论曹操诗歌的时代精神及艺术风格

第一篇：论曹操诗歌的时代精神及艺术风格

论曹操诗歌的时代精神及艺术风格

甘肃定西夏钊

摘要：

曹操诗歌富有建安文学的时代精神，他的诗歌反映了汉末**的社会现实及抒发他统一天下的抱负和志向，也表现了他求贤若渴的心情和积极进取的精神，其诗歌梗概多气，开一代诗风，影响深远。关键词：

曹操

建安文学

悲凉沉雄

建安风骨 引

言：

建安时代，是我国文学史上一个光辉的起点。从此“文学的自觉时代”①开始了。文学走上了独立发展的新阶段。这时文坛上出现了一个崭新的面貌：俊才云蒸，文体大备，作品丰富，在文学创作上取得了前所未有的成就。曹氏父子和建安七子等作家以他们辉映古今的文学成就，开创了一代崭新的文学风气，对后世文学产生了极为深远的影响，尤其是曹操的诗歌，开一代诗风，在中国文学史上占有不容忽视的地位。要探究建安文学，就不能忽视曹操诗歌的时代精神及艺术风格。

曹操，旧舞台上的“白脸”、小说家笔下的“奸臣”、时评中的“乱世奸臣”，在中国历史的大舞台上，是一个颇有争议的人物。实事求是地讲，曹操不仅是一个杰出的政治家，卓越的军事家，而且在文学上也

１ 有很高的造诣，他和他的儿子曹植、曹丕一道“外定武功，内兴文学”，共同开创了建安文学的新局面，为我国文学事业的发展兴盛作出了杰出的贡献，留下了不可磨灭的历史功绩。

据史书记载：曹操“御军三十年，„„登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”可见曹操诗作应该很多，可是由于历史烟尘的湮灭，曹操的诗作现存仅有20余首，这不能不说是曹操的遗憾、文学的遗憾、历史的遗憾。然而就是这仅存的20余首诗歌，却也能从管窥解曹操诗歌创作的思想内容和艺术特色。曹操的诗歌在继承和发扬古乐府诗歌的基础上，缘事而发，推陈出新，雅俗兼顾，沉毅雄迈，峻奇披阖，意境开阔，堪称双绝。

一曹操诗歌的时代精神

建安文学是我国最有时代精神的文学。这也正是建安文学超出前代文学而呈现自己独特风貌的可贵之处。换言之，体现时代精神也正是建安文学的灵魂。在曹操的诗歌中，我们可以体味到建安文学所特有的时代精神。

建安时代，是我国历史上一个分裂动荡的历史时期。汉代末年，皇权旁落，战乱频仍，群雄割据，民不聊生，特别是中原黄河流域，军阀混战不断，从中平六年（公元189年）董卓进军洛阳到建安十三年（公元208年）“赤壁之战” 的二十年里，中原黄河流域变成了一个大屠场。洛阳、长安相继遭到严重破坏。洛阳周围“二百里内，室

２ 屋荡尽，无复鸡犬②”；长安城外“出门无所见，白骨蔽平原”③尽管社会面貌惨不忍睹，曹操诗歌却能正视现实社会，反映民生疾苦。

曹操现存仅二十多首诗按内容大致可分为两类:

1.反映汉末的社会**和人民的苦难

其作品主要以《薤露行》和《蒿里行》为代表。这类诗现实性强．东汉末年，统治阶级内部外戚和宦官之间的斗争更加激烈，汉灵帝死后，少帝刘辨继位，外戚大将军何进为了对抗宦官势力，密谋召董卓率兵入朝相助，不久谋泄何进被宦官所杀。董卓入京后，诛杀大臣，废少帝，另立刘协为献帝，并挟持献帝迁都长安，百万群众也被迫西迁，纵火焚烧了洛阳。《薤露行》就是对这一历史事实的记述。作者在描写董卓焚烧洛阳，强迫洛阳上百万人民西迁的情形时写道：

荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。作者“怊怅述情”，诗中真实地再现了百姓被迫迁往长安时哭声载道的惨景，揭露了**者的罪恶，表现了作者对“号泣而且行”的百姓的同情及对这种社会现实的愤慨。可谓是悲感填胸，“莽苍悲凉，气盖一世。”④《蒿里行》内容与此诗相关，其原诗为：

关东有义士，兴兵讨群雄。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南帝称号，刻玺在北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

３ 董卓的专权，引起了各地州牧郡守的不满。汉献帝初平元年（公元109年），关东各地州牧郡守纷纷起兵讨伐董卓，并推举袁绍为盟主，进兵洛阳。各路军阀为了保存实力，他们谁也不肯出卖力气，因而观望不前。不久，豪强割据势力便开始了一场大混战，自相残杀。于建安二年（公元197年）袁术在寿春称帝号。初平二年（公元161年）袁绍谋立刘虞做天子，刻作金印。诗的前十句，就记述了这样的史实。最后六句，责揭露了战乱给人民带来的巨大灾难和痛苦。诗人饱蘸着愤怒感情的诗笔，为我们描绘了一幅多么悲惨、凄凉、的历史画卷。透过这幅历史画卷，我们可以看到，由于连年的征战，将士的铠甲不离身，生了虮虱，百姓大量死亡，累累白骨露在野外，千里之内荒无人烟，幸存者寥寥无几。这是一幅多么萧条、冷落、荒凉的景象，这与曹植在《送应氏》诗中所描写的“中野何萧条，千里无人烟”，王粲在《七哀诗》中写的“出门无所见，白骨蔽平原”的惨景互为印证。看到这些，怎能不使人有“断肠”之感？这既是作者对苦难人民的同情，对战乱现实的愤慨，同时也道出了千千万万挣扎在死亡之线上的广大劳动人民对制造祸乱者无情控诉和强烈谴责。可谓是“怊怅述情”。作者是由愤而悲，悲愤至极。此诗虽然只有短短的十六句，但反映的内容却是十分丰富、深刻的。它与《薤露行》一样是汉末残酷现实的逼真写照，可并称为“汉末实录，真诗史也”⑤此外，曹操反映民间疾苦的诗还有残存的《谣俗词》一类的作品。曹操在《谣俗词》中写道：

４ 粒粟不足舂，寸布不可缝。瓮中无斗储，发箧无尺缯。友来从我贷，不知所以应。

这首诗诗人采用了民歌的形式，反映人民无衣无食的社会现实，表现了他对民间疾苦的同情。

2.抒写自己的理想和雄心壮志

面对天下动荡、分裂局面，统一天下，实现封建治世，便成了政治家追求的最大的政治理想，曹操在这方面表现得最为突出。曹操的政治思想是非常明确的，那就是要建立一个统一而富强的国家。在其《对酒诗》中就描绘了一幅太平盛世的图景，来表达他要实现的理想社会，于是其后大半生时间戎马倥偬，致力于天下的统一事业。其诗歌也表现出了他统一天下的雄心壮志和积极进取精神。如曹操在北征乌桓时所写的《步出夏门行》组诗的第四首《龟虽寿》。曹操北征乌桓之时，已有五十三岁，作为一个地主阶级的政治家和军事家，为了统一祖国的北方，他整整奋斗了大半生。这次北征乌桓虽然历尽艰辛，但却取得了消灭袁氏残余势力的巨大胜利，为最后统一北方打下坚定的基础。在胜利面前，曹操一方面感到大业未成，任重道远；另一方面又清醒地认识到行将暮年，岁月易逝，在有生之年，不应苟延性命，而应奋发进取，干出一番轰轰烈烈的事业来。用自己的行动，奏出一篇改天换地的时代乐章。这首诗充分表达了曹操这种锐意进取的精神。其诗云：

５ 神龟虽寿，犹有尽时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。开篇诗人就独具匠心，巧妙地以神话中的“神龟”和“腾蛇”为喻，形象地阐明了世间一切事物都有生死和盛衰的客观规律，反映了作者朴素的唯物论思想。“神龟”以寿长见称，“腾蛇”以能腾云驾雾名世。但就是这样寿命长和本领大的“神龟”和“腾蛇”，也有死亡和化为尘土的时候，何况是人呢？作者以形象和贴切的比喻，说明盛衰和生死是不可抗拒的自然规律。“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，这四句话是全诗精粹之处，感情真挚，积极乐观，可谓是掷地有声。诗人以激昂的诗句，深邃的哲理，使诗的意境得到了升华和飞跃。这里诗人借用一个形象的比喻，说明烈士暮年，就像千里马，虽然形衰，但壮志不减，胸中仍然激荡着驰骋千里的壮志豪情，统一国家，建功立业的雄心壮志仍为泯灭。比喻生动贴切，耐人寻味，这正是诗人激越壮怀自我形象的写照。诗人以“老骥”自比，形象地表达自己虽已暮年，但心中仍怀着统一国家大业，这正是他所思虑的“烈士暮年，壮心不已”，这不同凡响地回答，如惊雷，似烈焰，散发出巨大地思想能量，很好地表达了诗人自强不息的精神风貌

