第一篇：怀念圣陶先生吕叔湘
怀念圣陶先生
吕叔湘
我认识圣陶先生是在成都,1941年春天的一个细雨濛濛的上午。那时候我在华西大学中国文化研究所工作,圣陶先生在四川省教育科学馆工作。教育科学馆计划出一套供中学语文教师用的参考书。其中有一本《精读指导举隅》和一本《略读指导举隅》,是由圣陶先生和朱佩弦先生合作编写的。计划里边还有一本讲文法的书,圣陶先生从顾领刚先生那里知道我曾经在云南大学教过这门课,就来征求我的意见,能否答应写这样一本书。
我第一次见到圣陶先生,跟我想象中的“文学家”的形象全不一样;一件旧棉袍,一把油纸雨伞,说话慢言细语,象一位老塾师。他说明来意之后,我答应试试看。又随便谈了几句关于语文教学的话,他就回去了。那时候圣陶先生从乐山搬来成都不久,住家和办公都在郊外。过了几天,他让人送来一套正中书局的国文课本,供我写书取用例句。
大约半年之后,我写完了《中国文法要略》的上卷,送给圣陶先生审阅,那时候他已经把家搬进城里了。后来开明书店设立成都编译所,就设在圣陶先生家里。圣陶先生一直在主持《中学生》杂志的编辑工作,后来又跟宋云彬先生合编《国文杂志》,他邀我给这两个刊物写稿子。我的《文言虚字》、《笔记文选读》、’《中国人学英文》以及《石榴树》(即《我叫阿拉木》)的译文,或全部,或部分,都是在这两种刊物上发表的。因为送稿子到圣陶先生那里去,也就常常留下来,一边说着话,一边看圣陶先生看稿子。圣陶先生看稿子真是当得起“一丝不苟”四个字,不但是改正作者的笔误,理顺作者的语句,甚至连作者标点不清楚的也用墨笔描清楚。从此我自己写文稿或者编辑别人的文稿的时候也都竭力学习圣陶先生,但是我知道我赶不上圣陶先生。
写《中国文法要略》以及《文言虚字》等等,是我对学术工作的看法有了变化的表现,哪是因哪是果可说不清。原先我认为学术工作的理想是要专而又专,深而又深,普及工作是第二流的工作。我自己思想中本来就有这个倾向,我在那里工作的研究所的主持人更是十分强调这一点。可是我现在认识到普及工作需要做,并且要把它做好也并不容易。回想起来,我确实是受了圣陶先生的影响。圣陶先生把很大一部分时间和精力用来编《中学生》,值得吗?非常值得。现在七十多岁到五十多岁的人里边有很多人曾经是《中学生》的忠实读者,在生活上和学问上是受过它的教益的。
在这里我想顺便说一个故事。1949年初,开明书店收到魏建功、萧家霖等几位先生从北平寄来的编字典的计划,圣陶先生认为这个计划很好,复信说开明可以接受出版。这就是后来由附设在出版总署内的新华辞书社出版的《新华字典》,那时候圣陶先生任出版总署副署长。《新华字典》出版之后,新华辞书社并没有解散,圣陶先生打算让这个班子继续编别的辞书,并且希望建功先生辞去北京大学的职务,继续领导辞书社的工作。建功先生不肯,态度很坚决。后来有一天圣陶先生跟我闲谈,谈起这件事,他说:“难道在大学里教课一定比编字典的贡献大吗?”现在建功先生和圣陶先生都已经作古,我也不需要保密了。
1945年,抗日战争结束,圣陶先生一家随着开明书店由长江出川回上海,第二年我也随金陵大学回南京。为写稿的事,也时常有书信往还。1947年,圣陶先生约朱佩弦先生和我参加高中国文读本的编辑工作,我建议把语体文和文言文分开,编成两套,他们两位都同意。到1948年冬天,淮海战役的胜负已成定局,南京城里人心惶惶,很多人家避居上海,我也扶老携幼投奔开明书店。我在开明书店工作了一年有余,认识了章锡深、王伯样、顾均正、徐调孚,贾祖璋、周振甫、唐锡光等“开明人,’,也多多少少感染上了那难于具体描写却确确实实存在的“开明作风”。圣陶先生不久就去香港转道去北京参加政治协商会议,人民政府成立之后担任出版总署副署长。第二年我应清华大学之聘也来到北京。虽然住得不近,也还时不时有机会见面。
1951年2月,我母亲在上海去世,我奔丧回南。回到北京,家里人告诉我,圣陶先生找过我,说有要紧事儿。我去了才知道是要写一个讲语法的连载,在《人民日报》上发表,主要是供报刊编辑以及一般干部参考。发起这件事的是胡乔木同志,他曾经问过语言研究所,语言研究所不愿意承担,才找到圣陶先生,圣陶先生说可以找吕某人试试。这就是《语法修辞讲话》的由来。这件事在我的生话中形成又一个转折点。1952年高等学校院系调整的时候,我被分配到语言研究所,做语法研究工作,还在人民教育出版社兼任一名副总编辑(圣陶先生是社长),照料语文课本的编辑工作。如果没有《语法修辞讲话》这件事,很有可能我会跟着清华大学中文系并入北京大学,或者调到别的大学去。
《语法修辞讲话》给我惹出许多事儿。首先是到处邀请做报告,其次是回答纷至沓来的读者来信。过了几年,好象没事儿了,忽然有一天接到圣陶先生一个电话,说是某方面的指示,要写一篇批判《语法修辞讲话》的文章,并且点名要圣陶先生写。圣陶先生在电话里说,这篇文章他不会写,“解铃还是系铃人,还是请你勉为其难吧。署名当然还是署我的名字。”这可把我难住了。对于《语法修辞讲话》我也不怎么满意,可是我的不满意跟那位不知道名字的发指示的同志的不满意,大概不是一回事。所以这篇文章很难写,既要让考官满意,也得让挨批者不太难堪。好在已经过多次政治学习,如何发言才算“得体”已经多少有些经验。饶是这样,一千多字的文章还是写了一个星期,登在《人民日报》上,也不知道命题人是否满意。
《语法修辞讲话》的发表引起了一阵“语法热”,一两年内就出版了十来种语法书。圣陶先生大概也看过几种,好象都不满意,有一天跟我说:“能不能写一本不用术语的语法书,容易懂,而且实惠?”我说:’’不用术语恐怕办不到,少用几个,象`名词,、`动词’、`主语’、`谓语’等等,也许能够办到。至于实惠,也就是对说话、作文有帮助,那就更难了。”圣陶先生当然没有叫我试写,我可偷着试过好几次,都是写着写着就写不下去了。我希望有人能满足圣陶先生这个遗愿。
我在人民教育出版社照料初中汉语课本的编辑工作,当时的计划是要把汉语和文学分成两套课本的。实际工作是张志公同志负责,但是我得认真审读,提修改意见。这套课本仅仅试用两年就不用了,汉语和文学又合流,恢复原先的语文课本的编法。这时候我已经不兼人民教育出版社的职务,但是圣陶先生叮嘱我好好审读新编的语文课本。不久,我在语言研究所主编的《现代汉语词典》的初稿陆续出来.圣陶生先和朱文叔先生都是审订委员会的委员,也只有他们二位认真提了些修改意见。
