第一篇：一代人的精神性死亡
一代人的精神性死亡
作者：施京吾 来源：读者杂志
他们都是极普通的德国人，没有一个人是职业的纳粹党分子，极权统治来临之际，他们是如何生活、如何经历这一历史过程的？纳粹德国覆灭之后，他们又是如何认识希特勒的统治和自己在这段历史中所作所为的？美国作家、记者米尔顿·迈耶在战后对德国进行了长达十年的旅居采访，以《他们以为他们是自由的》一书对此进行了回答。小镇的历史和节日
克罗嫩贝格是德国黑森州的一个古老小镇，克罗嫩贝格人对犹太人有着传统的欧洲式仇恨，这一传统具有强烈的宗教色彩，基督教认为，耶稣是被犹太人杀害的。克罗嫩贝格人的仇视没有超出欧洲人对犹太人态度的一般范围。克罗嫩贝格是安静的，即便在“三十年战争”中，小城镇也幸运地躲过了劫难。
纳粹来了，小镇被改变了。1932年克罗嫩贝格人在聆听了希特勒的一次演讲后，“安静地喜欢上了纳粹”，从此，他们在各种投票中，都把选票投给了纳粹党，就这样，到1938年他们“和德国其他所有城镇的居民一样，都毫无疑问地成为纳粹分子”。
1638年11月9日，克罗嫩贝格人庆祝从奥地利手中解放十五周年，那是一夜狂欢。三百年后的1938年11月9日，克罗嫩贝格人再度迎来狂欢之夜：庆祝摆脱《凡尔赛条约》以及获得“解放”十五周年——1923年11月9日，希特勒发动啤酒馆暴动的这一天成为纳粹党的重要纪念日。为纪念这一天，这一夜，克罗嫩贝格镇冲锋队队长、裁缝施文克，在党卫军指挥下，制造了焚毁犹太教堂的案件。这一夜，不仅克罗嫩贝格，在所有纳粹控制地区都出现了冲击犹太人的暴力事件，史称“水晶之夜”。被收买的正义
对小人物身份的认同，使“小人物”成为他们固定自己身份和心灵的符号，没有人将自己视为具有普遍性特征的“人”，因而，不论在身份上还是在心灵上都没有走出等级制度的桎梏。他们是一个稳定的社会群体，以一种独特的平静，木然地注视着德国发生的一切。他们没有能力，也不愿意去认识外部世界。现实的利益和纳粹党的洗脑，使他们彻底丧失了对善与恶的分辨能力。
迈耶说，这种状态构成了德国社会的两种真相：“纳粹分子快乐的真相与非纳粹分子不快乐的真相。”我认为应该还有第三种真相：受到迫害的那一部分人，不仅没有丝毫快乐，他们还将随时面临死亡。
这些不能介入、参与到纳粹政治体系中的普通德国人，也是普通的纳粹分子，依然各行其是：读书、看报、工作、生活，就是从来不对纳粹统治提出任何异议。当犹太人的灾难不断降临，不断加深、加重的时候，他们甚至在庆幸自己不是犹太人。
他们麻木但并不糊涂，他们具备了日耳曼民族与生俱来的强大的理性和惊人的算计天赋：他们清楚地，或者下意识地就能感觉到，什么是自己应该知道的，什么又是自己不应该知道的。
在为生活恩惠的事物中（指纳粹政权对民生方面的某些提高），德国人整体地、不加批判地接受了一个无差别共同体，拒绝思辨，胆怯地维护着家人的安全、工作或财产。如果领袖知道就好了
在“小人物”的世界里，希特勒是他们的“榜样”。希特勒出生在奥地利林茨地区一个叫布劳瑙的边陲小镇，父亲是一个小公务员，希特勒初中没毕业就辍学了，青年时以绘画手艺混迹于慕尼黑，卖过明信片，一战时加入李斯特军团，成为一名下士。这样一个默默无名的小人物一跃成为“元首”，他的经历是一部极为经典的“小人物奋斗史”。
希特勒成为小镇上同为小人物的人们疯狂追捧的对象，他们对希特勒拥戴的实质不过是自我形象的投射与认同，潜台词是：如果我是希特勒，或许我也会这么做——当然，我会做得更好。
在纳粹政权垮台之后，他们是这样理解“真相”的。
收账员西蒙面对各种证据却竭力地否认：“大屠杀？这不可能发生过。”裁缝施文克说：“你明白的，在政权内部一直存在反对希特勒的秘密战争，他们以不正当的手段与他斗争。我厌恶希姆莱，也讨厌戈培尔。如果希特勒被告知真相，事情就会有所不同。”
元首是正确的，党的原则是好的，之所以出现种种坏现象，那不过是“小希特勒们”在地方上的胡作非为。尽管希特勒犯下了滔天罪行，他们依然认为希特勒对德国有战略上的贡献，这一“贡献”的实质就是他们经济生活改善的某种折射，但他们即便在战后也不追问，这一贡献究竟如何而来，是否干净？究竟让这个世界、也让德国自身付出了多大代价？ 选择性失明