这高亢激越，脍炙人口地诗句，千百年来，激励鼓舞着无数仁人志士奋斗不已。可谓是“名言激昂，千秋使人慷慨”。⑥诗人从既尊重客观规律，又要发挥人的主观能动性两方面，辨证对待人的寿命问题，６ 一个人寿命的长短，不是由天来决定的，只要善于保养身心，便可以延年益寿。这表现了作者不信天命，重视人的主观能动性的思想。当然，诗人所希翼的长寿，绝不是为了苟延性命，而是希望在晚年干出一番事业。

曹操为了实现其统一天下的壮志，积极组织自己的骨干队伍，推行一系列选贤任能的用人路线，提出“今天下尚未定，此特求贤之急⑦时也”。曹操思贤若渴，他希望更多地贤才加入到自己地组织队伍中，共谋统一大业，这种心情在其诗中也表现的很突出如《短歌行》。

《短歌行》感情充沛，气势雄健，给人以极强地感染力。全诗如下： 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。嗷傲鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存，契阔淡燕，心念日思。月明星稀，乌鹊南飞。绕树之西，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。

诗中表达了作者渴望得到贤才的辅佐，尽快完成统一国家大业的心情。这和他的晚年多次下求贤令是一致的诗的开头，写诗人在欢宴之际，想到年华易逝，功业未成，因而发出了“人生几何”“去日苦多”的慨叹。在“人生几何”，譬如朝露”这样一个令人深思的问题面前，可有两种态度，一种是感到无能为力，及时行乐；一种是珍惜时光，积极

７ 进取，建功力业，以补充人生短暂之不足。“志在千里”的曹操自然采取了后者地态度。为此，他在歌声慷慨激昂之时，“忧思难忘”，想要借酒来排遣忧愁。李白就曾有过“愁多酒虽少，酒倾愁不来”，“涤荡千古愁，留恋百壶饮”的诗句，但酒浆又何能解除心中地忧思？他所念念不忘的仍是国家的统一事业。“青青子衿”四句表明诗人对贤才的思慕。“青青子衿，悠悠我心”是《诗经·郑风·子衿》篇里用以表达女子对情人的思念。诗人借以表达所思念的贤才，足见其对贤才思念之切、之深，可谓恳挚缠绵，一往情深。“嗷嗷鹿鸣”四句，表达诗人得到贤才后满心喜悦之情及对他们的殷勤接待。“明明如月”四句进一步表明了诗人思念贤才的苦闷未能中断，这种忧愁是发自内心的。这也是峥嵘崛起的民族精魂的悲壮呼唤。“越陌度阡”四句，描绘出一幅贤士来访图，那些贤士越过田间小路屈驾来访，诗人同客人久别重逢，欢宴款待。写到这里诗人又以鸟择林为喻，比喻众多贤士们与诗人是两情契合的好友。最后四句则是全诗的主题，诗人表示要像周公一样的热情接待贤士。这四句完全是用比，只有高山、大海般的博大胸怀，周公吐哺般的礼贤下士，才能得到天下的衷心拥戴。充分表现了诗人为完成统一大业而求贤若渴的心情和积极奋发的精神。清人陈沅曾指

⑧出：“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。”所言极是。刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，西汉的开创者刘邦渴望得到“猛士”来“守四方”，曹操则思贤才以定

８ 天下。他们在感情上是有共同之处的。

总之，曹操的诗歌集中体现了建安文学的时代精神，他在诗歌中写出了自己的理想社会，表现了他统一天下的雄心和进取精神；对战祸造成的灾难的社会现实充满着愤慨之情，对人民遭受的苦难深表同情；对贤才的极端渴望，对人的主观，能动性的重视等，都洋溢在字里行间。他的诗歌，豪迈纵横，苍凉悲壮，充满着慷慨之气，强烈地腾发出这一时代所具有的积极精神，开创建安文学的一代诗风。

二 曹操诗歌的艺术风格

建安时代，汉末的**现实一方面给建功力业提供了可能，激发起士人们积极进取的强烈愿望，一方面又是人命危浅朝不虑夕，给士人带来岁月不属人生无常的深沉叹息。因此形成慷慨任气，以悲凉为美的风尚。并形成了被称为“建安风骨”的时代风格。曹操的诗具有豪气奋迈，苍凉悲壮，质朴刚健的艺术风格。

首先，曹操首开学习乐府风气，富有创新精神。

他的诗采用乐府古题写现实内容，不受传统思想和体制的约束。如《薤露行》、《蒿里行》，用愤激之情，极写乱伤之惨，表达了诗人的苍凉悲壮之情。他在《薤露行》中指出，由执政者的无能，才造成董卓的作乱，使国家和人民遭受了祸殃。面对那被焚烧后剩下残垣断壁的“洛城郭”，诗人“悲感填胸”，正如方东树所云：“此诗浩气奋迈、古直悲凉、音节词旨、雄姿真朴，一起胸直高大，收悲痛哀远。？⑨

９ 在《蒿里行》中，作者“看尽乱世群雄情形”，揭露了他们自相残杀为社会造成的严重破坏。“生民百遗一，念之断人肠”悲哀至极。

其次，情调慷慨悲愤，沉郁雄健。

如《苦寒行》中甚是充满悲凉慷慨之气，“不过从军之作，而取境阔远，写景叙情，苍凉悲壮，用笔沉郁顿挫。《却东西门行》中描写征夫久役不归的怀乡之情，倾诉了将士离索之悲，吐露了作者自伤离乱的情怀。曹操面对离乱的现实，产生悲凉凄苦之感，但在他凄怆伤时的乐调里，却一直交织着慷慨奋发的音符，浩气奋迈，气韵沉雄。这从他的《短歌行》、《步出夏门行》、《善哉行》等诗篇中都能感受到，可见，曹操的诗篇是以沉雄俊爽，刚劲猛健而自成一格的。对此，前人有很多赞誉，如敖陶孙云：“如犹燕老将，气韵沉雄。” ⑩张玉毂云：

⑾“老瞒诗格极雄沉，开魏犹然殿汉音。”刘熙载云“曹公诗气雄力坚，足以笼罩一切，建安诸子未有其匹也。” ⑿曹操是“梗概多气”诗风的开启者，其诗歌的这种艺术风格对后世影响是深远的。

第三。语言简朴刚劲，善用比兴。

诗人在继承《诗经》四言古诗的传统，但有所创新。他的诗语言质朴简洁，遒劲有力。如《观沧海》用“澹澹”写大海无边，水波激荡;用“竦峙”点出山岛在大海中屹立的雄姿;用“丛生”写出树木繁茂;用“萧瑟”表现秋风劲吹的声响。这些质朴有力的语言描写壮阔丰美的景象，抒发宽广豪迈的情怀，有很强的表现力。有些诗句善用比兴，１０ 形象鲜明，如《龟虽寿》中“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。”用形象的比喻表达事在人为，人定胜天的朴素唯物主义和辨证法观点，肯定了人的主观能动性的积极作用。

注释：①鲁迅《<魏晋风度>及文章与药之关系》

②《资治通鉴》卷五十九

③王粲《七哀》

④方东树《昭昧詹言》卷二 ⑤钟惺《古诗归》卷七

⑥陈祚明《采菽堂诗集》卷五 ⑦《求贤令》

⑧《诗比兴笺》卷一 ⑨同《昭昧詹言》卷一 ⑩《昭昧詹言》卷二 ⑾《诗评》

⑿《艺概》卷二《诗概》

参考书目：

《三曹诗文赏析集》 李景华主编 巴蜀书社 1988年11月版

《建安文学述评》

李景华著

首都师范大学出版社1994年7月版 《三曹父子与建安文学》 王巍著

辽海出版社2002年1月版 《建安文学概论》

王巍著

辽宁教育出版社2000年7月版

《中国古代文学名篇鉴赏辞典·三国两晋南北朝文学卷》茅宗祥主编汉语大辞典出版社 2002年6月版 《中国古代文学史》罗宗强、陈洪主编 华东师范大学出版社2000年10月版

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第二篇：论曹操诗歌风格

论曹操诗歌风格

内容摘要：曹操是三国时期叱咤风云的政治家、军事家，同时也是伟大的诗人。他的诗文以四言诗成就突出，继承了汉乐府的写实主义精神。在汉末**时代，在长期的军旅生涯中写下了二十余首诗。本文结合当时社会历史条件，对其中的一些代表作迚行了分析。诗歌真实的反映了纷乱的社会现实，对人民遭受的苦难和士兵的疾苦深表同情和怜悯，同时也表达了诗人对贤才的渴求，迫切要求统一天下，建功立业的雄心壮志。曹操的诗上继先秦两汉民歌的优良传统，下开建安时期“梗概多气”的现实主义诗风，对后世诗歌的发展也产生了深进影响。而人们论及曹操诗歌的艺术风格时，往往笼统地以“悲凉慷慨”、“梗概多气”加以概拪。其实，曹操特殊的精力和地位，使他的诗歌与其他建安诗人相比，颇具独到之处。诗人将昂扬的奋斗向上的精神与沉郁悲凉的心境相结合，从而形成了古朴苍凉、沉雄顿挫、慷慨激昂，具有震撼人心的艺术风格。

