何慧川——论李逵人物形象的复杂性（样例5）

第一篇：何慧川——论李逵人物形象的复杂性

论李逵人物形象的复杂性

摘要：李逵作为《水浒全传》中的特色人物，其鲜明的性格特点令人印象深刻。人们倾向与赞誉其“善”与“忠”的一面，而忽略其“恶”与“叛逆”的一面。其实，综观全书，李逵的人物形象兼具了善与恶、叛与忠的复杂特点，而且其对立的二元还达到了高度的统一。关键词：性格 善与恶 叛与忠

一部伟大的文学作品，所以具有永恒的艺术魅力，在历史长河中领受着不同时代的人的敬仰，从艺术条件上，除了艺术结构构成因素的相互作用外，其中最关键之处，自然离不开人物形象的典型和丰满。

我国四大古典名著之一的《水浒传》，问世六百年来，深得人们的喜爱与赞扬，其主要原因是《水浒传》的作者塑造了一大批栩栩如生的性格极为鲜明的人物形象。人们常说《水浒传》108个好汉，音容笑貌，思想性格各不相同。金圣叹在《读第五才子书法》中曾说：“《水浒传》一百八个人性格，真是一百八样，若别一部书，任他写十个人，也是一样，便只写得两个人，也只是一样”。这虽言过其实，有其片面性，但《水浒传》中能够活在读者脑海里的人物，总有几十个。这些人物，个个典型，各有个性，读者绝不会把它们混淆起来。在这些人物形象中，李逵的性格特征尤为鲜明、突出。

在《水浒传》成功的英雄形象塑造中，黑旋风李逵是唯一不具有性格传记的典型，从他酒楼会宋江出场，到劫法场、上梁山、回家探母、受招安、被毒死，李逵始终是这个李逵，《水浒传》作者始终没有特别单独地描写过他。他的典型性格的表现，总是交织在同时着重描写别人的画面之上。李逵，绰号“黑旋风”。从他的绰号，我们不难看出：一是其外貌丑陋，“不搽煤墨浑身黑，似着朱砂两眼红”。二是其性格急躁，像旋风般来势凶猛。李逵原是贫苦农民，后来流入城市充当狱卒，所以他既有贫苦农民憨厚、淳朴、善良、直爽、认真的品质，又有城市平民在艰苦处境中所形成的勇猛顽强和玉石不分，排头砍去的盲目性和破坏性；既有城市流浪生涯中形成的圆滑和义气，又有农民出身所带来的狭隘与简单，其性格可谓二重的组合，多侧面的集中。

民间流传的有关李逵的故事和戏剧可谓不计其数。文学批评史上，李逵的形象性格也同样是一个热题。有人将他誉为梁山义军中的第一条好汉；有人说其造反思想最强，是一个彻底的“革命派”；也有人认为李逵生性火暴，凡事莽撞蛮干，是个“常败将军”。虽众说纷纭，但有一点是基本一致的，即认为李逵具有纯朴、忠直、勇敢的性格特征。诚然，栩栩如生的李逵形象，无论从外貌、性情、言行来看，抑或从理想、道德观等来看，均与人们心目中的农民英雄形象较为接近，因此也博得了大家的喜爱。然而，人们往往容易将其嫉恶如仇、仗义助人的“善”加以放大，从而缩小乃至忽略他性格中代表“恶”的另一面。其实，在李逵的身上，这种矛盾的性格特点不仅并存，而且在某种程度上达到了高度的统一。

一、性格复杂之表现

1、叛逆与愚忠。在众多梁山好汉中，当数李逵的反抗性、斗争性最强。他刚上梁山，就不满啸聚山林为寇的现状，叫道:“放着我们许多军马，便造反，怕怎地?”[ 1 ]333其对封建社会制度的叛逆思想可见一斑，也表述了向地主阶级发动进攻的农民起义要求。他常常大叫“杀去东京, 夺了鸟位”的口号，很大程度上冲击了宋江的“只反贪官，不反皇帝”的忠君思想。陈太尉奉旨到梁山招安，李逵一把抢过招安诏书，扯个粉碎，又揪住钦差大臣陈太尉和李虞侯劈头便打，喝道：“你那皇帝，正不知我这里众好汉，来招安老爷们，倒要做大!你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝!你莫要来恼犯着黑爹爹，好歹把你那写诏的官员，尽都杀了!”[1]在李逵的带动下，鲁智深、武松等一干头领叫将起来喊打吆杀，把个钦差大臣吓得屁滚尿流，威风扫地，如丧家之犬逃下山去。一席话，一顿打，多么痛快淋漓，充分表现出他叛逆不羁的性格。