选择性失明是这群小人物的共有特征，在他们的生活范围内总会有犹太人的存在，纳粹上台后犹太人迅速减少，一个个从自己的身边消失。对于一件“无害”的事情，他们是理所当然的“知情人”：他们知道犹太人被允许携带财产离开，知道“只有少部分人”被送进集中营，理由是他们是德国的叛徒。但他们“不知道”的是：这些被驱逐的犹太人只允许随身携带五十至一百马克，“更不知道”占领区几乎所有犹太人都被关进集中营，因为一旦知道这些，内心要承受煎熬，良知要受到折磨。
齐克隆B原本是一种除虫剂，化工厂经理得到的却是没有任何书面信息、只有口头通知的机密订单。工厂经理很可能听说过对犹太人“最后解决”的方案，只要他稍加观察，也许就能知道齐克隆B的用途，但没有任何人关心它的去向。属于中间阶层的工厂经理尚且如此，那些真正的“小人物”会更好吗？
当然，他们往往确实不知道真相，这是一个事实，但只要他们稍加留意，就可能很快知道真相：在德国，纳粹党并不刻意避讳自己的所作所为，他们在报纸上恶毒地攻击犹太人，在街头随意殴打、羞辱犹太人，他们的犹太邻居被驱逐，这些事就发生在他们身边。这种暴行却不能在他们内心产生一点怜悯和反省——什么样的政权允许如此荼毒自己的人民？ 德国的情况很复杂
德国人——即便在战后，似乎从来没有受到过良心的谴责。
曾经流亡美国的犹太哲学家汉娜·阿伦特于1949年12月回到德国考察，她这样描摹战后德国人的精神状态：集体性的麻木不仁。在欧洲其他地方都不像在德国这样，德国人对实施这种骇人听闻的恐怖行为无动于衷，看不出他们有多少悲伤情怀。
精神死亡的恐怖性和疯狂的纳粹主义的恐怖性是一致的。
在这种精神状态下，要这些德国人承担罪责是困难的。战后在对战犯进行处决后，《纽约时报》发表文章说：“人类已经进入拥有全球性道德的新时代”，但“全球性道德”不论是对纳粹党领袖还是普通民众统统地不具备。刽子手们为此辩解，说自己都是按照命令行事，至于普通公众更觉得自己对这些罪恶一无所知。他们拒绝服罪，拒绝忏悔。在此意义上可以说，纽伦堡审判没有从根本上对德国人产生什么影响。
选择性失明的过程也是选择性记忆的过程。面对严重的犯罪事实，他们总是自艾自怜地选择自己需要的记忆为自己进行辩护，总是想从自己或国家的创痛开始书写历史，对造成这种创痛的原因却只字不提。对一战态度如此，对二战态度依然如此：你提及1914年发动的第一次世界大战，他们就谈论1918年的战败;你提及1939年发动的世界大战，他们就会说1945年的战败。仿佛全世界都在与德国为敌，法西斯德国则是无辜的。
迈耶认为，希特勒的屠杀是他与德国人之间相互授权的结果，德国人将自己的权利拱手相让，纳粹政权也就必然为所欲为。
德国人并不这么认为，既然不愿意面对大屠杀，也就更不会承认自己曾经“授权”杀人，他们有自己的一套说辞，总觉得德国与其他国家不一样：“我们的情况不同于你们……我们的情况极为复杂、困难、微妙……”他们拥戴希特勒，承认纳粹政权的合法性，这样，希特勒的罪责就必然与国民的责任联系在一起。这群小人物，既不做出任何反抗的姿态，也不愿意承担责任。
正是出于对权威、权力的无条件臣服，德国人的性格一方面表现得十分精细、准确、守纪律，另一方面又非常冷漠、麻木。当他们以此作为自己民族的精神依据时，不论什么滔天罪恶都敢干。在他们看来，这么做或者那么做，都是理所当然、天经地义的。为什么会这样
德国文化是精英式的，他们创造了非常精细的文明，19世纪德国的文化在整个西方也堪称出类拔萃，他们创造了理论，也掌握了理论，于是，“理论就变成了激情”，不仅全心全意地进行创造，也全心全意地追随纳粹运动。德国人把一种独特的精神归于自己，而把一些低劣的精神当作其他民族的产物。当这种民族感情或者说民族性格被纳粹主义所利用时，立刻变身为极端种族主义，纳粹分子“把自己看作是地球上的精英人物，并要把地球上其他各种各样的人都送进地狱”。
德国人总是处于绝对性的两极，一面是自大狂妄，一面是宵小猥琐，他们在处理小事情（无关价值观的具体事务上，如专业的、程序的）时非常认真仔细，但在处理那些根本的和致命的（如原则的、道义的）问题上，他们反倒马马虎虎。在剧烈变化的19世纪，日耳曼人没有适应这个世界的变化，愈发地沉沦和堕落。他们希望拥有一个具有广阔共建的、但仅仅适合德国人生活的世界，所以，他们迫不及待地希望恢复固有秩序。但他们没能回到过去的时代，最终却成为民族主义者、保守主义者以及信念的动摇者。正是对现实的不适应，使德国人对超人产生了强烈的渴望，试图取得超人般的成就。于是，希特勒出现了。