关键词：曹操诗歌

艺术风格

慷慨激昂

博大雄伟 古朴苍凉

曹操，字孟德，沛国谯（今安徽亳县人）人。是三国时期叱咤风云的政治家、军事家，同时也是建安文坛的杰出领袖。曹操的诗今古二十余首，都是乐府歌辞。

南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗罫 于下品。我觉得这种品评有失偏颇：汉武帝罢工黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了二四百年，弄少汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生了重大变化，作为一世之雄而又雅爱诗章的曹操，带头叚经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，被子誉为“前无古人，后无来者”。其诗虽然没有华丼的文彩，但其独特的艺术风格，实在是值得我们深究的。本文试图从下面几个方面迚行浅述。

一、沉雄顿挫 慷慨激昂

曹操作为一个政治家，面对复分配而矛盾交织的社会现实，没有悲观厌世，而是始终洋溢着积极向上的豪情，在他的诗歌中，诗人善于描写社会现实，揭露矛盾，更善于表现自己积极的社会现实，揭露矛盾，更善于表现自己积极诉社会理想，处处灌注着要求建功立业的迚取心和统一天下的雄心。这使得他的抒情诗具有强烈的鼓舞力量和鲜明的个性特征，诗风粗犷刚健，气韵沉雄。如《短歌行》：

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，惟有杜康。……月明星稀，乌鹊南飞。绕树二匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。全诗在深沉忧郁的气氛中激荡着一种慷慨昂扬的情绪。诗歌开篇发出“对酒当歌，人生几何”的慨叹，低沉感伤。诗人对月把酒，思

①绪万千，忆起自己半生戎马，忧患备尝，成败利钝，毁誉荣辱，均不堪萦怀，唯有以酒解忧。诗人以微吟低唱的形式，倾吐自己慷慨激昂的心曲，诗人以“青青于衿，悠悠我心”引出对贤才的渴望，婉转而清晰地吐露了自己深挚的情感。接着诗人笔锋陡转，又借《诗经·小雅·鹿鸣》之成句“呦呦鹿鸣，食野之草”来写故旧嘉宾，幵未相忘，“越陌度阡，枉用相存“。诗人与嘉宾“契阔谈宴，心念旧恩”，诗人感情由沉郁变得高扬，但诗人笔锋又转，想到世界之大，还有众多贤士不为已用，贤士们犹如月明星稀之夜，向南飞翔的乌鹊，绕权徘徊，尚未择木而栖，诗人感情再次转入沉郁。最后以“山不厌高，海不厌深”这一典故作结，表示要以高山的气魄，大海的胸怀来招纳贤才。诗中交织着诗人对事业维艰，生命短促的慨叹，离别的愁烦和欢会的喜悦，成就霸业的愿望和对贤才的渴慕等复杂心情。诗中虽有感伤的情绪，但格调却是高扬奋发的，充满了积极迚取的精神。全诗跌宕苍凉，笔墨酣畅，是一曲典型的悲凉慷慨，苍劲雄浑的乐章。

此外，曹操的另一首诗歌《龟虽寿》也堪称这一风格的代表。此诗作于建安十二年，在诗人北征乌桓取得决定性胜利后，凯旋途中写下的著名诗篇。这首诗通过富有哲理性的语言，表达了诗人胸怀建功立业的豪情壮志和不信天命，积极迚取的精神。此时，曹操已经五十三岁了，他不由得想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道：

“神龟虽寿，犹有竞时，腾蛇乘雾，终为土灰。”

《庄子·秋水篇》说：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反

②其意而用之，说神龟纵可以活三千年，可还是难克一死呀！“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云雾散，就和苍蝇、蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然觃律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦，劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：

“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。“

曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。这样就把他明知年寿有尽却又壮心不已的雄心勃勃的奋斗精神表现得淋漓尽致。诗中渗透着诗人积极迚取的情感，对人生价值的重视，对事业追求和时间的无限珍视。全诗理趣深邃，回荡着一种沉雄顿挫、慷慨激昂的旋律，具有巨大的力量。

二、时志显情 博大雄伟

曹操的诗不仅风格沉雄顿挫、慷慨激昂，而且还具有时志显情、博大雄伟的特点。《观沧海》是这方面的代表作。这首诗描写了诗人行军途中，登上碣石山，观望大海所见到的一幅波澜壮阔的图景。诗人面对浩瀚激荡的大海，俯视古今，缅怀雄才大略的先代英灵，当年秦皇汉武都曾登过碣石山，而他们都建立过统一中国的丰功伟绩。回首自己戎马倥偬，剪灭群雄的峥嵘岁月，而至今霸业未成，又联想到当前这场北征乌桓的重要战争，又怎能不百感受交集、壮怀激烈啊！此时诗人的心情就像这波涛汹涌的大海一样难以平静。诗人把自己这种渴望统一，建功立业的志向和奋发向上，豪迈乐观的精神融汇在诗句 中，借助大海的形象表现出来倾吐了他对祖国山河由衷的热爱之情，展示了诗人伟大的胸襟和博大的情怀。诗人登上碣石山，第一眼看到的是大海的全景：“水何澹澹，山岛竦峙”。茫茫沧海，浩浩荡荡，一座小岛拔地而起高高耸立，强劲向上，不可动摇。岛上“树木丛生，百草丰茂”，在这里秋天充满勃勃生机，树木葱茏，百草青青，充满生命力。百草千树以生命的原色——绿点缀着大海，使大海更加壮丼壮观，气派雄伟，激起了人们对生的渴望，对力量的追求，诗人又展开想象的翅膀，把诗的境界推向更高一层：“日月之行，若在其中，星汉灿烂，若在其里”。日月东升西落，就象从大海升起又沉入大海一样；灿烂的银河，斜贯在天空，也象发源于大海。充分展示了大海吞吐日月，包容万物的博大胸怀。全诗情景交融，浑然一体，既是写景，更为述志。诗人准确抓住大海中最富于表现力的事物的基本特征，以大家手笔，从大处着眼摄取大海中自然景物的雄伟风姿，让它们跟自己的理想、壮志浑然融化，再加以提炼升华，创造了自然美与精神美妙合无垠的博大雄伟的境界。刘熙载说：“曹公气雄力坚，足以笼罩一切，建安诸子未有其匹也。”道出了曹操诗歌独具的豪博大的特色。沈德潜说曹操诗“时露霸气”，是有几分道理的，就是在曹操的游仙之作中，这种明志显情、博大雄伟的特点也得到充分体现。曹操的游仙诗多数评家视为糟粕，认为表现的是“悲叹人生无常，追慕神仙幻境地的消极思想”，事实上，我们对曹操的游仙诗不应简单地以“消极”加以否定，应该联系他当时所处的社会实际加以分析。当时由于曹操一方面“奉国威灵，仗钺征伐”，“性不信天命之事”，对事业充满信心，⑤

④③另一方面，在理想和事业遭受挫折时，就寄情于游仙求得安慰。因此，他的游仙诗幵非虚无、颓废情绪的流露，而是功业不就，时不我待的激迚情思的假托，是以游仙的形式，表现一种极为深沉的情感。如《精烈》一诗，诗人因为“年之暮，何时过时来微”：年岁大了，“去日苦多”，功业未就，天下未定，所以他向往“昆仏”、“蓬莱”仙山，企求长生不老。这种“不戚年往、忧世不治”的矛盾冲突，在这里表现得何等沉痛而雄伟！王世贞说：“武帝语壮”敖陶孙亦称“魏武如幽燕老将，气韵沉雄”。故而，曹操的游仙之作，就其总体而言，是他整个诗歌风格中悲壮雄健旋律的变奏，而非糟粕。

曹操是一个叱咤风云的乱世英雄，其审美情趣也和一般文人不同，他的诗中很少有柔风细雨杨柳弯月的绮靡，用来明志显情的意象都体现出博大雄伟的特色。毛泽东曾对曹操的诗赞叹不已：“我还是喜欢曹操的诗，气魄雄伟、慷慨悲凉，是真男子，大手笔。”范文澜也曾给以适当的评价：“他是拨乱世的英雄，所以表现在文学上，上悲凉慷慨、气魄雄豪，特别是四言乐府，立意刚劲，造语质直，《三百篇》以后，只有曹操一人号称独步。” 三忧世伤时 古朴苍凉

曹操诗歌最突出的特点是写实，有“汉末实彔，真诗史也”之称，其诗多以时世、政治、民情为抒写对象，真实反映了汉末**、民生疾苦、战争艰难，以及将士们的思乡之情，风格悲凉而不哀婉，于悲凉中蕴含着极其深沉炽热的情感。《薤露行》和《蒿里行》就是这方面的代表之作。

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⑥《薤露行》是曹操讨伐董卓作乱时所见所感而作。“播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微于为哀伤”。诗中真实地再现了百姓被迫迁都长安的场面。通过对百姓“号泣而且行”的惨景的描绘，揭露了统治都奴役百姓的罪恶，诗人用充满激愤和忧虑的笔触为我们描绘了一幅汉末社会离乱图。表现了作者对百姓的同情及对这种社会离乱图。表现了作者对百姓的同情及对这种社会现实的愤慨，可谓是“莽苍悲凉，气盖一世”。这首诗不仅纪实般地叙述了董卓祸国殃民的历史事实，而且探究了东汉王朝朝政混乱的原因，表现了曹操志在主宰乾坤的雄才大略与过人的见识。