然而,李逵的叛逆性格里又掺杂着封建愚忠的因素。为了忠义，不辨是非，终于随着宋江接受了朝廷的招安，成为朝廷镇压其他农民起义的马前卒。尤为可悲的是，当李逵梦游天池岭时，见到皇帝诚惶诚恐，连忙端端正正地拜上三拜，心中还想：“阿也!少了一拜!”[1]p708又连磕了十几个头。昔日那个瞪眼吹毛，两斧在手不怕天高地厚的叛逆劲头，早已飞去九天之外，显出一付奴才相来。最后，这条不可一世的黑大汉，为了表白对宋江的极端忠诚———实际上就是对朝廷的忠诚，有生以来第一次流着眼泪说：“罢、罢、罢!生时服侍哥

[1]p888哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼!” 接受了赐死的现实，与宋江一起神聚蓼儿洼。结局的可悲，除了农民反抗者的思想觉悟具有时代局限之外，不可否认，李逵本身的的两重性格也是酿成其悲剧的一大因素。

2、残暴与仁爱。提起李逵，人们自然会联想到一个黄须黑脸、怪眼圆瞪、赤条条、斧呼呼杀人的黑大汉。不仅面目可惧，性情也极为暴烈，嗜好争斗，但凡不顺其心，便吹胡子瞪眼睛，虎嘶狮吼，挥起两把板斧就砍。在《水浒全传》中，他杀人似乎已成性，且常常不分青红皂白。江州一仗，杀人如麻，令人触目惊心:“(李逵)当下去十字街口，不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠，推倒倾翻的，不计其数。„„这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人。晁盖便挺朴刀叫道:‘不干百姓事，休只管伤人!’那汉那里来听唤，一斧一个，排头儿砍将去。”[1]p320为救二位兄弟而杀害无数百姓，这黑旋风是够残暴了。

李逵的滥杀无辜并非偶然的或一时性的，而是惯行的。又如他在沂水县被救后，杀得性起，“把猎户排头儿一味价搠将去，那三十个士兵都被搠死了。”[1]p348然后，又去追杀众庄客和围观的群众。鲁迅先生就曾痛斥李逵这一恶行，主张让张顺把他诱到水里，淹得他两眼发白，以示教训。

富于戏剧性的是，残暴凶恶的李逵却怀着一颗孝顺之心。当他看到宋江父子团聚，公孙胜回家探望母亲，顿萌思母之念，不禁啕嚎大哭道:“干鸟气么!这个也去取爷，那个也去望娘，偏铁牛是土掘坑里钻出来的。”[1]p338不顾自己尚被官府通缉，决意回乡取母上山过几时快乐生活，真乃拳拳赤子心。李逵之孝心，非但出己，尚可度人。当他举斧怒砍冒用其名打劫路人的李鬼时，听得李鬼谎称家中有九十老母无人赡养，由是慈心大发，放生了他，还赞赏李鬼有孝顺之心，资助他十两银子作本钱经商，以改邪归正。此等作为，与那个凶残无比的李逵，简直判若二人。

3、援弱与欺小。大凡中国古代英雄豪杰，皆与“抱不平”三个字结缘。李逵的一生，就是爱打抱不平。他视解人危难为己任，但见不平之事，便挺身而出，拔刀相助。当他听说殷天锡打伤柴皇城，并要强占其后花园时，立即怒气冲天，跳将起来叫道:“这厮好无道理!我有大斧在这里，教他吃我几斧，却再商量。”[1]p416柴进要与殷天锡打官司，他反对道:“条例，条例，若还依得，天下不乱了!我只是前打后商量。若那厮还去告，和那鸟官一发都砍了。”[1]p416被柴进劝阻后，他只得强捺心火，磨拳擦掌。后见殷天锡上门要打柴进，再也按捺不住，跳将出来，把殷天锡揪下马，一顿拳脚就送了他的命儿。这一幕真令人痛快叫绝。