但精英只能是一部分人。雅利安人面对犹太人、斯拉夫人的时候是高贵的，而在更多的时候，他们面对的是另一个雅利安人，于是，他们又立刻自我矮化为“小人物”，他们会因为自己是“小人物”而自私到令人错愕的地步。恰恰就是这群日常生活中极端自我的德国人，变成了成群结队的爱国者，变成了为德国利益能够即刻做出自我牺牲的人。在爱国主义旗帜之下，他们首先是道德堕落，接着便丧失了人性。
德国人的理想是危险的——他们有责任感，但从不强调个体的责任;他们也依靠信条，却只是自己的信条。他们把自己的精神交给了“小人物”，从来不曾发生过“内心冲突”，不论做什么、选择什么都显得那么淡定，那么坦然。
他们遵守纪律并执行命令，却从不过问命令的来源和内容是否合法。
自由，是一种选择的习惯，德国人不习惯自由。
我们无法带着微笑去面对极权主义的罪恶，但我们毕竟看到，在正义与邪恶的斗争中，极权主义取得决定性胜利的希望越来越渺茫，尤其在经历过这种罪恶统治之后，人类在不断地反思、不断地审视和批判自我，德国也不例外。尽管我们看到德国一代人的精神性死亡，但终究还有如马丁·尼莫拉牧师这样的人。在二战的火焰刚刚熄灭不久，1945年10月他与柏林勃兰登堡教堂主教弗里德里希·戴贝里斯、后来成为西德总统的古斯塔夫·海涅曼等十一人起草了《斯图加特悔罪书》，对新教支持希特勒和纳粹的行为进行反省和忏悔。而牧师本人更以一首著名的忏悔诗《起初他们》赢得了崇高声誉： 起初他们
他们追杀共产主义者，我没有说话——因为我不是共产主义者;
接着他们追杀犹太人，我没有说话——因为我不是犹太人;
后来他们追杀工会成员，我没有说话——因为我不是工会成员;
此后他们追杀天主教徒，我没有说话——因为我是新教教徒;
最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。
当德国人意识到这一点的时候，也是德国真正走向现代文明的开端。一代人的精神死亡了，另一代人却从死亡的废墟中站立了起来。
第二篇：读《一代人》有感
当我读到顾城的这首《一代人》时，我愣住了，因为这首诗尽然只有两句话，这一下激起了我的兴趣。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，这是诗的全部内容，先不说对由于他的赏析，因为我基本也是理解的模模糊糊，但我却从中领悟到了一个人生道理：量变引起质变。诗题为《一代人》，可以理解为和也给了“一代人”黑色的眼睛，使一代人开始觉醒，并越来越强烈地去寻找光明，从而使“一代人”拥有强大的面对黑暗的力量。众所周知，黑是因为不反射光的缘故，是扼杀光明的结果，这本就是一个量变的过程，于是，“一代人”便拼命地用黑色的眼睛寻找并吸收光明。
从古至今，这一哲理一直存在，从秦朝的陈胜吴广起义到那“一代人”的年代人民群众的奋起反抗，再到现在学习生活中，许多学生从中等生变为尖子生的过程，无不是验证了这一长存却又永不会过时的哲理，也证明了他在生活中具有广泛的影响力。
任何事的成功都没有捷径，都需要进过一个努力拼搏，冷静思考的量变过程，只有认识到这一点，脚踏实地才能获得成功。
第三篇：我看《一代人》
希望
——读《一代人》有感
历史111顾逸飞
黑暗中，我看到一双眼睛，那是一双何等炽热的双眼，那眸子里迸射出耀眼的光芒，驱散着四周的黑暗，他似乎在寻找着，寻找着，寻找那潘多拉的魔盒中最后一件东西——希望。
黑暗中的那双眼睛是属于顾城那一代人的，那一代人走过了不一样的人生，他们盼望着祖国的富强，却等来了文革，但他们用奋斗让历史记住了他们的名字，是幸福还是悲哀？那个时代，黑暗与恐怖笼罩着整个天空，但那一代人却没有屈服，没有向命运低头，他们执着而充满激情，他们高举着理想，用他们的笔向世界宣读着希望的美好。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”顾城用他的笔写下了慷慨的誓言，他把那黑暗当成墨水，用笔点出光明。他用他的笔宣誓他的精神，用一首首诗向社会呐喊，唤醒颓废的世人，唤醒那沉睡的古老文明的质朴与真实，那一代的人，他们在抗争，在战斗，不同的是，没有人会说顾城是一个战士。