“文化大革命”开始以后,彼此不通音问。我听说周总理设法保护文教界的一些老先生,估计圣陶先生会在内,也就放心了。我自己则由隔离反省而集中学习,而下干校,又和二十多位同志于1971年初提前放回北京,仿佛做了一场希奇古怪的大梦。这时候虽然仍然受驻机关的军宣队、工宣队管束,已经基本上可以自由行动,于是有一天我就去访问圣陶先生。大概这个时候圣陶先生那里还是很少有客人来吧,看见我非常高兴。寒暄几句之后,他睁大眼睛问我—至今我还记得很清楚—“你是什么罪名?”我说:“反动学术权威加走资派,双料打倒对象。”圣陶先生叹了口气,半晌不说话。后来互相交换熟人的消息,圣陶先生扳着指头算了会儿说:“我认识的人里边,死了的和下落不明的,十七个。”
圣陶先生和王伯祥先生是幼而同学,长而共事,交情很深。伯祥先生那时候身体不好,在家里很寂寞,圣陶先生常常去看望他,有时候乘公共汽车,有时候步行。二位老人的心情是不难理解的。因此,我也过些时候就去看看圣陶先生,尽管没有多少话要说。
叶圣陶先生不是以书法知名的,可是书以人重,来求墨宝的还是很多。我在上海的时候曾经得到他一副篆书短联。1976年有人送我两张高丽棉纸,我拿去请圣陶先生给我写点什么。他写了两首诗送我,是楷书写的。
华西初访犹如昨,既接清芬四十年。邃密深沈殊弗逮,斌存虚愿欲齐贤。并臻信达兼今稚谓使用现代语,译事群钦夙擅场。颇冀移栽名说部,`卑因橡笔得深赏。
这里既有溢美之辞,也有勉励的话,希望我翻译外国名著。我又何尝不想在这方面多做点工作,但是我也跟很多人一样,时间不能完全由自己支配,也就顾不上了。
在这以前,圣陶先生也曾经在我女儿吕霞写的《在抗战中度过的童年》的前边题过一首《洞仙歌》,那些短篇是原先发表在《开明少年》上,后来剪贴成册的。
华西初访,记见垂髻觑,小试文心不吟絮。叙离乡,辗转汉浦湘奉,更绕道遥傍滇池侨寓。晨曾摊手稿,开载于今,重读依然赏佳趣。观感本童心,暗喜轻愁带幽默,时时流露。待掩卷津津味徐甘, 却不免追怀西南羁绪。
1977年8月,谢刚主(国祯)先生发起去承德避暑山庄游览,邀请圣陶先生、唐搜同志和我同去,圣陶先生由至善世兄随侍,唐恻同志和我也都有家属陪同。那时候避暑山庄还没有正式开放,游人很少。我们住在文津阁楼下,非常清静。早晚在松林中散步,虽少花香,不乏鸟语。尽管只住了一个星期,但是来去自由,没有多人迎送,也不要讲话和应酬,圣陶先生
心情很舒畅,后来还屡次提到。第二年夏天圣陶先生参加政协的视察组去四川,路上患病,回到北京去医院检查出来是胆结石,做了手术,在医院里住了三个多月,健康大受影响。这以后,除1982年到烟台作短期旅行外,就没有再出京了。
我最后一次晤见圣陶先生是1987年9月8日。这一年他的健康情况比较稳定,那一天正好有新华社的老摄影记者邹健东同志来给圣陶先生拍相片,也给我们两人拍了一张合影,圣陶先生兴致很好。H月17日上午我去看望圣陶先生,他因为晚上没睡好,早餐后又睡着了,我没有惊动他。至善有事出去了,我跟满子说说话就出来了。后来我自己闹病,住了一程子医院,回家休养,一直想去看圣陶先生都因循未去。有一天张志公同志来看我,说起圣陶先生,他说他也好久没去看望了。我们相约过几夭去看他老人家。又过了几天,志公在电话里告诉我,圣陶先生又住院了。最近几年,他常常住院,所以我也没放在心上,打算过些时到医院去看他。二月十六日早晨,志公同志来电话,说叶老去世了,我后悔没早去医院。第二天我自己患感冒躺下了,追念往事,做了一副挽联: 交情兼师友,四+八年,立身治事,长仰楷式。道德寓文章,一千万字,直言曲喻,永溉后生。
也只是在心里念道念道,没有写出来送到民主促进会举行的追思会上去。下联是天下的公论,上联却是说出我个人的感受,可是我相信,象我这样受过圣陶先生言谈的影响、行事的感染的真是不知道有多少人啊!
第二篇：最新怀念圣陶先生读书笔记
叶圣陶先生的童话现在读的人不多了。但他是我国现代童话写作的开拓者，祝遥读的这本书里的童话，在我国现代童话创作史上，都具有里程碑的意义。而且正如祝遥在读后感的第一段里写的那样，这些童话“它们亲切而浅显，但又让人深受启发。”下面为大家精心整理了一些关于怀念圣陶先生读书笔记，欢迎查阅。
怀念圣陶先生读书笔记1
《叶圣陶读本》是我最喜欢的书之一，《叶圣陶读本》分为小学低年级、中高年级、中学三卷。小学低年级收入了叶圣陶爷爷为小朋友写的儿歌、生活故事、童话、散文等一共44篇。小学中高年级收入了叶圣陶爷爷为同学们写的童话、散文，一共31篇。这些篇章在他创作的儿童作品中只是很少的一部分。我读的是中高年级的，里面的故事十分精彩:有心肠好的稻草人，它甚至情愿牺牲自己，也要救那些不幸的人，但它也同样不幸，它挪动不了身体，连句同情的话也说不出来，除了一再责备自己的无能，别的什么也做不了。有一直不肯承认自己错误的皇帝，他滥杀无辜。有天真可爱的芳儿，一直期望能送母亲独一无二的礼物，好让母亲高兴。还有一个故事:一个地方的人们发现了许多金子，一夜之间他们都变成了富翁，于是他们也不做工，要不种田，什么都不干，只想着金钱，可没人做工，没人种田，什么都没有了，金子也买不到东西，最后，金子便成了没有用处的东西了。
这些故事让我明白了不要像皇帝那样不愿承认错误而杀害了那么多的生命;不要贪财，即使成了富翁，如果不做工、不种田，纵使有再多的金子都没用，自己动手劳动才能获得真正的财富。
稻草人是用稻草扎成的一个草人。插在庄稼地里，用来驱赶叼稻子的麻雀。他虽然不能动，也不能说话，但是心肠很好，一心想帮助那些受苦受难的人。
在一个漆黑的夜晚，稻草人亲眼目睹了三件令人十分伤感的事。
稻草人的主人是一个老太太。她的丈夫和儿子都得了重病死去了。老太太老眼昏花，根本看不清东西，只有靠种稻田养活自己。每年庄稼都闹灾荒，年年收成不好。今年好不容易等来了风调雨顺，稻子却被虫子吃了个精光。稻草人担心主人承受不住一年又一年的伤心，急得恨不得扑上去赶走虫子，但是却一动也不能动。
一名渔妇坐着一艘小船，带着一个大约三四岁的孩子捕鱼，想给生病的孩子熬鱼粥喝。孩子口渴了，渔妇就用碗从河里舀起一碗河水灌进孩子嘴里。孩子咳嗽得更厉害，只剩下喘气，后来就没声了。即使孩子生了重病，渔妇也没有空闲和时间去照料他，不得不硬着心肠把生病的孩子扔下不管。小孩子多可怜埃稻草人恨不得自己去作柴火给孩子煮茶喝。可是，稻草人没有办法，心里虽然很悲痛，也只能一面叹气一面哭，像树木一样定在泥土里，连半步也不能动。
另一位妇女更伤心。因为孩子死了，丈夫赌钱把家全败光了，就连她也要被丈夫卖掉。心里别提多难过了。来到这河岸要投河自荆稻草人着急死了，想救她，拉住这位妇女，阻止她寻死。但是它办不到。它恨自己，认为见死不救是自己这一生最大的罪孽!