李逵的救人援弱，总是义无反顾，而且丝毫不计报酬。若有谁要报答其相救之恩，他反而认为是在侮辱其人格而翻脸喝斥。梦闹天池岭时，见一伙汉子强抢民女，他拔出两斧便排头砍去，把七八个贼砍得死的死，逃的逃。那被救女子的父母为谢李逵相救之恩，许以女儿为妻。李逵听后勃然大怒，骂道:“这样腌脏歪货!却才可是我要谋你的女儿，杀了这几个撮鸟? 快夹了鸟嘴，不要放那屁!”[1]p708一脚把桌子踢翻，跑出门去。

然而，极具讽刺意味的是，就是这样一个正义卫士也有时充当着恶人的角色。在江州，李逵竟一日之内做出四件非义之事：向店主借钱，店主不与，便瞪眼吹毛，声言要把酒家打个粉碎；赌博输了不认账，还抢了别人的银子，并大打出手，伤害他人；拔去渔船的竹蔑，放走渔家的一船活鱼，还去追打渔民和无辜的行贩们；无端把个纤弱的卖唱女打晕在地。李逵的所作所为，浑然似个不讲道理的无赖。更有甚者，白吃了人家酒肉还杀人。李逵私下梁山，在韩伯龙酒店吃饭不付钱，韩伯龙责问，他睁着怪眼道:“老爷不拣那里，只是白吃!”[1]p530去腰间拔出斧头，就把韩伯龙脑袋劈为两半，然后掳掠店中金银，放火烧了酒店。

梁山好汉中，类似李逵的鲁莽粗汉不少，但他们大都仗义一贯，极少无故欺凌弱小。鲁智深也是一个粗犷鲁莽、豪爽仗义的好汉，其形象性格与李逵较为相近。他因路见不平，三拳打死镇关西而弃官落草。但无端欺弱凌小之事，他是从来不干的。即使在五台山当和尚，被饿得慌，因卖酒人不肯卖酒给他而强吃了人家一桶酒，临走时仍吩咐卖酒人次日到寺里取酒钱。若是换作李逵，白吃白喝不说，早就把那卖酒人砍翻在地了。

除以上所述李逵的性格特点之外，他还是个梁山上的喜剧人物，富于喜剧色彩。李逵的这种特点主要在于他对问题的看法和与常人不向的处理方法上。如他在寿张县坐衙时，把打人的视为好汉，把被人打的视为不长进的，应该挨打。不论是争论是非，或是残酷的厮杀，只要李逵一出场，甚至一句话，或是一个行动，就会使本来很严肃的场面和你死我活的决斗，蒙上层浓重的喜剧色彩。大概也是施耐庵的偏爱吧，本来是异常复杂的事件，只要从来不假思索和好斗的李逵一出场，问题就会顺顺当当地解决，而且别人不能顶替，又处理得恰到好处。尽管事态发展有时会波澜起伏，但其结果都是顺理成章的，比较完美的。

关于李逵的喜剧性格，在元杂剧里就供染得比较充分。如在《李逵负荆》中，李逵认为是宋江抢了民女，并以砍头处罚为赌。结果李逵输了，就负荆来向宋江请罪，当宋江不打硬要头时，李逵却耍赖说道:“哥，你真个不肯打?打一下，是一下痛，那杀的，只是一刀，倒不痛噢!”宋江仍不打时，李逵又说道:“不打，谢谢哥哥也”，并且起来就要走。宋江问:“你走哪里去?” 李逵却又说:“哥哥倒是不打我。”施耐庵在塑造李逵时是吸收了元杂剧中喜剧表现手法的。所以在施耐庵笔下的李逵也总是爱耍些小无赖，往往通过几句违背常理的言语，李逵天真烂漫的喜剧性格就跃然纸上了。李逵之所以逗人喜爱，他的喜剧性格也是起了重要作用的。