顾城是那个时代的人，但却与那一代人有着细微的差别，他不像孔子那样济世救俗，身体力行，他更像陶渊明，归隐而去，远离世俗的喧嚣。有人说他自私，说他悲观消极，但确确实实的是，顾城的思想是进步的，无不体现着抗争与拼搏，没有人能否定他的成就，否定他为那个时代做出的贡献。后人或许很难想象有过这样一个人，他是思想上的先驱者，但他却不是行为上的驱动者。顾城，更倾向于打造那个属于他内心的童话世界，可以看出，他像屈原一样，“安能以身之察察，受物之蒙蒙者乎，安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎。”不愿与世俗同流合污的他，在他那纯洁美丽的童话世界里安逸自得，这里是他的世外桃源，这里或许才是属于他的真正的世界。
黑暗中，有一束光，引向一个陌生的世界，那里，有一个人在书写着，在他的笔尖下，流淌着希望的光芒。顾城，他不是战士，但却是一个真正的战士。
第四篇：赏析顾城 一代人
中国现当代文学名篇赏析作业
顾城《一代人》赏析
一代人
顾城
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
本诗只有两句，但是却在当代诗歌史上具有相当重的份量，以其高度的历史概括性和辩证思维的哲理之光而具有很高的美学价值和强烈的艺术力量。
诗中出现的意象都是日常生活中极为常见的现象：黑夜、眼睛、光明。也许正因为如此，才使得这首诗歌具有了引起人们广泛关注、深思的魅力。每个人都能明白诗中意象的意思，每个人都有进入诗歌的权利。然而，那新奇的组合，看似相悖的转折，却蕴含着令人难以置信的合理性。
“黑夜给了我黑色的眼睛”中“黑夜”象征**的年代，“黑色的眼睛”是既指实，又指虚。我们“龙的传人”是黄皮肤、黑眼睛、黑头发，这是实指。黑色又有阴暗、低沉、哀伤的情绪色彩，这又有虚指的意义存在。文革十年，在一代人心中，尤其是年轻一代的心中，投下了沉重的阴影，留下了累累创伤，造成阴郁、苦闷和哀伤。有人说这一代是沉沦的一代、迷惘的一代，确实有一定的道理。但是沉沦也罢，迷惘也罢，是谁造成的呢？诗人明确地指出是“黑夜”，这就很准确地指出了二者之间的逻辑关系，从而就把批判的矛头指向了扭曲青年灵魂的邪恶力量。尽管黑夜给青年一代带来了灾难，使他们沉沦和迷惘，但就是在最黑暗的时时候，他们仍未失掉对光明的向往。换一个角度看，黑色的眼睛也凝聚着批判精神，它以黑对黑，对黑夜的庞大淫威报以深沉的否定。相对色彩缤纷的光明世界来说，黑色是一个终极，它与光明构成了对立。然而物极必反，从黑夜中叛逆出来的黑色眼睛，对于光明的接受力是绝对超过任何色彩的眼睛的，也就是说：由特定的黑色时代中走来的“一代人”，他们伟大的觉醒是其他“无缘”于“黑夜”的人们所难以企及的。他们不但是沉沦和迷惘的一代，更是奋起的一代，觉醒的一代！诗人的这种认识和概括闪动着辩证思维的光彩。“我却用它来寻找光明”却在这一片黑暗中显示出了一个亮点，这个亮点虽然也是黑色的，但是这却是黑得发亮的眼睛在黑暗中寻找光明。它形象地展示了人类追求光明的本性是多么顽强，即使是在最黑暗的环境中生成，即使被最恶毒地摧残，人类追求光明的本性也不会磨灭。
短短的两句诗，概括出了一代人的心理历程，表达出对黑暗政治的否定、对光明的向往与追求。黑暗使一代人觉醒，使一代人产生更强烈的寻找光明的愿望与毅力。正是这坚毅的寻找，才使他们看到掩盖在生活表象之下的、使人难以接受的本质。
一代人就被顾城浓缩成一个人，无尽话也被顾城浓缩成两行；并且最抽象最深刻的意见也被诗人顾城用天才之指点化成了最直观的意象。一个痛苦彷徨的青年默默的坚守自己内心的纯真光明，他不寄望世界为他改变什么，只想要他的圣洁心灵永存，这样他就满足了。
第五篇：学校文化是一种精神性存在