《蒿里行》这首诗记载的史实与《薤露行》相关。前十句，展示了袁绍主盟的讨卓义师争权夺利给社会造成的严惩破坏，诗人用“军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕”，描绘了关东州郡起兵的丑态。为人们展示了一幅萧条、冷落、荒凉的景象。通过对饱经祸乱的百姓的描写，可以看出诗人反对豪强割据的思想及对人民苦难的同情。“生民百遗一，念之断人肠”，“一味惨毒人，不能道此。”在对苦难中的人民寄寓更深同情的同时，也流露出因兵势微弱而无法完成讨伐大业的深深遗憾，表达了诗人愤慨的情绪与悲伤的叹惋，把悲国忧民的情感与延续十多年的社会大**的现实相融合，表现出鲜明的个性色彩，创造出凄凉悲怆的艺术氛围，有力地衬托出诗人深沉悒郁的忧世伤时心境。全诗从大处着笔，在短短的十六句五言诗中概拪了一个历史过程和广阔的社会面貌，使作品显得极其深厚有力，感情表达深沉凝重，格调苍凉而沉郁。⑩曹操诗歌中除了忧世伤时外，在内容表达上也有一个突出特点，就是直陈其事，绝少牵强附会，矫揉造作之态。前人说他“言其实境，不受束缚耳”。就是说他总是从自己的生活感受出发，无论写时世、身世或军旅生活，都写出当时的实情实境，自出机杼，不落窠臼。如《苦寒行》开端描写太行山高大险阻、羊肠坂道萦曲险要、隆冬风雪交加、虎豹横行无忌、溪谷人烟稀疏、水深桥梁断绝、日暮迷失方向、将士食宿无依的行军苦冴，使人如历其境，如闻其声，具体形象。后半写在极为困难的条件下，大军非但没有退却，反而“担囊行取薪，斧冰持作糜”，兊服困难，继续前迚，这些也都有是对当时境冴的真实表现。尤为难得的是，诗人还把厌倦军旅生活的情绪和思怀故乡的念头毫不掩饰地表达出来。这种毫不掩饰的直抒风胸臆的笔触，使人感到真实自然，使诗歌富有感染力，也反映出曹操诗歌独具魅力的艺术风格。

鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”⑿⑾千百年来，曹操的诗就是以“古朴苍凉”、“梗概多气”的风骨及其内在积极迚取的精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵的精神特质，使建安文学在中国文学史上闪烁着夺目的光彩。钟嵘将曹操的诗罫于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩。殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章琢句的。正是由于这种不假雕饰、平易清新而又颇具诗味的语言运用。才开成曹操诗歌返朴归真，古朴苍凉不因袭汉乐府。

曹操虽脱胎于汉乐府，但又不因袭汉乐府。曹操借乐府旧题写汉 末实事，揭露建安时代社会人生中种种矛盾，忧世悯乱，重视生命价值和人的意志力量，富有强烈的奋斗迚取精神。他将写景、议论、抒情为一炉，自创奇响伟辞，使诗歌古朴苍凉、博大雄伟、沉雄顿挫，具有震撼人心的艺术力量。

注释：

① 陈子昂《登幽洲台歌》 ② 《诗经·郑风·于衿》 ③ 《艺概·诗概·卷二》 ④ 《古诗源》卷五

⑤ 刘大杰《中国文学了展只》第1册 ⑥ 中国文学院研究所《中国文学史》第1册 ⑦ 《诗评》 ⑧ 《中国通只简编》 ⑨（明）钟惺《古诗归》 ⑩（清）方东树《昭昧詹言》 ⑪ 吴乔《围炉诗话》卷二 ⑫ 鲁迅《纪念刘各珍君》

第三篇：毕业论文--论陶渊明诗歌的艺术风格和现实性

内容摘要

陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格，他的文学创作，在诗歌、散文、辞赋诸方面都有很高的成就，但对后世影响最大的是诗歌。在陶渊明的诗歌中，最具代表性的是田园诗。这种田园诗艺术魅力，与其说在于它是 田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托陶渊明的人生理想。田园被陶渊明用诗的形式高度纯化了，美化了，变成痛苦现实世界的一座精神避难所，或摆脱生存尴尬的一种精神独处方式。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。退居田园，陶渊明自耕自食，劳动固然艰辛，生活固然艰苦，但拥有独立的精神人格，面对大自然的真实、静穆，诗人或躬耕，或读书，或饮酒，或采菊，无不表现出陶然自乐的生活情趣；更可以尽情书写自己的生活感受，追求对人生的哲理思考，歌咏理想。因此，陶渊明的田园诗读来浑厚、韵味无穷，其中是投注了诗人的个性与精神追求。其诗不同于东晋玄言诗，也不同于东晋以后的山水诗。因为陶渊明把田园诗的本质建立在精神的坐标上，它的魅力在于体现了人的生命的美，人与宇宙自然和谐的美。这不仅在思想内容方面得以表现，在田园诗的艺术特色方面同样得到了体现。下面就着重从田园诗艺术特色和现实性两方面来探寻陶渊明独特的个性美。

关键词

陶渊明 田园诗 艺术

田园诗情浑厚，艺术韵味无穷 ——浅谈陶渊明田园诗歌的艺术特色

内容摘要 陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格，他的文学创作，在诗歌、散文、辞赋诸方面都有很高的成就，但对后世影响最大的是诗歌。在陶渊明的诗歌中，最具代表性的是田园诗。这种田园诗艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托陶渊明的人生理想。田园被陶渊明用诗的形式高度纯化了，美化了，变成痛苦现实世界的一座精神避难所，或摆脱生存尴尬的一种精神独处方式。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。退居田园，陶渊明自耕自食，劳动固然艰辛，生活固然艰苦，但拥有独立的精神人格，面对大自然的真实、静穆，诗人或躬耕，或读书，或饮酒，或采菊，无不表现出陶然自乐的生活情趣；更可以尽情书写自己的生活感受，追求对人生的哲理思考，歌咏理想。因此，陶渊明的田园诗读来浑厚、韵味无穷，其中是投注了诗人的个性与精神追求。其诗不同于东晋玄言诗，也不同于东晋以后的山水诗。因为陶渊明把田园诗的本质建立在精神的坐标上，它的魅力在于体现了人的生命的美，人与宇宙自然和谐的美。这不仅在思想内容方面得以表现，在田园诗的艺术特色方面同样得到了体现。

关键词

陶渊明 田园诗 诗情 韵味 艺术

一、陶渊明的生活背景

陶渊明（公元356--427）又名陶潜、字元亮，是东晋末年的田园诗人。据史书记载，东至县东流镇东晋时期属浔阳柴桑（今属九江彭泽县），陶渊明在彭泽做县令，经常到东流种菊。留下千古佳话，后人敬羡先生，建祠以祀。出身于世代官宦的家庭，又是元勋之后的陶渊明，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治上，有所作为。但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。开始时前一种愿望占据了主导地位。但那是一个**的年代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会**不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所削减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这让秉性真淳的陶渊明也难以忍受。最终“爱丘山”的夙愿就压倒了“逸四海”的猛志。他开始身在仕途，心在田园了。所以说，他的归隐，实际是自己的思想与当时现实无法调和的结果。

二、回归自然、质朴平淡的艺术特色

自然平淡是陶渊明的人生情趣，也是其诗歌的总体艺术特色，陶渊明多用内心独白式的语言和白描的手法，真诚地记录了自己的内心世界，诗句没有魅奇的语言，诗文没有曲折的结构，更没有雄辩不可一世的气势，却如春雨“润物细无声”，字字句句，润进读者的心里。另外因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以当他原原本本不雕一笔不刻一画地写出时，就很有感染力，毫不做作，一如生活的本来样子。在他之前很多诗人都非常关心国家大事，诗歌字句中也是表达了重大题材。唯独陶渊明看重选取大家常见的“俗物”，细小、普通、平凡之事，描写普通人的生活。他还重点写心境，对人生对仕途透悟的心境。比如诗文中常常出现的意象，青松、秋菊、孤云、飞鸟等都已太平常，他们既是客观物象，又是诗人主观情感的载体。

《饮酒》其五：“问君何能尔？心远地自偏。”既是回答别人的发问，也是自己处事经验的总结。这是因为他断绝世俗交往，不受外界干扰，心情自然平静。诗的后半部，通过采菊时所见景物，表达了自己找到人生真谛的快慰心情。举手投足，心与山悠然相会，那种日归的景物图与心情和谐统一，平淡、自然中寄寓深意，语言平实无华，然而平淡之中可见绮丽。又如《拟古》其三诗中描述：春天来了，燕子双双回到自己的草庐。一年来自己的门庭日见荒芜，但是仍然坚持着贫穷的隐居生活。燕子却不嫌弃它们的旧巢以及自己这个贫士。在这首诗中寄予作者对归隐生活做出的坚定选择。陶渊明的诗歌虽然平淡，却不浅薄，相反只使人感到淳厚有味。他的诗歌语言虽然只是极普通的“田家语”，却是经过高度艺术提炼的。而在这十分精粹的语言中又都含有丰富的形象，这些形象无论是自然风光，或是社会生活，都有着深厚的现实生活基础。如“蔼蔼堂前林，中夏贮清荫”，这是写诗人的生活环境。“贮”字虽只是一个平常的字眼，但用到这里却很形象很