稻草人的心地非常善良，和人差不多。它非常同情受害者，为了扑灭主人的仇敌——蛾子，他愁眉不展，像害了病似的，伤心极了;为了能让生病的孩子有一口茶喝，他宁可自己烧为灰烬，也在所不惜;为了挽救那名悲伤妇女的生命，他的心像玻璃一样碎了，昏倒在田地中间。稻草人是一个富有同情心，不怕牺牲自己，一心想去帮助别人的好心人。他多想用自己的心去温暖他人，但连这他都做不到。他恨自己对每一件事情都无能为力。
但愿我们世间多一些像稻草人这样的好心人，人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间!
怀念圣陶先生读书笔记2
这三个故事令我印象最深刻的是〈<一个练习生〉>。那个练习生的遭遇很像我们的生活。他是一个初中生。由于爸爸失业。就被-迫停学了。在当时的环境中，温饱成问题，还谈什么上学。当我看到他被-迫停学，父亲在家为他找工作而着急。我就想起了，我中国的朋友。我的朋友的遭遇就比他好多。毕竟，是生活的年代不同，所遇到都是有不同，但同样的困难。由于金钱问题，他也是初中毕业就出来工作。找到工作，换担心要交保证金之类的。我的朋友的母亲就把积储交了保证金。而“他“的父亲就把全家之宝给买掉，才够钱给保证金。不同的年代，总是存在一些相同的问题。正所谓:“家家有本难念的经。”一个初中生什么也不会，就离开家人到远方给人打工。相比之下，我觉得自己太幸运了。有机会跟家人一起来到美国。在这里我们有的是机会，只要努力我们肯努力就有好的明天。我对修辞手法的理解是一知半解，好的作品中，一定会有什么修辞手法，才会令文章更精彩、生动和形象。在阅读过程中，我没有专心的去注意作者运用什么修辞手法。我只一心一意地运用老师教我用的阅读4种方法来阅读。这是一本中英对照的作品，对想学习英文的我就更好的帮助我。
学是人学，儿童文学是人之初的文学。人之初，性本善。儿童文学人生最早接受的文学。那些曾经深深感动过少年儿童的作品，将使人终身难忘，终生受惠。在今天这个传媒多元的时代，我们特别需要向广大少年儿童提倡文学阅读。《百年经典》既是有史以来中国原创儿童文学作品的集大成出版工程，也是具有重要现实意义和历史价值的文化积累与传承工程，又是将现代中国儿童文学精品重塑新生的推广工程。我们坚信，继往开来、与时俱进的新世纪中国儿童文学，必将在不断实现艺术创新与高贵品质的进程中，对培育中华民族未来一代健全的精神性格、文化心理、国民素质产生更加积极、深广的潜移默化的作用和影响。稻草人是新中国第一本为儿童而写的童话集，作者叶圣陶也是中国现代童话创作的拓荒者。童话集《稻草人》展现了劳动人民的苦难，但有时气氛显得低沉和悲哀，稍后的童话集《古代英雄的石像》着重表现人民群众团结抗暴的集体力量。他的童话构思新颖独特，描写细腻逼真，富于现实内容。鲁迅说，叶圣陶的“《稻草人》是给中国的童话开了一条自己创作的路的”(《表·译者的话》)。本书收录了叶圣陶中短篇童话作品三十余篇，并附有丰子恺先生为《古代英雄的石像》所撰写的文笔生动的读后感言。
怀念圣陶先生读书笔记3
“为什么学语文”，当属语文学习的源头问题。每当教学中遇到难题或者模棱两可的问题，我们都会自然而然地追问自己：我们为什么要学语文?我们为什么要教语文?
叶老首先从“什么叫语文”入手，谈“对学习语文要有正确的认识”。“语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起，就叫语文。”“语言是一种工具。工具是用来达到某个目的。工具不是目的……我们说语言是一种工具，就个人说，是想心思的工具，是表达思想的工具;就人与人之间说，是交际和交流思想的工具。”
语言分第一语言与第二语言，母语当属第一语言。我们每天都在用母语思维，用母语交际，那么，我们什么还要学语文?
开学的第一天，在学生兴致勃勃地完成当天的语言学习后，我布置了本学期的第一篇日记——为什么学语文。学生欲言又止，总觉得不知从何答起。四年级的学生，要回答这个问题，谈何容易!关键是问题是在这样的情况下提出来的：学生得知下一节课又是语文，一阵欢呼：“噢，太好了，又是语文课!”我自然而然地问学生：“你们爱学语文吗?”学生异口同声：“爱!”“那么，你们知道自己为什么要学语文吗?”鸦雀无声，想说又总觉得说不清……“我们已经学习了四年半的语文，几乎天天有语文课(假期当然除外)，做语文作业，就从来没有思考过这个问题?”学生一脸茫然的回答，从来没有想过这个问题，觉得这个问题很难回答。学生似乎很认真地思考起来了。我启发他们，结合自己以往的学习经历、收获与教训思考，还可以跟家长聊聊这个话题。四年级的学生很听话，老师吩咐做什么就做什么。周二，作业交上来了，全齐。答案当然五花八门，大多为现实派(约占总人数的三分之二)：学语文是为了考出好成绩，父母高兴;学语文是为了将来考上大学，找到好工作，赚钱孝敬父母。少数为实用派：学语文是为了读更多书，增长知识;学语文可以提高理解能力，能听懂别人话，跟别人沟通交流;学语文是为了当上科学家，因为当科学家要有很丰富的知识。
可以看得出，学生都很认真地思考这个问题，有的同学请教父母，归纳个一二三，有的上网查阅相关资料，摘录回答，有的则根据自己的学习经验。学生的真实想法当然应该尊重和保护。学生的回答到底是什么，正确与否，似乎并不十分重要，关键在于引发了他们的思考，在以后的语文学习中，自然而然地问自己：我什么要学语文，在语文课堂上我到底学习了什么。
叶老认为，学语文为的是为了使用，学以致用。“通过学习，读书比以前读得透彻，写文章比以前写得通顺，从而有利于自己所从事的工作，这才算是达到学习语文的目的。进一步说，学习语文还可以养成想得精密的习惯，理解人家的意思务求理解得透彻，表达自己的意思务求表达得准确;还有培养品德的好处，如培养严肃认真、一丝不苟的态度。”
作为语文教师，也自然而然地问自己：我到底要教学生学什么。文本是学生学习语文的凭借，文本的思想内容与生俱来，是学生学习语言的材料，读懂文本的思想内容是学习语言的基础步骤，与作者产生思想与情感的共鸣是学习语言的必然步骤，如果仅停留于思想内容的剖析，停留于情感高潮的体验，停留于道理的感悟，那么，学生就只处于被动学习的地位，至于为什么要学习一篇篇课文，自然不会思考。叶老说，“教书教书，就是‘教’学生‘学’。”教学生学习语言的知识并掌握运用语言的技能，让自己的“读书比以前读得透彻，写文章比以前写得通顺”。从知道、理解到运用的过程，实践是必然的桥梁。