学校文化是一种精神性存在。高品位的学校文化是指高尚的精神文化追求、正确的文化导向、良好的文化机制与氛围以及突出的文化成果和较强的文化辐射力。学校在构建以生命关怀为核心的现代学校精神文化的过程中，应十分重视培育美好情感、涵养人文精神、塑造正确的人生观和价值观，保障每一师生在一个融先进文化和人文关怀为一体的环境下健康成长，而这一切都与阅读密不可分。在苏霍姆林斯基的眼里，一所学校，首先意味着书籍。“一所学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的全面发展和丰富的精神生活而必备的书，或者如果大家不喜爱书籍，对书籍冷淡，那么就不能称其为学校。一所学校也可能缺少很多东西，可能在许多方面都很简陋贫乏，但只要有书，有能为我们经常敞开世界之窗的书，那么，这就足以称得上是学校”。苏霍姆林斯基说过：一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本书。学校的责任就是让我们的孩子、我们的教师在阅读中亲近大师，拥有思想，直抵精神，就是让我们的孩子、我们的教师带有强烈的社会责任感、使命感、正义感融入社会，而不是逃避现实，逃避责任。有人说，阅读不是每天直接给你东西，它在你的性格里，它在你的举止里，它在你的谈吐中，它在你的词语里。阅读那些经典和杰作，在故事和语言间得到与世俗不一样的气息，优雅的心情和感觉在这同时也就滋生出来；还有很多的智慧和见解，是你在受教育的课堂上和别的书里难以如此生动和有趣地看见的。慢慢地，慢慢地，这阅读就使你有了格调，有了不平庸的眼睛。人文性是教育之所以为教育的根本所在。无论在怎样的时代，人们对学校始终怀有一种特殊的人文情结，视之为留守人文精神的神圣殿堂。中科院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化认同的程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无和异化。21 世纪的中国有没有希望，关键是新的人文精神的再造。书是取之不尽、用之不竭的人文文化资源，有着博大的精神力量。
实践证明，书香校园创建过程中切实地拓宽了学生的知识背景，提升了学生的精神境界，提高了学校的文化品位，夯实了学生的学习能力和综合素质，增进了德育和情感的发育，促进了文化的自觉认同。阅读的力量是巨大的，在润物无声中，“真”的追求、“美”的诉求、“善”的表达，浸润着校园，延伸到家庭和社会，在和谐的传达中，也不经意地诠释了学校文化的内涵。
鉴于上述认识，学校近年来着眼内涵发展，以构建书香校园为突破口，通过实施“立体化阅读”策略，奠定了学生的学业基础，提升了师生的人文精神素养，提高了学校文化的影响力，丰富了学校的文化内涵。
一、通过“经典诵读”丰富学校文化的内涵
传承文化是教育的基本职责，通过传承文化来丰富学校文化内涵至关重要。目前，不少学生缺乏理想、缺乏责任感、特别是对祖国的民族文化、历史地理、传统美德知之甚少，缺乏深厚的文化底蕴，人文素质普遍不高。优秀的传统文化是各民族文化的根本，是全人类文明智慧的结晶和最优秀的精神财富；是成人之本，民族之魂，定国之基。中华民族上下五千年流传下来的诸多经典作品，是长期积淀下来的思想、文化、精神的结晶，是民族精神得以弘扬的深厚土壤；其精华历久弥新，日益显示出其特有的光彩。学习传统文化典籍能够使师生更加了解、热爱中华民族，能够帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观，可以使其思维、思想更具有深刻性、丰富性和哲理性。传统文化大都是文、史、哲的统一，其中很多深刻的辩证法思想启发人们用哲学方法思考问题，避免主观性、片面性。同时还可以激发人的审美情趣，提高人的审美能力，培养人的集体主义观念和高尚的道德品行。此外，传统文化还能够促进学生的非智力因素的发展。正如一个国学大师所说：“一个民族数千年文化，精华不过几本经典而已，节选出的数百短篇作代表，单字在其中，文法在其中，文艺在其中，思想在其中。以此立下根基，则无书不可读，无理不可通，此乃执简御繁之道。”为此，引导学生熟悉民族传统文化，热爱民族文化，继承发展民族优秀传统，培养民族精神，就成为学校教育的要务，也是丰富学校文化内涵的必然过程。