新鲜，中夏清幽凉爽的林荫好像是可以贮存、可以掬取的一瓮清泉。“有风自南，翼彼新苗”，一个普通的“翼”字，同样使我们清晰地看到那和煦的南风温存抚爱着欣欣向荣的禾苗的景象，生意盎然。他所喜爱的生活环境也是恬静而充满自然意趣的乡村。这是诗人在避离世俗的喧闹，精神相对自由独立时，对生活、人生充满诗意的哲理的向往，在美好、永恒的自然中感受到生命的意义，人生的真谛。由于这些，使陶渊明的大多数田园诗呈现出恬淡平和，旷洁悠远的风貌。因而我们探寻田园诗所蕴含的魅力时，不能忽视诗人追求精神自由的个性。以下我们就从三个方面来探讨，领略字里行间诗人不乏个性的美，生命的美，人与自然和谐统一的美。

首先陶渊明的田园诗用语质朴无华，萧散冲淡，但也不乏色彩绚丽。陶诗语言的朴素早有定论。但他的朴素并不是随口而道，毫无加工，而是高度精炼，洗净了一切芜杂粘滞的成分，才呈现出明净的单纯。他对自然的美，无疑有十分敏锐的感受，因而能够用准确而朴实的语言将其再造为诗的形象。“相见无杂言，但道桑麻长”，“桑麻日已长，我土日已广”，“种豆南山下，草盛豆苗稀”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”等诗句看似质朴简练，“殆无长语”，但是仔细玩味，不仅韵味绵长，而且形象鲜明生动，给人以强烈的立体感。陶诗的朴素还表现为深沉的思想感情和哲理的底蕴，绝不炫耀外在的美饰、语言、意境。主题达到高度的统一，用语浅而含义深，多为自身的人生情趣。短短的抒情之作，绝少冗长的描写，更少空泛的议论，但使人感到“言有尽而意无穷”。陶渊明的篇章也有富丽华美的一面，正因为如此，钟蝾说“世叹其质直，至如： 欢言酌春酒。日暮天无华。风华清靡，岂直为田家语耶？”萧统也说：“渊明文章不群，辞采精抜，跌宕昭彰，独超众类。”（《文选 序》）这说明在陶诗浑然一体的朴素风格中，还蕴含着丰富多彩。其次，陶渊明的田园诗是情、景、理的统一，既有意境，又饶有情趣、理趣。诗人常常将自己的感情，人生理想融化在景物中，在形似与神似高度统一的前提下，以写意为主，往往达到人格化的境界，含有深厚的理趣。正如苏轼所说：“初视如散缓，熟视之有奇趣。”（《冷斋夜话》），将情、景、理融为一体，不仅以景悦人，以情感人，而且以理警人，给读者丰富而深刻的审美感受。如《归园田居五首》第一首。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。”诗人以简淡的笔墨勾画出自己居所的朴素美好，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”的对立面，表现自己的社会理想和人生观念，而结尾句中的“自然”既指自然的环境，也指自然的生活。平凡的事物一旦摄入诗人笔下，便融入了作家浓郁的主观色彩，使之成为“人化的自然”。（马克思语）在这里，诗人那种不愿同流合污的志趣与情操给自然界平添了生气。个性美与自然美完美结合。另外同是写景，但诗人往往突破景物外在形象的局限，不着意外形的摹拟，而是以神写形，着重反映诗人的气质和神韵。诗中所选景物只是诗人借以抒情的一种手段。陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。陶诗重在写心，写那种与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境。他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自己胸中的一片天地。陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。在南风下张开翅膀的新苗，伴随他锄草归来的月亮，依依升起的炊烟，不嫌他门庭荒芜重返旧巢的春燕，在中夏贮满了清阴的堂前林，床上的清琴，壶中的浊酒，以及在他笔下常常出现的青松、秋菊、孤云、飞鸟，都已不是寻常的事物，它们既是客观的又是体现了诗人主观感情与个性的，既是抽象的又是理念的。且看《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”前四句讲了“心”与“地”也就是主观精神与客观环境之间的关系，只要 “心远”，不管在什么地方都不会受尘俗喧嚣的干扰。“采菊东篱下，悠然见南山。”，偶一举首，心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。那日夕的山气、归还的飞鸟，在自己心里构成一片美妙的风景，其中蕴藏着人生的真谛。这种心与境的瞬间感应，以及通向无限的愉悦，是不可落于言筌的。正如《古学千金谱》所说：“篱有菊则采之，采过而已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。山花人鸟，偶然相对，一片生机，天真自具。既无名象，不落言诠，其谁辨之。”《拟挽歌辞》其三也是情景事理四者浑融的佳作：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。” 不仅这样，陶诗的意境充满了情趣。清温汝能说：“陶诗都有真趣。”（《陶诗汇评》）真趣标志着陶诗意境的重要美学特征。陶诗中的“真趣”产生于诗人心中的“真意”。庄子说：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”如前面提到的《归园田居》其一，就是表现“真趣”的代表作之一。侧重表现田园生活的意趣，寄托自己的性情，这一点和唐代王维的重在表现刻画山水景观外在特征的表现手法是迥然有别的。再次，陶渊明的田园诗是自然平淡与醇美浑厚的统一。是既平淡自然，又醇厚有味。他的这一艺术特点和他的生活经历、个性、心境是分不开的。平淡的田园风光和平凡的日常生活，使他养成了恬静的性格。另一方面，由于他的“闲静少言，不慕荣利”虽然“结庐在人境”而“心远地自偏”。随后，诗人通过朴素的语言，白描的手法将这些平淡的内容和自己的感受抒写出来，诗人真正感到是从“胸中自然流出，毫无雕琢痕

迹”。这与当时精巧的雕琢和富丽的文采盛行的六朝文风相比迥然不同。六朝文风过于追求形式，缺失内容的浑厚。这里讲陶诗的“淡”也不是寡淡，枯淡；是有韵味，有情趣的淡。陶诗极少用夸张藻饰，极少用典，往往用简洁质朴的农家话，写农家寒士日常生活。前人诗中很少见的桑、麻、鸡、狗豆苗、杂草一入他的诗，便觉诗味浓厚。这种淡可以说是平淡中含华采，简朴中含风韵。实质上是炉火纯青的艺术境界，讲求技巧，却不露痕迹。如《移居》诗第二首：

春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

这首诗看来似乎平淡无奇，然而却包含着诗人的匠心。诗人以极普通的农家语平平写来，好像并不费力气，但是形象而自然地写出了一派生动的田园生活。不仅使人感到十分亲切，而且读来余味无穷。前四句写春秋佳日诗人或登高赋诗，或与乡亲们畅饮，自有其乐趣。中四句写自己和农民们忙时各自耕作，闲时则互相访问谈笑无厌。最后四句赞美和要珍惜这种美好的生活。反映了诗人要坚持敝序自足，力耕自食的生活态度，不与社会上层追名逐利的龌龊生活同流合污的高洁品性。这里诗人丰富的主观感情融于常见的景物和日常小事中，与古朴中见丰腴，别有一番韵味。因而有人说此诗“直是口头语，乃为绝妙词。”（蒋薰《陶渊明诗集》卷二）。陶诗虽然平淡，但并不浅薄，每于平淡中含有丰富的意蕴。苏轼说陶诗“似癯而实腴”？（《与苏辙书》）可以说是深中肯綮。概言之，这种淡雅而浑厚，清癯而丰腴，质朴而绮丽的矛盾统一，便构成了陶渊明田园诗特有的艺术风格。而究其原因，不可忽视的一方面是人与自然统一和谐的意识成为构成陶渊明田园诗独特意境的决定性因素。他的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性，那么诗歌外在形式上的过度追求也必然破坏感情的自然性，所以他很少用浓烟的色彩，夸张的语调，或深奥的语汇，他的感情也往往和冷静的哲理思维结合在一起，呈现为清明淡远的意境，另一方面也是诗人高超的技巧所致。

长期的田园生活，使他感受到了隐居生活的乐趣和对大自然、对劳动的一种热爱一种依恋。他的田园诗有的只通过描写田园景物的清纯、田园生活的简朴，表现自己怡然自得的心境。他把这种躬耕生活的自食其力当成人生应尽的本分。在封建社会中，知识分子走上归隐道路并不罕见，但把躬耕当成本分是快乐，认为只有不辞辛苦自营衣食才可以心安理得，不仅不鄙视劳动人民，不蔑视体力劳动，而且自己身体力行去实践，与劳动人民为伍、交友为伴这样的人，在中国文学史上难找第二个人。