在此，本人无意举正面与反面的例子，权当是一种提醒与自我提醒罢!至于如何实践，则是另一个话题了。让我们好好审视自己的教学思想，审视教学的每一个环节的实施，看我们的教学实践是否可以回答“为什么学语文”这个问题，达成语文教学的根本目标。
怀念圣陶先生读书笔记4
叶圣陶先生从一九一二年起从事语文方面的教学、编辑、出版工作，前后六十多年，对于这半个多世纪里我国语文教育工作中的利弊得失知道得深切详明，写下了大量文章，收在这论集里的就有一百多篇。凡是关心语文教育问题的人都应该读一读这本论集。这本论集的文章大部分是解放以前写的，到现在还有深刻的现实借鉴意义。因为里头论述的都是语文教育中的根本问题。
论集里的文章，涉及的面很宽，性质也多种多样，有商讨语文教育的理论原则的，也有只谈论一篇文章或者评议一两个词语的。最重要是关于语文学科的性质：语文是工具，是人生日用不可缺少的工具。二是关于语文教学的任务：教语文是帮助学生养成使用语文的良好习惯。
语言文字本来只是一种工具，日常生活中少不了它，学习以及交流各科知识也少不了它。
圣陶先生扼要地指出旧式语文教学的三大弊病，并且在好些处别的地方加以申说。第一是在阅读教学上不适当地强调所读的内容而把语文本身的规律放在次要的地位。“国文是各种学科中的一个学科，各种学科又像轮辐一样辏合于一个教育的轴心，所以国文教学除了技术的训练而外，更需含有教育的意义。说到教育的意义，就牵涉到内容问题了。……笃信固有道德的，爱把圣贤之书教学生诵读，关切我国现状的，爱把抗战文章作为补充教材，都是重视内容也就是重视教育意义的例子。这是应当的，无可非议的。不过重视内容，假如超过了相当的限度，以为国文教学的目标只在灌输固有道德，等等，而竟忘了语文教学特有的任务，那就很有可议之处了。道德必须求其能够见诸践履，意识必须求其能够化为行动。要达到这样地步，仅仅读一些书籍与文篇是不够的。必须有关各种学科都注重这方面，学科以外的一切训练也注重这方面，然后有实效可言。国文诚然是这方面的有关学科，却不是独当其任的惟一学科。所以，国文教学，选材能够不忽略教育意义，也就足够了，把精神训练的一切责任都担在自己肩膀上，实在是不必的。”在今天的语文课堂教学中过分强调思想教育，过分强调感悟文章作者的思想感情，显然是背离了学科的性质，最终无法完成学科教学任务。
第二种弊病是在作文教学上要求模仿一套程式。“不幸我国的写作教学继承着科举时代的传统，兴办学校数十年，还摆脱不了八股的精神。”我想：不但是过去，就是现在，教学改革进行的过程中，课堂教学总要按照一定的模式进行，一节课里，总要有复习、学生提问、板书、小组讨论，小组汇报，总要有录像、课件，否则就算不上是优质课，本来教学是为了学生学，结果，我们在教学中却很少关注学生是否已经把该要学的知识技能学到，学得容易还是困难，学得轻松还是辛苦，而是过分关注教师在上课时是否已经达到了某个指标，把学生放在一边了，忘在一边了，这样的语文教育实际上是为教育而教育，应此，我不断地告诫自己，在实际的教育教学中，要驱除程式化，要根据教学内容和学生实际，因人制宜，因文制宜。
第三种弊病就是读书作文不是为了增长知识，发表思想，抒发感情，而是为了应付考试。“从前读书人学作文，最主要的目标在考试，总要作得能使考官中意，从而取得功名。现在也有考试，期中考试，期末考试，还有升学考试。但是，我以为现在学生不宜存有为考试而学作文的想头。只要平时学得扎实，作得认真，临到考试总不会差到哪里。推广开来说，人生一辈子总在面临考试，单就作文而言，刚才说的写封信打个报告之类其实也是考试，不过通常叫作‘考验’不叫作‘考试’罢了。学生学作文就是要练成一种熟练技能，一辈子能禁得起这种最广泛的意义的‘考试’即‘考验’，而不是为了一时的学期考试和升学考试。”为了一时的学期考试和升学考试而学习的学生，为了一时的学期考试和升学考试而执行教育教学工作的老师现在还大有人在，因为学生的考试成绩是评价学生优劣的最重要的依据，也是评价老师的最重要的依据。因为这样，不少老师还对教学内容进行擅自取舍，要考试的多讲多练，不考试的内容不提也不练。我想这才是教育改革面临的最大问题。
怀念圣陶先生读书笔记5
叶圣陶先生认为把语文课看成知识课，看成跟历史、地理或者物理、化学一样，是传授一门知识的课，因而要以讲为主。这种以教师讲解为主的教学法，其流弊，第一是学生“很轻松，听不听可以随便。但是，想到那后果，可能是很不好的。”其次，“学生会不会习惯了教师都给讲，变得永远离不开教师了呢?永远不离开教师是办不到的，毕业了，干什么工作去了，决不能带一位教师在身边，看书看报的时候请教师给讲讲，动笔写什么的时候请教师给改改。那时候感到不能独自满足当前的实际需要，岂不是极大的苦恼?”看到这里，我又想起了作文批改问题，现在，有很多老师对学生的作文是全批全改，除了总批还有微批，可说是修改的细致入微，学生只要按老师修改的照抄一遍，就是修改了，这不是自欺欺人吗?学生修改作文全被老师包揽了。这样做老师辛苦，学生也不见长进。由此看来，教学方式的选择是至关重要的。
这就触及教育学上的根本问题：在教学活动中，教师起什么作用?圣陶先生的看法是，“各种学科的教学都一样，无非是教师帮着学生学习的一串过程”。换句话说，教学、教学，就是“教”学生“学”，主要不是把现成的知识交给学生，而是把学习的方法教给学生，学生就可以受用一辈子。在这个问题上，圣陶先生有一句精辟的话，现在已经众口传诵，那就是：“教是为了不教。”这句话在这本论文集里多次出现，例如：“‘讲’当然是必要的。问题可能在如何看待‘讲’和怎么‘讲’。说到如何看待‘讲’，我有个朦胧的想头。教师教任何功课(不限于语文)，‘讲’都是为了达到用不着‘讲’，换个说法，‘教’都是为了达到用不着‘教’。……语文教材无非是例子，凭这个例子要使学生能够举一而反三，练成阅读和作文的熟练技能;因此，教师就要朝着促使学生‘反三’这个标的精要地‘讲’，务必启发学生的能动性，引导他们尽可能自己去探索。”又如：“学生须能读书，须能作文，故特设语文课以训练之。最终目的为：自能读书，不待老师讲;自能作文，不待老师改。老师之训练必作到此两点，乃为教学之成功。”“我近来常以一语语人，凡为教，目的在达到不需要教。以其欲达到不需要教，故随时宜注意减轻学生之倚赖性，而多讲则与此相违也。”“尝谓教师教各种学科，其最终目的在达到不复需教，而学生能自为研索，自求解决。故教师之为教，不在全盘授与，而在相机诱导。必令学生运其才智，勤其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，乃为善教者也。”“凡为教者必期于达到不须教。教师所务惟在启发导引，俾学生逐步增益其知能，展卷而自能通解，执笔而自能合度。”（怎样才能达到这个目的，关键在于使学生的学习由被动变为主动。例如要求学生预习，给以必要的指导;发起对课文的讨论(主要指语文方面，不是内容方面)，予以有效的启发;对学生的作文只给些评论和指点，让他自己去考虑如何修改;如此等等。这一切，作者在《精读指导举隅》的《前言》以及别的篇章里都有详细的论述。这样教学，当然比逐句讲解吃力，但是这才是教学的正经道路。正如圣陶先生所说，“把上课时间花在逐句讲解上，其他应该指导的事情就少有工夫做了;应该做的不做，对不起学生，也对不起自己。”