为使学生在记忆力最佳的黄金时期，接触最具智慧和价值的经典，与各路大师在一起，踩在伟人的肩膀上，开启智慧，奠定一生高远的见识和优美的人格，实验小学自2003 年以来，不断完善和丰富校本国学课程。国学课程的主要内容是国学启蒙和经典诵读，教学通过每周固定一节课课时和每日晨间诵读来实现。国学启蒙的主要内容是经典名篇的赏析，历史名人故事，山东地方的历史名人与名作等，融故事性、欣赏性、趣味性和艺术性为一体，为学生喜闻乐见。经典诵读的主要内容是古今中外经典，中华古代经典主要篇目是《弟子规》《三字经》《千字文》《笠翁对韵》《孝经》《百家姓》《论语》《大学》《中庸》，唐诗200 首，宋词二十首，曲赋二十篇；下学年，学校还将在中高年级增加英文原版的经典篇目，如《罗密欧与朱丽叶》《雪莱·十四行诗》《理想国》等。另外，学校在选材上注意了选取确属“经典”的精华部分，剔除了不适合现代社会、与科学民主精神违背的内容，在传承古代优秀文化的同时，注意与时代接轨，使文化传承充分重视了艺术性和思想性的统一。
学校通过常年坚持“四个一”活动，保障诵读活动形成常规，取得实效：每天晨间诵读一次，时间在20 分钟以上，采用教师带领下的集体诵读方式进行；每周背诵一首古诗；每月学校在各班用集体背诵的方式测查一次，为减轻学生的负担，测查不采用答卷形式，也不采用逐一过关的形式，允许个别孩子有差异。测查看三个要点：一听集体诵读的流畅度，二看集体诵读的神韵，三查识字情况。每学期在读书节上开展一次经典诵读比赛和成果汇报活动。为使诵读活动生动活泼有气氛，班级背诵活动经常采用“拍手歌”“换词唱经典”“小小擂台赛”“师生对诗”等丰富多样的形式，增强诵读的趣味性与实效性。鉴于经典诵读篇目的流畅性和韵律感，便于无意识记，学校每日在大课间和学生到校过程插播优美的配乐诵读，使学生在不知不觉中掌握了大量的经典篇目。如：把经典诵读的内容配上富有韵律感和现代感的音乐，变成课间操的伴奏曲，让学生在手舞足蹈的同时学习经典。把图书摆在教室的角落，让读书成为学生休闲娱乐的方式。在对所读经典熟读后，结合其他形式，进一步拓展、感悟、领会。如：把诵读内容编成有韵律的配乐诵读，让学生随着音乐律动。各班级还独创了许多方式，让学生在“书、写、画、摄、讲、演”等活动中提升了诵读效果。
在语文教学中，学生的语文程度往往不取决于口语中的字词水平，而取决于扮演生僻字角色的大量书面文字。学校的实践证明，通过拼音大字本的经典诵读，学生无意识地提前识字，早期阅读程度大大提高，轻松克服了课堂语文生字词的教学障碍。最为明显的是低年级，在诵读完《弟子规》《三字经》《千字文》《笠翁对韵》后，识字量就达到四千字，相当可观，这是每学期一本教材的传统语文教学所不可比拟的。经典诵读的效果表明，诵读大大增大了学生的识字量，提高了学生的阅读能力和综合素质，增强了学生的文学底蕴，培养了学生的人文情怀，丰富了学校的文化内涵。
二、通过“持续默读”提升学校文化内涵
“立身以立学为先，立学以读书为本”。终身学习是现代人超越传统人的被动生存状态而提升生命质量、改善生活水平的基本方式和途径。为此，学校的教学目标就应该是培养终身的阅读者，即在毕业后的人生中仍然坚持学习的人。传统观点中，教师认为阅读是课内语文教学的补充，家长认为学好课本才是最重要的。对语文之外如情感的发育、学习能力的培养、知识背景的拓宽、文化的自觉认同等方面的作用的认识还不够。
我们认为，阅读是教育的核心，学校中几乎每一科每一课的知识都是通过阅读来学习的。学生必须先会读文字叙述的数学题，才能了解题意；才能读懂社会学科或自然学科的课文，如果阅读能力低下，就无法回答每个章节后的问题。由于学校课程的每一项内容几乎都根植于阅读，因此，阅读是所有问题与解决方案的核心。也可以说，阅读是今日校园生活乃至社会生活中最重要的社会要素。默读是一种最实用、最有价值的读书方法。比朗读要快得多，有利于养成独立阅读的习惯。为此，实验小学通过“持续默读”工程实现了师生的人文精神陶冶、阅读习惯养成、读写能力的发展和校园文化的提升。
第一，学校提供条件、创设氛围。大量地丰富了图书馆馆藏图书，全天开放多个阅览室，建设了电子阅览室，班级建立了图书角，倡导了班级图书漂流活动，使全体师生时时有书读，处处可读书，最大限度地提供读书方便和激发读书热情。
第二，开设了读写大课。每周两节，精选篇目，分类规范、分层推荐，教学生会选书，会读书，印发读书笔记，记录读书感悟，注重阅读方法的指导。读写课的主要内容为：教材中的经典诗文和现代美文为阅读重点；结合写作的名篇赏析；国内外优秀的图书；根据学生的年龄特点参考新课程标准推荐的读书目录给学生选择不同的图书，包括中国的传统经典和名著，以学生现代生活的时代为主题的优秀健康读本，适合学生阅读的具有较高内涵的经典外国名著。