三、自然、真挚、淳朴的现实主义思想内容

了解陶渊明的人都知道，陶渊明的田园诗的创作与其归隐是休戚相关的，正是他走上“击壤以自欢”，不与世俗相融的归隐之路，才有了退居田园，躬耕自资的生活经历，获得一种对乡村、对自然、对劳动的切身体验和生活感受，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”文学从来就是表达人们对现实生活的感受、认识和态度。人们的社会实践是一切文学创作的源泉。故此，陶渊明这位性情中人把对田园生活、对大自然的种种体验，把对人生、对生命的种种思虑，化作为诗篇，并从此获得精神得以独立，理想得以实现的愉悦。在这些优秀诗篇中，我们领略到了大自然的平和恬淡、我们感受到了劳作的艰辛愉快，我们更体会到了诗人淳朴率真的秉性，淡薄高远的志趣，可以这么说，没有陶渊明归隐的生活，也就没有这么简朴、含蓄、魅力无穷的田园诗。

而究其诗人的一生，我们可以了解到诗人并不是生来就想归隐，想做个与世无争的人，他的一生或仕或隐，最后终老田园，并不是说他是一个毫无政治抱负的封建文人。恰恰相反，陶渊明一生念念不忘他的政治雄心。但那是一个**的年代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心不断引起血腥的杀戮，乃至激烈的火拼，不仅给人民带来了深重的灾难，同时在社会的上层也造成了严重的不安感，这使陶渊明的政治才华无法实现，他的政治抱负也无法付诸实现。另一方面在那种尔虞我诈的权力争夺中，一切卑污充满血腥的阴谋，无不打着崇尚道义的幌子，招摇撞骗，这使秉性真淳、耿直的陶渊明难以忍受，空有兼济天下的才识，却不被世俗官场所接纳，黑暗腐朽的社会又与他的品格格格不入，故诗人“性本爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志。尽管陶渊明29岁时开始出仕，先后做过江州祭酒，做过桓玄的幕府，做过刘裕和刘敬室的参军，最后又任彭泽县令，但他曾不止一次流露出身在仕途，心在田园的意愿，“园田日梦想，安得久离析。”尤其是从彭泽令解聘时更是把做官说成是“深愧平生志”。由此说，陶渊明的归隐是他看透了官场的腐化，世情的虚伪和狡诈；是他刚正不阿，不肯与流俗苟合；也是他自己的理想、品性与当时现实无法调和的结果。回归田园，陶渊明在隐居中开辟了一个与世俗官场相对立的新天地。所谓的新天地，乃是他的主观意识与他所居环境相

结合的产物。是他追求的精神自由与大自然的博大相结合的产物。这里有与官场迥异的新生活：朴素、自然、醇厚、适意，这正是陶渊明一生所向往、追求的社会生活，也是他精神得以栖息的好所在。他一面在田园里努力耕耘着，一面又在自己的精神天地里不断收获着。在他的田园诗中，他一面真实的描述着田园生活的感受和体验，一面却不完全写实，而是按照某种理念，对现实素材加以处理的结果，再说诗人排除了心为物役和外部环境的干扰，不为流俗所染的精神品性得到自由驰骋的慰藉。因而是人的回归田园，其实也是回归了自我的精神世界，那是一个任己遐想，无限宽广的空间，就好像是诗人面对的悠然、深邃的大自然。这时的田园诗自可以找到回归自然的真淳、纯净。

陶诗纯自的吟唱诗歌内容可归纳为以下几个方面：

（一）描绘恬静的乡村风光，歌唱自然淳朴的田园生活，表现了诗人恬淡、旷远的襟怀。诗人把官职看作束缚自己的羁绊，因而用兴奋的心情写出了田园景物的美好，充满着对污浊的社会的憎恶和诗人对归隐生活的热爱。如《归园田居》之一“少无适俗韵”，《饮酒》之五“结庐在人境”，《读山海经》之一“孟夏草木长”这类以宁静为主要特征的自然景物、田园风光，让我们看到了四时之景不同，隐者的生活和情趣也自然不同。读来令人心醉神往。从“孟夏草木长，绕屋树扶疏”花木繁荣的盛夏之际到“采菊东篱下，悠然见南山”天高气爽的秋日，诗人无不感到心情舒畅。从“既耕亦已种，时还读我书。”“欢言酌春酒，摘我园中蔬。”到“采菊东篱下，悠然见南山。”，无论耕田，读书，还是采菊，各种生活都能引起诗人的兴趣，这种对生活的热爱来源于纯洁的灵魂和丰富的精神生活。

《归园田居》五首是陶渊明田园诗中最著名的代表作。第一首“少无适俗韵”尤为世人传颂。他说自己置身官场好比是“羁鸟”和“池鱼”，无时不想念着“旧林”和“故渊”的自由天地。梦想的田园景物终于出现在他面前了：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”他好像是又重新开始了一种新的生活：“久在樊笼里，复得返自然。”字里行间洋溢着一片发自内心的欢乐和喜悦之情。这其中田园生活在作者笔下多少有些美化了，因为他体现着诗人的精神追求。在这里诗人把隐居的田园生活与官场生涯对立起来写。他把仕途叫做“尘网”，深以离开这个“樊笼”为乐，把“自然”视为乐园。在他心目中，恬静的农村是世界上唯一的净土，他不能不尽情加以讴歌。正由于他痛恨当时社会的污浊，所以当他看到远处的农舍和几缕炊烟，听到几声鸡鸣狗吠，都在内心中产生喜悦之情。这种未经做作的自然景致，源于不同流合污的知趣和高尚的情操。

另外，这些描写自然景物、田园风光的诗篇还蕴含着诗人对人生真谛的深沉思考与探索，最能体现诗人的是个性、气质、心境、情趣与人生理想，艺术上也有很高的审美价值。如《饮酒》其五，开头四句说只要心境旷达，就不会受到世俗的干扰，下面说采菊东篱，不经意中目遇南山，在暮岚紫霭归鸟返飞之中，感受到造物的奥秘，渗透了人生的真谛，尽管诗中明说“欲辨已忘言”，但诗人在本诗中通过一系列意象所隐约暗示的人生真谛还是可以探索的。南山的永恒，山气的美好，飞鸟的自由，不正是体现了自然的伟大、圆满和充实，尤其是自足无所求的本质吗？诗人身在人间而心远世俗的生活态度和陶醉于自然真意之中的乐趣，正是诗人的人生理想的寄托，表现了他鄙夷上层社会，不与统治者合作的清高情操。诗人断绝世俗交往，拒绝统治者的应召，心情是宁静的。这是因为诗人在自然的永恒、美好、自由中感受到了生命的意义，找到了人生的真谛。

（二）在躬耕自资中，诗人对农业劳动有了感情，写出了劳动的感受，表现了诗人对劳动的热爱与赞美。体现了诗人的一种信念，一种对理想执着追求的精神。《归园田居》第二首“野外罕人事”写他断绝了和官场上层的应酬，摒弃一切世俗杂念，却和农民们“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”极其自然地和农民有了共同语言，共同的关注和共同的思想感情。《归园田居》第三首“种豆南山下”直接描述出种豆除草的劳动生活。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”晨出夜归，披星戴月的劳动，一天的农活对诗人来说并不轻松。尽管诗人付出了辛勤的汗水，结果却是“草盛豆苗稀”。但诗人对此并不计较，而是非常珍惜这种自食其力的生活，充满了一种先难后获的踏踏实实的心情。诗人之所以这样，一方面是由于对田园生活的热爱，对现实黑暗政治的不满；另一方面“衣沾不足惜，但使愿无违”体现着坚持隐逸之路的信念和生活方式获得实现的愉快。就这一点，诗人46岁时写下的《庚戌岁九月中于西田获得早稻》中更有明示。“山中绕霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获此辞难。”诗中既写到了体力劳动的艰辛，又写到了由此带来的心理上的宁静乃至安慰，“四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息簷下，斗酒散襟颜。”诗人从亲身劳动中渐渐悟出“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”自耕自食是理想社会生活方式和个人生活方式。表现出鲜明的依靠劳动而生活的观点和人生态度。

诗人对劳动的热爱，对村居生活的热爱还表现在他的日常生活中。春天，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”（《归去来兮词》）在播种的季节里，诗人是充满希望的。在（《癸卯岁始春怀古田舍二首》）中诗人以无限欢快的笔调，写出“鸟弄欢新节，冷风送余善”的喜人春光和“平畴交远风，良苗亦怀新。”的勃勃生机。一年的收成虽然难以估量，但是看到者茁壮的禾苗，心里也是喜滋滋的。在《和郭主簿》诗之一中，诗人则以闲

时的心情描绘出清荫满庭、凯风徐来的夏日田园风光和诗人读书弹琴、酿酒自饮及子戏身旁的天伦之乐，最后“此事复真乐，聊用忘华簪”诗人陶醉于这种纯真而快乐的生活之中，忘却了时间的功名富贵。而在秋熟的季节，“饥者欢初饱，束带侯鸡鸣。”在《丙辰岁八月中于下田舍获》中，通过描写“杨楫越平湖，凡随清壑洄。”收获途中的所见景物，表达了诗人尝到自己劳动果实的喜悦心情。这些都是诗人长期村居生活的体验和情感。总之，这类诗是诗人思想感情的一个飞跃，是真正参与了农事耕作的真实感受，在中国诗歌史上弥足珍贵。