论集里边谈到的问题很多，有很多好见解，值得我们学习。但是最重要的恐怕还是借阅读这本论集的机会来对照检查我们自己的工作。有许多现在还常常有争论的问题，事实上圣陶先生多年前已经遇到，并且提出了他的看法。
其实语文教学创新不是凭空提出新思想，新操作就能成的，是要根据学科的特点，学生的成长规律，不断地总结借鉴前人的经验，不断地进行实践和实践反思总结和理论提升，发现了存在问题，改进了，就是创新。所以我说凡是关心语文教育问题的人都应该读《叶圣陶语文教育论集》。
最新怀念圣陶先生读书笔记
第三篇：吕叔湘的语文素质教育观范文
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吕叔湘的语文素质教育观
浙江绍兴中专 张悦耳
吕叔湘是我国著名的语言学家，建国初与朱德熙先生合著一部影响很大的普及性著作《语法修辞讲话》，启迪了一代人。他不仅在语言研究领域取得了很大的成就，而且还十分关心语文教育，是一位语文教育家。在他的谈话及著作中，处处透射出他对语言素质教育的关心。
吕老对语文教学的现代及走向具有独到的见解，早在1978年3月16日的《人民日报》上，吕先生发表了《当前语文教学中两个迫切的问题》，尖锐地提出：“中小学语文教学效果很差，中学毕业生语文水样低，大家都知道，但是对于少、慢、差、费的严重程度，恐怕还认识不足„„十年上课总时数是9160课时，语文是2749课时，恰好是30%。十年的时间，2700多课时，用来学本国语言，都是大多数不过关，岂非咄咄怪事。”“是不是应该研究研究如何提高语文教学的效率，用较少的时间取得较好的成绩？”吕先生的这篇文章，被语文教学界誉为“一声惊雷”，这一声惊雷震起了极为广泛的回响。吕先生中另一篇文章《语文教学要变被动为主动》（原载《语文学习》1984年第7期）中这样写到：“现在的语文教学，特别是毕业班的语文教学，一切以迎接高考为指归。作文则集中精力猜题并准备宿稿。虽然这几年的作文题多数是避熟就生，但是避者自避、猜者自猜。语文知识测验则广泛搜集题目，多多益善，让学生不死记硬背。整个景象叫人想起科举时代考八股文，熟记朱注，熟读新科闱墨的日子。废除科举快100年了，居然“流风余韵”还依稀可见。”一针见血地指出了应试教育的弊端，强烈地呼吁要改革现今的语文教学制度，给语文教学注入活力。在应试教育之风愈演愈烈的今天看来，具有很好的借鉴意义。
一、正确处理好教与学的关系，提高课堂教学效率
当大部分教师还在循规蹈矩地教学生大背毛泽东语录的时候，吕叔湘就在1964年2月17日的《人民日报》上发表了《关于语文教学问题》在文中提到“语文课既然是技能课，上课的时候就应该以学生的活动为主，教师的活动应该压缩到最低限度。”吕老反对“保姆式”的以教师讲为主的传统教学方式，反对教师“填鸭式”的“满堂人”，主张让学生“做中学”，主张让学生积极动脑。文中还引用了这样一句诗“鸳鸯乡取从更多免费资料请访问：豆丁教育百科
君看，不把金针度与人”，反其意而用之，指出学生毕竟是主体，教师起的仅仅是主导作用。关键不是教师讲得如何有趣、细致，把所有的知识一股脑儿地塞给学生，而在于培养学生“动脑”、“动手”的能力。这正如陶行知先生所倡导的“教学法”一样，把“教授法”又发展为“授做学合一”这才从根本上起到了作用。
在课堂上，教师要注意讲的方法，吕老指出：不要把语文课上成“政治课”或“文化课”。语文课不应上得过细，也不可扣上马列主义头街，致使学生重心偏离。一常课应多留点时间给学生思考问题、发现问题、提出问题。这就是诱导式教学法，象魏书生老师的课堂教学结构正是吸取了这种方法，是我们学习的榜样。学生也要养成良好的学习习惯，上课抓住重点复习，积极动脑，做课堂的主人。总之，“学生要主动地学，教师要主动的教”，最大限度地发挥教学优势，取得最佳的学习效果。
二、语文学科应试教育向素质教育转变的诸多因素
首先，要提高语文教师的素质。吕老在《中小学语文教学问题》中提到，教学的方法不对，是其中的一个原因，还有臂如师资问题。现在教师的队伍很庞杂，特别是语文教师队伍很庞杂„„有许多不适宜做语文教师的勉强在那里教了，要在语文教学中贯穿素质教育，教师必须是高素质的人才，所谓“身正为范，学高为师”。做一个教师不仅要有过和硬的语文基础知识，语文教学基本技能，而且要有广博的知识面，远大的人生理想，高尚的人格魅力，多才多艺的老师是受人欢迎的老师，但是我们现在的语文老师基本素质往往不尽人意。从正规的师范院校毕业的学生，口头表达能力，教师基本功显然大多不过关。所以，不但师范院校要注意加强对未来的人民教师各种素质的培养，而且各地中学平时应注重教师队伍建设，定期对教师进行培训学习，适应日新月异的语文教学变化，要不断完善自己，不断发展自己，使每一位教师成为一名真正的、合格的人民教师。
其次，要重市制度的完善和社会舆论的作用。吕叔湘在《中小学语文学问题》和《关于中学语文教学的种种问题》两篇文章中都提到了教育制度对改变滞后的应试教育的作用。他提出这么两句语，“一是大兴调查研究之风，一是要允许教师作试验。”吕老认为，语文教学也要进行全面的调查研究，不但要调查师资（专业、毕业学校、工龄）、调查设备（图书馆），还要调查教材（适用情况），调查学生的水平（优、中、下等），经过调查，掌握详尽的第一手材料，再反过来看几年或十几年教改走过的路，就更有说服力，也有的放矢，起到更好地改进作用，这需要教育领导部门的肯首。同样，教师做试验也更多免费资料请访问：豆丁教育百科
要得到教育方面的领导的表态，因为“现在做教师的不大敢做实验，教学已有一定的规矩了，你就按这个规矩办。你不按这个规矩办事啊，假如试验成功，便罢，试验不成功，人们就要指责了。所以，老师们是胆子很小不敢试验了。”必须有一套相应的教育评价制度，要对学生的素质进行全面的评估„„，进行教改，也需要社会舆论的支持，特别是能得到家长的理解，教师在学校对学生进行的知识和思想行为的教育，需要家长、社会同步进行。比如一位教师进行语文教改，让学生走课堂学习等。一时间会遭来非议，这需要社会舆论的强作用。