第三，开展每日的持续默读活动。每天下午第二节课的后20 分钟为神圣不可侵犯的“持续默读”时间，这一时间全校师生共同进行自由阅读。学校要求教师陪着学生一起阅读，做学生的榜样，潜移默化地感染和熏陶学生，调节读书氛围，培养读书习惯。共同持续默读时间没有任务性阅读，没有指定书目，大人读大人喜欢看的有益书籍，孩子读孩子喜欢看的健康书籍。教师学生的书籍当中不忽略报刊杂志，不歧视好的漫画书，充分凸显阅读自由，彰显阅读个性，让师生体验个性化自由阅读的精神愉悦和兴趣。持续默读的意义还在于可以增进同伴间读书情况的了解，相互影响、分享、交流、共享，便于持续恒久地保持阅读热情和通过环境不断提高阅读品位。更有意义的是，这会使学生把持续默读时间没有读完的书作为放学后回家的第一件事，接着读，细细品，产生了可贵的后效性，大大增加了学生的阅读量。据调查和测验显示，持续默读中，由于阅读去除了功利性，倡导回归阅读本真，倡导阅读的自由性和个性化，因此，不同年级的学生、不同性别的学生在阅读行为中自然地体现出了不同的阅读特点。低年级学生以童话、军事、浅显的科普科学读物为主，偏爱形象生动、故事性强、童真童趣、绘本类图书。低年级男孩子偏爱自然科学内容，如动物世界、恐龙系列、军事等方面的书籍。《译林》和《夏洛的网》一类流行书目更为低年级儿童喜爱。三四年级的学生以小说、绘本、科普、童话、报刊、作文赏析、科幻类图书为主，五年级的学生则以儿童文学、中外名著、人文历史、百科知识为主。中高年级学生开始热爱读书、以读书为乐趣，表现出明显的阅读理性。男孩子喜欢科普类、探险类如《鲁宾逊漂流记》《神秘岛》等，女孩子喜欢读儿童文学、童话、《感动人心的100 个故事》等。不同年级学生的阅读内容呈现出与年龄特点相适应的特点，即随着年龄的增长，阅读内容由浅显到深刻，阅读视野由狭窄到逐渐宏阔，阅读的品味逐渐提高。通过常年坚持的持续默读活动，学生读书速度大大提高，读书量大大增加，三年级以上学生由每学期平均读2.2 本课外 书增加到人均15.8 本，有的同学每学期读大约近50 本书。
持续默读有效地拓宽了学生的知识面，增强了其学科理解力，有效提高了学习力和学业成绩。学校在轻松的不断减负的过程中增强了学生的文化底蕴，实现了功利性和人文性的有益结合。童蒙养正，书润童年。为使阅读过程充满活力，学校积极创设氛围，始终让学生处于一种动态开放、生动多元的学习环境。学校每学期都要常规性地开展丰富多彩的文化活动，寓读书于活动，以活动引领读书。讲：每日语文课上的阅读、交流、口语交际；背：古诗，佳句，格言；写：手抄小报。赛：征文比赛，快速阅读、读书知识竞赛、读书报告会；展：摘抄展、优秀笔记展、剪贴本、获奖展。画：诗配画；演：在读书节、艺术节上，演童话剧、课本剧等。此外，学校还通过阅读足迹记录册、阅读晋级等形式，采取过程评价与终结性评价相结合，评选阅读之星。通过对群体读书质量、读书氛围和读书活动的评价来评选书香班级、书香家庭。苏霍姆林斯基说过：一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本书。学校的责任就是让我们的孩子、我们的教师在阅读中亲近大师，拥有思想，直抵精神，就是让我们的孩子、我们的教师带有强烈的社会责任感、使命感、正义感融入社会，而不是逃避现实，逃避责任。
正是在这种亲近文化、亲近书本的过程中，学校得到了良性发展。阅读滋润了师生的底气，阅读给予了师生灵气，阅读提高了学校的文化内涵。
三、通过“亲子阅读”提升学校文化内涵
由美国知名专家组成的阅读委员会耗时两年，成就了美国25 年来最重要最具“常识性”的教育文献《成为阅读大国》。其主要研究成果中，有两项简单的论述很震撼人心。一是给孩子朗读，能建立孩子必备的知识体系，引导他们最终踏上成功的阅读之路。朗读是唯一且最重要的活动。二是证据显示，朗读在家庭中有效，在课堂上也成果非凡。朗读应该在各个家庭和各个年级进行。朗读过程中需要发音器官的配合，并通过声音和语气、语调等增强文章的表达效果对于训练口头表达能力有一定作用。给孩子朗读，能建立孩子必备的知识体系，拓宽知识背景，增进理解力，引导他们最终踏上成功的阅读之路。专家认为：朗读是唯一的且最重要的活动。其比成绩单、家庭作业、评估表等更重要，朗读是最便宜、最简单、最古老的教学手段。