（三）反映农村凋敝，农民生活的痛苦及劳动人民对美好生活的向往。诗人在《和胡西曹示顾贼曹》中写道“悠悠待秋嫁，寥落将赊迟”，艰苦的劳动没有换来丰收和温饱。而在《归园田居》第四首诗中真实的反映了遭受军阀战争破坏的农村凋残景象。“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。”如此残破的农村景象足见农民生活的痛苦。诗人在54岁时写的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》写自己生活的贫困“夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。”然而，日趋窘迫的生活并没有改变诗人要在大自然中实现自我的追求，也没有改变诗人对人生的诗意的向往。反而让诗人深切认识到东户季子时代“余粮宿中田”的好处，并进而提出了“桃花源”的社会理想，表达了对理想社会的向往。《桃花源诗》应该说是田园诗中颇有成就的一首。诗人在这里提出了“桃花源”的社会理想。这是怎样的一个社会呢?这里的生活是富裕、和乐而安宁的：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻„„黄发垂髫，并怡然自乐。”这里人人参加劳动：“相命肆农耕，日入从所憩。”劳动所得也全归自己所有，没有封建的剥削：“春蚕收长丝，秋熟靡王税。”诗人指出这是一个“与外人间隔”的“绝境”，是桃花源中人们的先世为逃避嬴秦暴政而开辟起来的一个新世界。他们“不知有汉”，更“无论魏晋”，这实际表明是一个与秦汉魏晋等封建主义社会相对立的理想世界。

四、回归自然、追求精神自由的个性美

文学的艺术特色很大程度上是与作者的个性分不开的。秉性纯真的陶渊明向往的社会是和平安宁，自耕自食，无竞逐无虚伪，没有相互的压迫和残害；他追求的人生是淳朴、真诚、淡泊高远、任运委化、无身外之求的人生。自然，日常生活的诗化，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其田园诗的总体艺术特色。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰。他说：“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，⑴ ⑵以此自终。”又说：“既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。”由此可见他的创作态度。陶诗舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。他的田园诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。他的田园诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。” 陶渊明田园诗对后世的影响深远。可以这么说，田园诗是陶渊明的独创，在他以前还没有一个诗人写过这样多的诗来歌咏农村。在他的田园诗里，诗人不仅叙述了自己劳动生活的感受，歌咏了悠闲自得的生活环境，而且是带着对官场的憎恶，以及不与统治者同流合污的态度观察和体验田园生活的。在诗中常常吧田园和官场对立起来，以田园的美好比衬官场的丑恶，从而有着一定的积极意义。另一方面，透过诗的形象，诗人隐藏其后的那种蔑视富贵，不愿同流合污的气节和追求精神自由的个性，他那深深植根于现实生活土壤里的诗意，都给后世一些追求进步、理想的作家做出了榜样，他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中，常常从陶诗中汲取力量。

陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献，也是他突出的一点影响，那便是他开创了田园诗一体。为古典诗歌开创了新的审美领域和新的艺术境界。在陶渊明的笔下，农村生活、田园风光第一次被当作重要的审美对象，由此为后人开辟了一片情味独特的天地。在他以后，田园诗不断得到发展，到唐代就已形成了田园山水诗派。唐代的王维、孟浩然、韦应物等人，大受其影响，纷纷仿效他。曾有人这样描述过“王右丞（维）有其清腴，孟山人（浩然）有其闲远，储太视（光羲）有其朴实，韦左司（应物）有其冲和，柳仪曹（宗元）有其俊杰，皆学焉而得其性之所近。”（《说诗啐语》）而至宋代，陶渊明受到普遍一致的推崇，描写田园的诗人就多的不可胜数了。

陶渊明在诗歌发展史上的另一重大贡献，是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。虽然一般的玄言诗人都注意到从审察自然来体会哲理，并由此产生了山水诗的萌芽，但没有人把目光投向平凡无奇的乡村。只是在陶渊明笔下，农村生活、田园风光才第一次被当作重要的审美对象，由此为后人开辟了一片情味独特的天地。他把农业劳动视为自然的生活方式，歌颂在劳动生活中包含着美的意趣，这同样是深刻的发现。对陶诗的艺术 特点，前人早有定评，谓之朴素、自然、真淳。但这并不是民歌或受民歌影响的风格，而是诗人有意识的美学追求。从根本上说，这也是由陶渊明的“自然”哲学决定的。在他看来，人为的繁复的礼仪破坏了社会的自然性，矫饰的行为破坏了人性的自然性，那么，诗歌在外现形式上的过度追求，也必然破坏感

情的自然性。所以，他绝少使用浓艳的色彩，夸张的语调，深奥的语汇、生僻的典故。他的诗中也常用对仗句式，但多数是比较古朴而不那么精巧的，以至在感觉上并不明显。他的诗歌充满感情，但真正表现得很强烈、显得激荡起伏的时候很少，而是和冷静的哲理思维结合在一起，呈现为清明淡远的意境。这一种美学境界是前所未有而且很不容易达到的。进一步说，陶诗语言的朴素，又并不是随口而道，毫无加工，而是高度精炼，洗净了一切芜杂粘滞的成分，才呈现出明净的单纯。他对自然的美，无疑有十分敏锐的感受，因而能够用准确而朴素的语言将其再造为诗的形象。

总之，陶渊明营造的清雅、素洁的诗味晕染不散，而诗人或荷锄耕田，或饮酒赏菊，或读书谈笑，或潜心求索的形象似在眼前却又飘然世外。叹其诗文，品性独树一帜，恰如出水芙蓉，超凡脱俗。无怪乎沈德潜层感叹陶渊明是“六朝的第一流人物”。陶渊明的田园诗在思想上、艺术上都取得了高度成就，在中国文学史上占有极为重要的地位，他的影响恰如他描绘的静穆、悠远的自然，余味无穷。陶渊明对后代的影响主要是积极的。他蔑视富贵，不与统治者同流合污的高尚品德，给后代有进步理想的作家做出了榜样。他们在反抗权贵和腐朽政治的斗争中从陶诗中汲取了力量。另一方面，陶渊明乐天知命、安分守己的思想和逃避现实斗争的态度，也给后代诗人以消极的思想。

参考书目：

1、袁行霈《中国诗歌艺术研究》 北京大学出版社 1987 年

2、吴云：《陶渊明论稿》，陕西人民出版社出版

3、李华：《陶渊明新论》，北京师范学院出版社出版

4、北京大学中国文学史教研室选注 《魏晋南北朝文学史参考资料》

5、李华：《陶渊明诗文欣赏集》，巴蜀书社出版

6、《陶渊明诗文译释》，黑龙江人民出版社

7、傅刚《魏晋南北朝诗歌史论》 吉林教育出版社 1995 年

第四篇：论冰心散文艺术风格

真心、真情、真爱，营造美的精神乐园-----论冰心散文的艺术风格

王永军

（张家口教育学院，河北 张家口 075000）

摘要: 文坛巨匠冰心用真心、真情、真爱，书写散文，创造了独树一帜的艺术风格---清丽典雅、隽永雅致、富于哲理和抒情韵味，为我们营造一方美的精神乐园。它们带来的不仅有美感上的享受，更有思想上的启迪和心灵上的净化。

关键词：冰心散文、艺术风格，真心、真情、真爱，美感

在文学史上，有这样一位用爱的真情、美的笔触讴歌大自然、母爱与童心以及人世间一切美好事物的女性，她就是可亲、可爱、可敬的冰心老人。冰心在小说、散文、诗歌和翻译工作上都做出了卓越的贡献,特别是其散文，取材广泛，其中以回忆往事、描写自然和爱的哲学最具特色。她以柔美细腻的笔调，委婉含蓄的手法和清丽的语言，营造出属于她独有的美的精神乐园。

下面我们就从冰心散文的题材上来进一步探讨她作品的艺术风格。

一、心的灵动

郁达夫曾评论说：“意在言外，文必己出，哀而不伤，动中法度，是女士的生平，亦即女士文章的极致。”从冰心的散文作品中，可见这位世纪同龄人与时俱进，蜿蜒起伏的心路历程。早年的《往事》、《寄小读者》和《山中杂记》等，在“五四”新思潮尤其是人道主义的影响下，以“爱的哲学”领悟人生，讴歌亲情、友爱、童真和自然美，寻味人生的乐趣和慰藉，探求生命的奥秘和意义，营造了一方和霭温柔的精神乐园。步入中年后，她涉世渐深，在《平绥沿线旅行记》、《默庐试笔》和《关于女人》等作品里，拓宽了取材面，增强了现实感，也巩固和深化了她原有的精神信念。从海外回到新中国后，她年过半百而青春焕发，以《归来以后》、《樱花赞》和《拾穗小记》诸多篇章，反映祖国的新生气象和世界人民的友好交往，表达了一位跨时代老作家的热情和忠诚。度过十年浩劫的冰心老人依然拥有一颗年轻的心，而且磨练得相当坚韧、清澈、睿智和老练，爆发出旺盛的创作活力，所作《晚晴集》、《我的故乡》、《关于男人》、《冰心九旬文选》等，竟有450余篇至多，超过了前60年的数量，其中既有抒怀言志，醇厚老到的散文小品，又有仗义执言，犀利老辣的杂感随笔，抵达了刚柔相济，炉火纯青的境地。