三、全面培养学生的语文能力，发展学生的个性
语文作为一门最有明显的文化载体这一人文性质的学科，更是一门工具性的基础学科。因此，语文教学的最终目的，要使学生掌握使用语文这一门工具性学科的方法，培养、提高学生的各种语文能力，即听、说、读、写能力。
吕叔湘先生非常重视全面培养学生的语文能力。首先，重视“说”的训练。吕老在《关于语文教学问题》提出了语言训练的要求：“让学生在语言方面得到应有的训练，说起话来有条理，有头有尾，不重复、有脱节、不颠倒，造句连贯，用词恰当„„”怎样才能让学生达到这种水平呢？吕老认为首先应提高教师、学生的普通话水平，普通话水平提高了，就可以提高阅读中的的品德教育因素，通过对祖国语文的理解、欣赏、激发学生对祖国语言的热爱，从而渗透了爱国主义教育。阅读方式方法多种多样，如略读、快读、默读、精读等，教师不但要在课堂上对学生进行多种阅读方式的训练，而且要指导学生课外阅读；再次，重视“写”的教学。吕老认为“写”的教学有两方面：一方面是写作教学，另一方面是书法教学。写作文前，要指导学生观察、指导作文的形式，批改和讲评也是写作指导中的一个重要环节。吕老觉得大、中、小学生的写字现状不容乐观，他认为“不一定讲究书法，要怎么怎么美，总不能叫人看了皱眉头”，“中国人写汉字竟有被日本人超越的趋势”，吕老倡导“多练”。最后，“听”的能力也是很重要的。学生要能抓住教师的重点内容，重点加以消化，才能取得最佳的学习效果，现在的中小学课本中都安排了听说训练，对学生的“听”的能力的提高起到了很大的作用。
在注重全面发展的基础上，还须注意发展学生的个性，培养、发展学生的特长。在今天的整个教育领域内，“以分数来衡量一切”的不良风气正在抬头，所以更有必要学习老一辈语文教育家教育思想，使之能更好地指导我们提高教育质量。
第四篇：圣陶学校学习有感
河南洛阳汝阳圣陶学校学习感受
叶县实验学校
沈东升
2016年3月29元春光灿烂之际,我校一行三十几人前往河南洛阳汝阳圣陶学校参观学习.这次参观给我们同去参观者很大的震撼,圣陶学校的很多特点可以说是颠覆了我们传统的教育理念,同时又给我们带来了很大的启发!本次圣陶学校之行让我印象颇深的是圣陶学校的八种奇怪现象,它引发了我的思索,我不敢妄评对错,只是像圣陶学校王天民校长协同老师学生爬山下河捡石头根雕一样,希望能供有识之士加工打磨,发现圣陶现象的真髓所在.现简单陈述如下: 第一奇是圣陶学校校长即创始人王天民校长,1961年从教,83年被评为全国特级教师,接着全国巡回演讲;每天固定晚上11:30休息,早上5:30起床,大年初一还在钻研教材,几十年如一日;从幼儿园到高中自己编排数学教材,其中小学教材25节课就能完成,这种精神,这种拼 劲,这种能力令人称奇咋舌!二奇圣陶学校重点招收三类学生:一为边远山区孩子,二为留守儿童且家庭贫困学生,三为各学校开除辍学,厌学,甚至流浪学生.尤其是这第三条令人佩服.众所周知,凡是这第三类学生都是家长老师束手无策犯愁的学生,而就是这样的学生圣陶学校竟能接受,不能不令人佩服!三奇是全校1300名学生从幼儿园到高中竟然没有政教处教导处,高中72名学生只有一个教师,且身处闹市无门卫,但就是这样,高一联考包揽全洛阳市前19名;第四奇:七八年级可以考中招试题,小学生可以考初招试题,并且能考得更加优异,这些都不能不令人咋舌!第五奇:各班教室无教师,教师可以无教案,学生无作业,无教材,奇哉怪哉!第六奇:圣陶学校的一些奇特理念,如:第一,三有三无,无中生有,无为而治,三有即有落实,有检测,有奖惩,所谓检测即过关制,三无即无教师,无教材,无作业;第二,十六字方针:任务具体,落实到位,严格检测,合理奖惩.一个法宝:单科独进,小小组合作,开卷练,闭卷考!第三,古文化 底蕴丰厚,无处不在.校长协同师生上山下河捡拾奇石根雕,陶冶情操;每个教室一本道德经,师生共背;校园内一个大木桶雕塑蕴含教师要教学生一滴水,自己要有一桶水的含义,而雕塑周遭是有关孝亲,敬师,爱国的字句;就连院落内学生休息的花坛处也有雨花石摆出了一个太极图.第四,每个学生都是天才,就看你是否把他/她放对了地方,不苛求每个学生标准统一的德智体美劳全面发展,要让学生释放天性,顺势引导;第五,语文教学学做文,先学做人.中招高招都已不再考课本了,你能还再教课本吗?强调大语文观,放下课本,走入古今中外更加美好的文学乐园,不能因为一本语文书就放弃了更广更美的俯拾皆是的语文素材,甚至提出减少语文课,因为作为母语,我们其实每天都在学,都在练;第六,当被人问到如何克服遗忘规律让学生牢记知识时,圣陶认为传统学校每天一节语文,下节数学,接着英语,这样各科刚建立的初印象就被割断,不能系统巩固记忆,故此圣陶学校无课表,实行学科周,单科独进;第七,发现问题比解决问题更重要,所以圣陶对于学生答对问题加一分,答错加二分这些制度就可见一斑了;圣陶学校像这些奇特独特的理念比比皆是!第七奇也是前去参观的教师毫无争议的,一致认可的即圣陶学生高度的自觉性,前去参观的教师车水马龙般的在各教室穿插往来,但上至中学生,下至小学生,几乎无人抬头走神,专心讨论,秩序井然!第八奇,小组合作,或二三人,或四五人,做题讲题,积极参与,查字典,找资料,自我解决问题,交流合作,学生问学生,学生教学生,一派独特的教室观!最后,作为英语老师,我觉得在英语学习方面,圣陶也有一些很好的值的学习的地方,譬如:要求学生从最初学英语就打好音标关,人人过关,之后学生自己拼读自学英语打好基础,同时对记忆单词也起到了事半功倍的效果!再譬如,记忆单词不要求学生独立识记,直接进入课文,句子,猜词,语境中记忆,并且大部分单词只要求学生知其意,重点抓住了语言学科的真正目的,以交流理解为主;还有常用知识点上墙,如有一个《引爆思维画出高分》的考点思维导图,一幅图内容涵盖初中时态,语态,语法,句法,答题指导等各个方面,学生天天见,潜移默化就受其影响!总之,反思圣陶学校学习始末,我觉得圣陶的有些特点确实很值的我们学习,如小小组合作,放手学生,相信学生,还其自由,改掉过去课堂上唯恐漏讲,讲不透的毛病,调动学生积极性,能动性等.圣陶学校的理念,模式给我们了震撼,引起了我们的思考,也可能由此打开我们的思路,从而创造我们的传奇!俗话说“读万卷书,行万里路”,反之,我也认为“行万里路,读万卷书”,我认为以后我们应该走出去,开拓我们的视野,多多学习,不断学习,而不是“闭关锁国,固步自封”.以上是这次学习后的不一定正确的见解!仁者见仁智者见智,期盼广大同仁给以斧正,帮助!