不需要高文凭，就可以得心应手。事实证明，如果背景知识匮乏，或错误，即使你阅读到新的信息，也没用。就读书来说，对背景知识了解越少，读得就越慢。研究证明，人的阅读能力、理解力与听力在不同的年龄段和受教育水平下程度不同，八年级以上阅读力和听力才趋近相同。比如，一个六岁孩子可以听懂6000 个词的故事，但却看不懂一本300 字的书。故在小学段，仍需要大量高程度的词汇入耳入脑，提高词汇储备。因此，成人的朗读就十分重要。在儿童成长过程中，孩子在家的时间是在学校时间的6 倍，说明家长必须扮演一个非常重要的角色。因此基于家庭的亲子阅读就显得十分重要。美国前总统布什的夫人芭芭拉的一套祖传的教育秘诀就是家庭朗读活动。有足够的材料证明，给孩子读书是一个融洽亲子关系、提高孩子阅读兴趣、提升儿童思维情感品质的有效途径。
为发挥学校文化的辐射力和影响力，为凝聚家庭和社会的力量推进学校的文化构建，为寻求家长认同和支持，实验小学提出通过“立体化阅读活动”拓展、开放、延伸到家庭的策略，全面提升学校文化内涵。因此，学校费了较大的力气推进家庭亲子阅读和朗读活动。在推进过程中，我们确定了家庭亲子阅读中需要解决的主要问题：一是高年级的学生需要听家长朗读吗？二是怎样才能使每个孩子拥有自己的较为丰富的家庭藏书？三是每个家庭的亲子阅读能坚持多久？
围绕上述问题，学校通过高频次的专题讲座、专题辅导、发放专门资料和开展主题沙龙等系列互动性活动，来解决家长的观念和认识问题。互动主题有很多，如《孩子的书架，家庭精神的宝藏》《孩子今年要读哪些书》《五年级的学生需要家长朗读吗》《亲子阅读怎样进行》《假期指导孩子阅读的妙招》，由于内容和方法得当，取得了明显效果。目前，调研结果表明，学校94%的家庭都积极开展了亲子阅读活动，这些家长每天都能够抽出10分钟以上的时间为孩子朗读，和孩子共同阅读。每个家庭的藏书量都在逐年增加，一二年级家庭藏书量有1/3 的学生能够达到200 本以上，四年级学生藏书量不少超过500 本，三至五年级学生平均藏书量达到400本左右。大多家庭都在有意识地培养孩子的读书习惯，少数家庭能够有意识的培养整个家庭的阅读习惯。假期阅读是学校家庭作业中的重要内容，假后的读书晋级各年级都有详细标准。通过口头提问、家庭调查、家长评价、读书足迹追踪、读书会上的交流情况，分别从读书数量、读书质量、读书习惯、经典背诵、古诗积累、习作运用、词句积累等方面进行考查，为学生晋级，借以激励学生，引发更为持续的读书兴趣和阅读行为。
有人说，阅读不是每天直接给你东西，它在你的性格里，它在你的举止里，它在你的谈吐中，它在你的词语里。阅读那些经典和杰作，在故事和语言间得到与世俗不一样的气息，优雅的心情和感觉在这同时也就滋生出来；还有很多的智慧和见解，是你在受教育的课堂上和别的书里难以如此生动和有趣地看见的。慢慢地，慢慢地，这阅读就使你有了格调，有了不平庸的眼睛。
实践证明，“立体阅读”策略的实施切实地拓宽了学生的知识背景，提升了学生的精神境界，提高了学校的文化品位，夯实了学生的学习能力和综合素质，增进了德育和情感的发育，促进了文化的自觉认同。阅读的力量是巨大的，在润物无声中，“真”的追求、“美”的诉求、“善”的表达，浸润着校园，延伸到家庭和社会，在和谐的传达中，也不经意地诠释了学校文化的内涵。人文性是教育之所以为教育的根本所在。无论在怎样的时代，人们对学校始终怀有一种特殊的人文情结，视之为留守人文精神的神圣殿堂。中科院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化认同的程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无和异化。21 世纪的中国有没有希望，关键是新的人文精神的再造。书是取之不尽、用之不竭的人文文化资源，有着博大的精神力量。
实验小学的“立体化阅读”策略，旨在统筹多种方式、多种资源、多种空间、多种内容，让孩子好读书，读好书，多读书，旨在使学生在阅读中受到心灵的熏陶和潜移默化的感染，逐渐构建起人文精神支柱，提升综合素养，为孩子的健康成长和一生的幸福奠基。
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