刘“俨如《世说新语》中的魏晋人物”。
有一次，刘文典上了半小时的课，便结束了上一讲的内容。学生以为他要开讲新课，这时，他却忽然宣布说：“今天提前下课，改在下星期三晚饭后七时半继续上课。”原来，下个星期三是阴历五月十五，他要在月光下讲《月赋》。届时，校园里摆下一圈座位，刘文典坐在中间，当着一轮皓月大讲其《月赋》，生动形象，见解精辟，让听者沉醉其中，不知往返。
在西南联大时，刘文典教学生写文章，仅授以“观世音菩萨”5字。学生不明所指，刘解释说：“观，乃是多多观察生活；世，就是需要明白世故人情；音，就是文章要讲音韵；菩萨，就是救苦救难、关爱众生的菩萨心肠。”学生闻言，无不应声叫好。
刘文典是民国时期著名的红学家，持论多有“索隐派”的色彩。有一次，他原定在西南联大一小教室中开讲《红楼梦》，后因听讲者太多，容纳不下，只好改在教室前的广场上去讲。届时，早有一批学生席地而坐，等待他开讲。其时天已近晚，讲台上已燃起烛光。
不久，刘文典身着长衫，慢步登上讲台，缓缓坐下。一位女生站在桌边，从热水瓶里为刘斟茶。刘从容饮尽一盏茶后，霍然站起，如唱“道情”一般，有板有眼地念出开场白：“只、吃、仙、桃、一口，不、吃、烂、杏、满筐！”然后拿起粉笔，转身在旁边架着的小黑板上写下“蓼汀花滁”4个大字，并解释说：“元春省亲大观园时，看到这幅题字，笑道：‘“花滁”二字便好，何必蓼汀？’‘花滁’反切为薛，‘蓼汀；反切为林，可见当时元春已然属意薛宝钗了。”
刘文典自称“十二万分”佩服陈寅恪，二人曾在西南联大共事。刘曾多次在课堂上情不自禁地竖起大拇指说：“这是陈（寅恪）先生！”然后，又翘起小拇指，对向自己说：“这是刘某人！”
一日，刘文典跑警报时，忽然想起他“十二万分”佩服的陈寅恪身体羸弱，视力不佳，行动更为不便，便匆匆率领几个学生赶赴陈的寓所，一同搀扶陈往城外躲避。同学要搀刘，刘不让，大声叫嚷：“保存国粹要紧！保存国粹要紧！”让学生搀扶陈先走。
刘文典一意钻研古典文学，很瞧不起搞新文学创作的人，认为“文学创作的能力不能代替真正的学问”。一日，有人偶尔问及当时以《激流三部曲》名噪一时的巴金，他沉思片刻后，喃喃地说：“我没有听说过他，我没有听说过他。”
刘文典在西南联大中文系当教授时，对讲授语体文写作的作家教师沈从文甚有偏见。当他获悉联大当局要提升沈为教授时，勃然大怒，说：“陈寅恪才是真正的教授，他该拿400块钱，我该拿40块钱，朱自清该拿4块钱。可我不给沈从文4毛钱！他要是教授，那我是什么？”
在讨论沈从文提升为正教授的教务会议上，大家都举手同意，唯有刘文典表示不满。他说：“沈从文是我的学生。他都要做教授，我岂不是要做太上教授了吗？”
有一次警报响起，刘文典挟着一个破布包，从屋里蹿出来，就往郊外的山野方向逃窜。在路上，他正遇到沈从文夺路而奔。刘文典顿时火起，停住脚步，侧过身对沈大声骂道:“我跑是为了保存国粹，为学生讲《庄子》；学生跑是为了保存文化火种；可你这个该死的，跑什么跑啊！”
刘文典多年潜心研究庄子，出版了十卷本的《庄子补正》。陈寅恪为之作序，推崇备至。曾有人向刘问起古今治庄子的得失，他大发感慨，口出狂言道：“在中国真正懂得《庄子》的，只有两个人。一个是庄周，还有一个就是刘某人。”
每当刘文典开讲《庄子》时，吴宓等几位重量级国学教授便前往听讲。刘见了并不打招呼，旁若无人地闭目演讲。当讲到自己认为出彩的节骨眼上，便戛然而止，抬头张目望着坐在教室最后排的吴宓，慢条斯理地问道:“雨僧兄以为如何呵？”吴闻听后立即起立，恭恭敬敬地一面点头一面回答:“高见甚是，高见甚是！”
周作人在《北大感旧录•刘叔雅》中这样描绘刘文典：“叔雅人甚有趣，面目黧黑，盖昔日曾嗜鸦片，又性喜肉食。及后北大迁移昆明，人称之谓‘二云居士’，盖言云腿与云土皆名物，适投其所好也。好吸纸烟，常口衔一支，虽在说话也粘着嘴边，不识其何以能如此，唯进教堂以前始弃之。性滑稽，善谈笑，唯语不择言。”
张狂不羁的刘文典在联大也引起过**：1943年，联大中文系代主任闻一多拒不发放他的教授聘书，将他解聘。事情的起因主要是刘擅自离校，到云南南
部普洱县的磨黑呆了半年。他到磨黑，是因为他嗜食鸦片，而磨黑产上好鸦片，并且据说此公还喜欢狎妓逛窑子；在当地学校和乡绅的邀请下，他只跟联大常委蒋梦麟等少数人打了个口头招呼，就丢下联大课程一去半年。
刘文典平时上课，都是边吸鸦片边讲授。在他旁边，校方还安排一个杂役提着茶壶随时为他加水。这种做派本已令师生议论纷纷，这次又为了鸦片而旷教半年之久，影响更坏。闻一多遂坚决主张不再聘用。王力教授为刘讲情，说老先生从北平随校南迁，还是爱国的。闻发怒道：“难道不当汉奸就可以擅离职守、不负教学责任吗？”
连蒋介石都不放在眼里的刘文典，哪肯咽下这口气？他一回昆明，就赶到北郊司家营找闻一多论理。两人情绪冲动，争吵汹汹，在场的朱自清极力劝解。
因为闻一多寸步不让，加上刘文典平时经常公开嘲笑同事学问差，得罪了很多人，舆论形势对他很不利。最后，刘恨恨地去了同在昆明、由熊庆来执掌的云南大学，任云大中文系教授，直到1958年去世。
[本文选自我主编的《大学往事系列》之《大学校长记》、《大师讲学记》两部著作有关刘文典的篇章，济南出版社出版。]
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