第五篇：怀李叔同先生 读后感
怀李叔同先生 读后感
读完《怀李叔同先生》这篇文章后，我便浮想联翩：人生的舞台光芒四射，我们会出演许多个角色：孩子、学生、朋友、家长……如何扮演好每个角色，只有简短二字——“认真”这是一个人获得成功的重要原因。李叔同先生，每扮演一种角色，都会做得十分象样：青年时候，他是一个翩翩公子，英俊博学，驰名全上海；后来留学日本，他又全面进攻西洋艺术，“竟活像一个西洋人”；成为教师后，他布衣布鞋，为人师表，用自己的高修养影响着学生们；他下决心学道就断食17日天，学佛则坚持24载，一贯到底。我觉得，认真可以使人做事变得更加仔细。心中没有认真的人，就像没有眼睛的蜻蜓，东扯西撞，没有方向。“认真”就是李叔同先生传给我们的法宝。做人就做个认真的人吧！不会错的哦！文中摘抄
如上所述，弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变
而为和尚。每做一种人，都做得十分象样。好比全能的优伶：起青衣象个青衣，起老生象个
老生，起大面又象个大面……都是“认真”的原故。
现在弘一法师在福建泉州圆寂了。噩耗传到贵州遵义的时候，我正在束装，将迁居重
庆。我发愿到重庆后替法师画像一百帧，分送各地信善，刻石供养。现在画像已经如愿了。
我和李先生在世间的师弟尘缘已经结束，然而他的遗训——认真——永远铭刻在我心头。
雅舍小品读后感
“一个人应当像一朵花，不论男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一个好朋友。我的朋友之中，男人中只有梁实秋最像一朵花。”这是冰心老人写给梁实秋先生的，据说还有下文。但是从这里不难看出，梁实秋先生确也象一朵花儿一般，不但有色香味，更一定有才情趣。应女儿要求买来的书不几日就到了我这里。既有对冰心老人的敬仰，又有对梁实秋先生的崇拜，翻开一页页的书静心阅读，似乎的确是在欣赏这一朵花。
《雅舍小品》的作者梁实秋是二十世纪中国最重要的文学评论家、散文家、翻译家。他学贯中西，著作无数，堪称二十世纪中国文学史上的泰斗之一。每一篇都是他信笔拈来的，妙趣横生，而且篇幅短小，一般都是一两页，两三页，每天晚上正好细细品读两三篇，真是最合适不过的枕边书了。
今夜读的是“养成好习惯”。人之初，性本善。人的天性大致是差不多的，但是在习惯方面却各有不同。习惯是慢慢养成的，在幼小的时候最容易养成，一旦养成之后，要想改变过来却还不很容易。
例如早起的习惯就是从小养成的。祖逖闻鸡起舞，成了有志之士。“出必告，反必面”这是对长辈的起码的礼数。过去古书上都有清早晨起给父母请安问好，晚上回来到父母房中跪拜，让父母知晓自己平安归来。这样的好习惯是现在孩子们所大大缺乏的。那些对父母视若无睹，进出家门如入无人之境，遇到长辈横眉冷对，不屑搭讪，跋扈乖戾之行为如果不早早地纠正过来，将来如何服务于社会，立足于社会？更别谈国之栋梁了。
大声讲话，扰及他人，这不是一种好习惯；消耗生命，让时间在一分一秒不知不觉中悄然溜走，这也是一种吞噬生命的浪费。从梁实秋先生偶然拈来中，我们理应铭记圣贤古训，“勿以善小而不为”。好习惯才会成就好人生。汪曾祺 受戒 读后感曾经，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在这里我仿佛来到了一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世外桃源，并不顾一切地爱上了它！
那是一片理想的乐土，确切的说，这是一个原始的乌托邦，在庵赵庄人们的心中，和尚和种地，织席，箍桶，画画等行当没什么不同，他们都是自由平等的职业人，与世道的艰辛，人生的苦涩都无关。如小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树；赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物；两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊，从这家人的日子，就可看出庵赵庄芸芸众生的一斑。
至于荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里
沉醉。大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋；其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉；三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。
就在这样一个世外桃源般的梦境中，我们的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，声如钟磬，聪颖好学，在随舅舅出家做了和尚渡船时，遇上了小英子，渐渐的，他们就成了好朋友，明子经常上小英子家，就这样，他们间朦胧的初恋就悄然萌生了，他们一起做针织，一个画花，一个刺绣；他们一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后回家的一段白描，“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留下了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有过一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”多美的描写啊，把少男少女初恋时的心态描摹得曲尽其妙，婉而成章。最是最后他们一道进城，一个去善因寺受戒，一个给家里买东西，他们同坐一条小船，一道归去来，最后终于逼出了小明子的心里话：希望小英子做他老婆。
在这样的环境中，如此沉静，如此美好，人就会不自觉地与环境浑然一体，产生无限遐想，《受戒》，世外桃源般的梦境，让我无限向往！
《在乡下》读后感读了莫泊桑的《在乡下》，感触颇深。故事非常简单，一位贵族妇女十几年前在乡下领养了一个孩子。而本该被领养的是与这个孩子年龄相仿的邻居家的孩子。十几年后当这个孩子衣着光鲜地返回家中见自己的生父母时，邻家的那位儿子十分羡慕，责备自己的母亲在当年没有将自己送出去，而在夜里出走。小说通过偶然因素带给人物的命运带来的变化，引发了对人性的拷问。那位儿子只是见了被领养的伙伴衣着光鲜地回来探亲，出于羡慕和妒忌，就忘了父母几十年对自己的养育之恩，反过来责备父母是糊涂虫和土包子，影响了自己的前程，并且赌气离家出走。几十年含辛茹苦的养育在这里抵不过华丽的服饰。亲情抵不过金钱。难怪老妇人哭着说自己累死累活地养了儿子这么久，却落得个如此下场。确实，当年父母舍不得将儿子送走是因为对孩子的感情太深而如今儿子却反过来责备母亲没有送走自己，这难道不是一个巨大的讽刺吗？作者通过这样的情节反差，批判了当时人们的价值观并且狠狠拷问了人们的良知。
纵观现在，这种事情在现实中也屡见不鲜。为了一点的利益，与亲生父母对簿公堂、甚至虐待父母的事情屡见报端。这些人应该好好地反省，唤醒自己的良知。中国有句古话叫做“滴水之恩，当涌泉相报”。更何况是养育之恩呢？金钱、荣誉这一切的一切都乃身外之物。父母的养育之恩是无法用世俗之物品来衡量的。文章鞭挞了那些视金钱与荣誉胜过亲情的人。而对于这种人，文章在最后也给出了答案。“他消失在黑夜里。”这句话就暗示了这种人是不会有好下场的。
读《遗嘱》有感
抱着沉重的心情，寻着“世界第一公民”最后的脚步，看完维克多雨果最震撼的文学作品——《遗嘱》。短短的几百字点明了雨果的一生，蕴含着揭示人类的大道理。通读全文，当我看到“上帝，灵魂，责任”三个词时。起初的沉重掺杂着些许疑问。一个伟人在临死前 用三个词概括了他的一生，人的一生真的就是这么几个词语可以概括的吗？繁复杂乱毫无规律的生活，真的可以这么简单吗？难道我们真的没有像雨果那样道出生命 的真谛，而是漫无目的，向沙漠中的旅人一样不知前途的活着吗？我们的生活是什么？还有我们的理想？是我们真的错了吗？我们是否应该为伟人的六字箴言而反思 而改变。