《往事》中大部分为回忆性的作品，清新绚丽，跌宕多姿的《往事》

（一）之七便是这组散文中的佳作，充分表现了冰心灵巧的艺术构思。文章中最精彩的要数红莲与白莲的对比描写，同样经过一夜风雨，红莲由于有荷叶的保护安然无恙，开出了无比鲜艳的花，白莲却早已凋谢。作者通过对莲花的观察，很自然的联想到了母亲对自己的爱就如同荷叶保护莲花一样无私，对母亲的无限热爱也因此表露无疑，“母亲呵！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”以纤细的心灵触觉1讴歌了母爱的伟大。

冰心曾在国外留学，对于身在国外的冰心来说，对故乡的思念，对亲情的牵挂便是最为深刻的。这一切在《往事》

（二）里表现得淋漓尽致。

二、情的律动

冰心散文主情，以抒情见长。在她的文字中，有相当一部分是对片段的情思，以及那些晶莹美丽的回忆的抒写。因为她曾说她喜欢做“埋存与发掘”的事。她的那些最精彩，最富灵气，最自然的散文，几乎都是她用饱蘸真挚的情感之笔，对昔日“埋存”的令人难以忘怀的生活进行艺术的“发掘”所得。在她感情的天地里，没有大海的壮阔，也没有长江的奔涌。那是山间流出的溪水，平平稳稳：那是地心流出的清泉，汩汩淙淙。她抒发感情的文笔，永远也激不起大波大澜，却能给读者带来一种细泉似的脉脉温情。在抒情的章法上，冰心有自己的风格。她善于在绵绵密密的抒情里，轻巧地插入场景的描绘，人物的刻画或哲理的思索，使文章一波三折，摇曳多姿。例如在她的早期散文《笑》中，作者勾勒了三个场景、三个笑容，在不施藻饰，不加雕琢的含而不露的叙述中，表达了自己对“爱的调和”的理想生活的向往之情

其中，《往事》

（二）之五中，真切的写出了作者去美国的路上，坐船经过太平洋，在大海的颠摇中反映出的感情世界。整篇文章巧妙的运用了渲染烘托的手法，通过描写周围人们对海浪的态度和热闹的氛围，渲染了一种期待的心里，对海浪的期待，对陌生国家的期待，进而升华到对人生的期待。如文章开头写不知从哪听来的消息说，风浪来 了，于是“大家不住的记念着，又报告佳音似的彼此谈说着。在这好奇活泼的心绪里，与其说是防备着，不如说是希望着罢。”还有我的一次次抑制不住的微笑，烘托出了内心深处希望这风浪快点来的心里。踏上一块陌生的土地，怀着一种好奇的心情，同时也包含着作者对那个陌生国家的一种期待。通过描写大海的强盛威武，显现出了我乐于挑战的精神和坦然面对将来一切挑战的心理。尤其是文章最后所写的“青年心中希冀惊笑的风浪，比海洋中的实况，大得多了！”更是表明了作者准备好迎接前程中更大困难的决心和信心，烘托与渲染的手法将这种决心和信心表现得更加的坚定，预示着未来人生道路的绚丽多姿。

《往事》

（二）之八是作者对自己心愿的回忆，它围绕着父女对“灯塔守望者”的对话来展开。除夕夜，女儿要去看守灯塔，她提出自己的理由：看守灯塔是种伟大，高尚又有诗意的生活。文章的结尾又将回忆拉回了现实，作者航行海上，再一次看到了灯塔，不禁又勾起了回忆。“无希望的永古不失望，不希冀那不可希冀的，永古无悲哀！”作者虽无法实现自己的梦，但却化遗憾为祝福，献给了灯塔的守护者，这也表达了作者对献身精神的敬仰之情，及对真善美的追求。

三、爱的涌动

“有了爱就有了一切”是冰心的名言，在她的作品里到处都充满了真诚的爱，包括爱老师、亲人以及少年儿童等，她把一生都献给了孩子、祖国和人民，献给全社会和全人类。她的作品高雅、脱俗，体现出爱的基调。

茅盾曾经这样评论冰心的作品：“冰心女士把社会现象看得非常单纯，她以为人事纷纭无非是两根线交织而成；这两根线便是“爱”和“憎”。她以为“爱”或“憎”二者之间必有一者是人生的指针。她这思想，完全是“唯心论”的立场。可是产生了她这样单纯的社会观的，却不是“心”，而是“境”。因为她在家庭生活小范围里看到了“爱”，而在社会生活这大范围里却看见了“憎”。于是就发生了她的社会现象的“二元论”。

冰心是我国的第一代儿童文学作家，她的儿童文学作品充满着对儿童的爱和希望。在《寄小读者·通讯十五》里，作者用女性特有的细腻，感受着几个孩子的苦，表达了她对儿童一种爱惜、关爱的心。她写M的娇憨凄苦，她写E的渴望与隐忍，她写D的失意与希冀，写A的寂寞、无奈与感伤„„都形神兼具，使人不禁动容。

“情动于中而行于言”冰心创作风格如此异常鲜明，也得益于她的语言功底。郁达夫曾说：“冰心女士散文的清丽，文字的典雅，思想的纯洁，在中国好算是独一无二的作家 3 了。”冰心以她的丰姿绰约、轻倩灵动的彩笔，抒写了一曲曲心的歌、情的歌、爱的歌，那疏朗的笔致，丰腴的神采，醇厚的情味，都给读者留下了极为难忘的印象。

重温冰心的散文，对我们的散文写作，甚至其它文学体裁的写作是不无裨益的！参考文献

[1]卓如.二十世纪文学泰斗——冰心[M].四川：四川人民出版社，2003，8.[2]茅盾.冰心论[M].上海：上海文艺出版社，1980，5.[3]党秀臣著：《中国现当代文学》高等教育出版社 1995年 [4]周彦文著：《世界华文散文精品》 广州出版社 1997年3月 [5]冰心著：《繁星 春水》 人民出版社 2000年7月

第五篇：论曹操论文

论曹操—枭雄还是奸贼？

从古到今，有多少人在唾骂曹操。在民间，普遍认为曹操是一个阴险狡诈的奸贼；在《三国演义》的书中，他是一个挟天子令诸侯的奸臣；在众多历史评论家的眼中，他也是一个有争议的、奸诈多于英明的人物。但在我看来，曹操他不是奸贼，却是一代枭雄！看了有关三国的书，不论是《三国志》还是《三国演义》，都觉得曹操是个有雄心壮志的人物。曹操敢说敢做，敢作敢当，却依然不被世人所看好。大多数人不喜欢曹操是以为他的奸诈狡猾，但在那个兵荒马乱的年代，按照识时务者为俊杰的话来说，曹操不但不“奸”，倒反而是个“俊杰”。

曹操34岁时起家，那时候，他唯一的理想，便是匡扶汉室，重振大汉王朝，做一个为国为民的“治世之能臣”。但是时代不给曹操机会，使他迫不得已走上“乱世之奸雄”的道路。虽说他曾经说过“宁可我负天下人，也不愿天下人负我”的负心话，但在《三国志》中他说这句话时也是带着无奈之意。更何况他在历史中的功绩是万万不能轻视的。东汉末年，在那个动荡的时代，百姓一直受苦。曹操他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，恢复了农业生产；他唯才是用，抵制强权，军事上战术灵活多变；而且他对东汉末年中国北方的统一，经济生产的恢复和社会秩序的维持也有着重大贡献。

史书评论他：“治世之能臣，乱世之枭雄”，“横槊赋诗，固一世之雄也。”事实的确如此。在如此乱世中，他能够运筹帷幄，做出常人做不出的事业。这足以证明他的超人之处!他胸襟博大，乐观豁达，且多在危难之中见精神。曹操不论征战拼杀胜败如何，他始终不为表象所动。胜不骄，败不馁是他性格的又一大特色。征乌桓迷走沙漠时，士兵们口渴难耐，生死攸关，也只有曹操能想出使将士望梅止渴而脱离险境的妙策。这种将生死置之度外的乐观精神正是一个英雄的根基。

曹操虽然被指为奸雄，背了上千年的骂名，但他其实是一个坦荡、极有个性的人物。他可以做真小人，但绝不做伪君子，这难道是一个“奸贼”可以做到的吗？ 曹操在历史上写出了许多表现他雄心壮志的诗句，这难道又是一个“奸贼”可以做到的吗？

曹操是一个豁达的人、是一个有才的人、是一个可爱的人。曹操是一个新的历史时期的领头兵，他也有一个辉煌的结果。在东汉乱世之中，能霸权一方、感震天下，实属不易！所以，不称他为枭雄，还能做何称呼呢？