那三个词中，“上帝”是信仰，雨果在给瓦凯丽的遗嘱附录中说道“我拒绝任何教会为我的葬礼服务……我信仰上帝。”他人在他最困难的时候是上帝时时半其左 右，度过了人生的低谷。雨果拒绝了其他宗教的服务，他不希望其他的宗教，其他的思想来动摇他心中最纯洁最神圣的信仰。没有信仰的人，是恐怖的，是孤独的，他们好似行尸走肉于世界，没有方向，没有目标……在雨果的眼中，这些人连“公民”这个词都
配不上。现在有许多人像雨果一样信仰宗教，在宗教的世界里，他们 可以认清自我，理解他人，从思想的精髓中提炼出人性的本质。许多不信宗教的人断言其为迷信，虽说仁者见仁，智者见智。但谁也不能淹没传扬千年的宗教，谁也 不能说释迦摩尼的菩提树下思考是徒劳。但宗教并不是信仰的全部，如果一个人拥有超凡的思想心境和高远的志向，便可成为自己的信仰。他也用不着在《圣经》《 古兰经》面前修生养性。儒家学说的开创者孔子就是这样一个人，他不信仰宗教，他自立门派。用远大的志向和渊博的知识书写属于自己的信仰，他也为后人留下和 描绘了圣人的心境，并为后人言传了数千年。
灵魂是人格。雨果死后留下了4万法郎给贫苦的人民，他希望自己被放在穷人所用的灵车上运到公墓，他一生为了国家的兴亡而写作，他的人格是高尚的。但一个人 像雨果那样，在临死的遗嘱中都心寄国家和社会，带着一颗忠诚的共和主义之心而去往天国的人，他的人格是不言而喻的，他也一定会像雨果一样得到国葬的礼遇。而当今社会的某些人在临死前不是像雨果一样捐出自己所有的文稿手迹，不是像他一样永远祝福自己的子孙后代，不是对世界充满感谢，而是把疾病传染于他人，将 罪恶的思想用于报复社会。这些人的人格的肮脏与罪恶必将影响他的一生。人格的高尚与否是为人处世的准则，是一个人行为思想的操纵者，支配者。人的善和美，好和坏，人格是最好的衡量标准。古希腊一位学者说过：“一个人的人格就是他的守护神。”这个守护神既是人行为的底线，有是人们所追求的最高境界。
责任在我眼中，是一个人已经做的事，正在做的事和将来要做的事。一个成年男子他肩负着家庭幸福，肩负谋求单位效益的责任，肩负着法律规定的义务。而雨果比 常人多一个责任，那就是为了国家，为了人民幸福，而苦苦追求。他化赤子之心为涌泉之笔，将道不尽的哀叹和批判化为意味深远的殷切期望。在被小拿破仑流放的 日子里，他的责任意识没有消失。他清楚知道，他已经做了什么，他正在做什么，他铭记着于心的是他的理想，他未来要做的事。没有责任感的人是悲哀的，而稍有 责任感却不能肩负重大责任的人更加悲哀。在通往大道的小路，被一颗颗小树遮住了双眼。年少的周恩来立志为中华之崛起而读书，他把外人看似远而不及的事揽入 自己的怀中，肩负着复兴的理想向着新中国奋勇向前。
感谢雨果在尘世安详前为人类留下的启示，人类应该改变，应该思考。这样看，真的这么简单，三个概念，六个字，看似简单，做到却很难。但前方的指路牌已闪耀，彼岸已经清晰，剩下的只是用双脚去一步一步走了。
药读后感
「药」--是一颗沾满了革命烈士鲜血的人血馒头，它可以医治痨病 ；「药」--是为了争取民族光明而牺牲自己，革命烈士们宝贵生命的伟大精神，它可以拯救全民族。
香喷喷的「馒头」使人得以温饱；血腥的「人血」却可怕得令人不寒而栗。在鲁迅的文章--『药』中 , 老栓为了救他的小孩 , 迷信这种馒头可以救人一命 , 不惜花大把大把的银子 , 在茶馆中卖力工作 , 为的就是替儿子买来仙丹馒头，这是一种何等伟大而无奈的父爱。这种迷信表现出当时中国社会中处处充斥的愚昧、无知和迂腐，却同时反映出中国传统社会中敦厚、朴实的温情。亲情与现实之间的无奈；封建与进步二者间的矛盾，文章中充分显示出鲁迅对中国社会现况的不满 ,对於后清腐败民生的失望；以及鲁迅急於改变现状迫切的心境。.这些传统封建社会中各种小人物的生活点滴，使得鲁迅写起文章来，除了保有中国人充满人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人实事求是、忠於现实的理性精神。鲁迅对於中国社会传统封建而无知生活的不满和客观的谴责 , 在文章中处处可见。这篇文章除了暴露出真实传统生活的方式, 也是一篇革命的篇章，鲁迅在文章中急於唤醒沉睡多年中国百姓被禁痼的心灵。因为鲁迅深信「文学-是拯救国家民族免於无知之苦的最佳工具」。鲁迅真不愧为「人类灵魂的工程师」。
读鲁迅这篇文章－药，我们可以由几个不同层面欣赏：
在城市中 , 一位青年华小栓因为得了肺痨 , 其父亲为了他辛苦工作 , 赚的钱只是为了买一个传说中用革命烈士鲜血所作的馒头 , 向刽子手买来后 , 华小栓吃了还是死了！同时 , 在这个城市的另一边－古轩亭口 , 鲜血的来源者是一位叫夏瑜的青年 , 因为参加推翻满清运动而被斩首。在凄凉的坟场上，只剩两个失去爱子的母亲，无限的伤痛…..。
鲁迅在这篇短短的小说中想表现的内涵，不在於暴露社会中黑暗的层面；而是积极表现光明的一面。
它运用了两个对比的方法，一面写原始的愚昧，吃人血的故事；一面却写出光明伟大的牺牲情操，革命烈士的理想。随著故事的进行，读者不由得会不断自问： “药！” “药？”－－“原来这就是药？” “这竟然是药！” “这究竟是药吗？”……这三层意思，一层比一层深入，一层比一层撼动人心！表面上所谓的药，指的就是 “人血馒头”；在封建的社会中，科学思想医药常识并不发达，民间传说它可以医治痨病（在当时中国绍兴地区，的确有这种说法），华父相信了，因而有了求药的故事，结果小栓却还是死了。但是深层中所谓的药，指的却是医治无知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，牺牲的是夏瑜烈士的生命。一个是封建社会中痼疾缠身的孱弱青年；一个是充满理想抱负的健康青年，不同典型人物的对比；两位青年死法不同, 生死价值的对比；死后 , 他们刚好葬在小路两旁相距不远的地方 , “路的左边都埋著死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢”，“那坟与小栓的坟一字儿排开，中间只隔一条小路”，这又是一个叙述对比；小栓的新坟是孤寂的，夏瑜的坟也是新坟但却不孤寂，“再往上一瞧却不觉也吃一惊；－－分明有一圈红白的花，围著那尖圆的坟顶 ”--死有轻如鸿毛、重於泰山，这又是一个多麼重要的对比，这正是这篇文章所表达出最强烈的呐喊之一。文章中所蕴含的民族热忱，其实正是鲁迅拿来医治整个中华民族的良药，「药」的意义也就在於此。
鲁迅的文笔 , 细腻且具有批判性 , 多讽刺 , 对比 , 象徵手法 , 描写人物简洁有利 , 题材的选择与当时社会生活紧密结合，它的文章不但十分具有文艺内涵，对人民更有如暮鼓晨钟的社会教育意义。这篇文章整体以四个段落呈现。在文章的排列上，前三段先说小栓的病以及华老父买药的故事，情节描述得十分紧凑，一点也不会拖泥带水。鲁迅舍弃故事背景的描写，著重在人物的刻画和故事重心-买药的过程，由此可看出鲁迅对於题材的选择，功力之深厚。从华老栓在秋天的后半夜到古亭轩口买药开始，“街上黑沉沉的一无所有”、“有时也遇到几只狗，可是一只也没叫”（暗喻）、都象徵著老栓沉重、无望的心情。历经他目睹行刑的过程，整段中并没有真正描写出行刑的画面，但 “彷佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上一提 ”（比喻、讽刺）；“ 眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半”（比喻、象徵）； “一只手却提撮著一个鲜红的鳗头那红的还一点一点往下滴 ”（隐喻），由这些描写中，读者心中不难自己描绘出一幅残酷、血腥的画面。至於 “ 要将这包里的新生命，移植到他家里….”； “..太阳也出来了； ….在他面前显出一条大道 ….，后面也照见丁字街头破匾上….这四个黯淡的金字。”（象徵、对比、讽刺），鲁迅在这个情节刻意著墨较多，应是一种对无知社会强烈无奈的感受和警世的用意；至於煮药、吃药的过程并非文章的重心，则简略描述，但在这段文章中鲁迅也不忘藉由小栓严重的病情暗讽当时病入膏肓的中国社会（象徵）；接著场景跳到茶馆中康大叔和驼背五少爷等人，旁若无人的聊及小栓的痨病（象徵无知的中国百姓）、夏瑜的故事也在这个段落中以简略的文字描述--夏三爷告密，用别人的鲜血来换取自身的性命（中国人较自私的心态）、“…他说，这大清的天下是我们大家的。”（革命民主精神的宣扬）。
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