二、复杂性格的对立统一

综观李逵复杂性格的种种表现，也许“淳朴的嗜血者”[2]p15是对其再贴切不过的评价。正因为淳朴，所以无甚心机，善良耿直；正因为嗜血，所以凶残好斗，草菅人命。有如两条并行不悖的直线，“淳朴”与“嗜血”这两种迥异的特质始终贯穿于李逵形象的塑造之中。

然而，这对立的两元并没有互相排斥，也并不矛盾，相反，在人物的身上巧妙地统一了起来。其实，稍作分析便可知，淳朴与热衷暴力都是李逵与生俱来的天性。而“淳朴”则导致其不分是非曲直，无论何事皆率性而为。因此他的暴力也就充满了血腥色彩，毫无仁慈、理智可言。如此一来，李逵做出的种种旁人不可思议的行为也就变得不难理解了。

“„„抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客”。[3]p171堪称形容李逵的经典句子。李逵不怕天地、无畏权贵、两斧所至鬼神为泣。但一介武夫，徒有蛮干，常常伤及无辜，给义军队伍的声誉造成了一定的负面影响。这个大大咧咧的嗜血者的人生也由此不可避免地被蒙上了悲情色彩，而他的悲剧人生则大大烘托整部小说的悲剧性。

从审美意义来讲，没有人物性格的二重性，则没有艺术典型，也就没有文学。对于一个作家来说，如果不能刻画出人物性格的二重性，那么，他的人物一诞生，就是个不具备审美意义的人物，自然是死亡的人物。从哲学角度来讲，每一个人物性格，都应是两种性格的必然统一体，若两种性格不互为表里，互相映衬，互为长短，互相渗透，那么人物就不是活生生的人物了，而只能是游离于现实生活之外的毫无艺术魅力的僵死的人物。

人物性格的正与反、善与恶、美与丑、积极与消极，两种互为关联的性格———性格的二重性，互相辉映、对立、联结、转化，才能形成真实的人物性格，这种人物性格才是符合艺术规律的性格，具有美学意义的性格，因此才能称之为典型的性格。《水浒传》的作者正是遵循了这一规律，把李逵塑造成了勇猛而莽撞，直爽而又显得粗鲁，对梁山事业无限忠诚而又不懂斗争策略的，表现了封建时代农民狭隘性的典型。

总之,性格的复杂性令李逵成为了一个备受争议的人物,但总体而言,读者对李逵的“褒”还是多于对他的“贬”。人们总是被其至真至纯的可爱品性所吸引,不自觉地在情感上亲近他,以至于在不知不觉中“抹掉”他不义的一面。本文分析李逵性格中不义的一面,旨在揭示其性格的复杂性,并非否定他坦率、直爽、仗义和勇敢的英雄本色。文学不同于其他艺术形式的其中之一就在于夸张手法的运用。在《水浒全传》中,李逵的“善”也罢,“恶”也罢,都被无限度地夸大,但却形成了某一独特的审美效果,令许多读者没法不喜欢他。因为其实,“善”与“恶”在这里以一种巧妙的形式结合在一起,共同成就了这一活灵活现、深入人心的文学形象。

参考文献：

[1]施耐庵,罗贯中.水浒全传[M].长沙:岳麓书社, 2004.[2]黄波.李逵:淳朴的嗜血者[J].高中生之友, 2008(2).[3]鲁迅.鲁迅杂文集三闲集·流氓的变迁[M].上海:上海文艺出版社,1991.修改意见：

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常萍

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第二篇：李逵人物形象评价

对《水浒传》中李逵的人物形象评价

摘要：作为中国历史上首部有关农民起义的长篇小说，无论是《水浒传》本身的故事情节还是小说中塑造的人物形象都给读者留下了深刻的印象，在文学史上突出其珍贵的文学价值。其中一百零八位好汉中给人印象最为深刻的莫过于李逵。本文针对李逵的人物性格特点作简要的分析与评价。

关键词：《水浒传》；李逵；性格的优缺点；评价；思考

《水浒传》是中国历史上首部有关农民起义的长篇小说，在整部小说当中不仅对农民起义的根源进行了深入地挖掘，同时还塑造了许多个性鲜明、印象深刻的英雄人物形象。而给人印象最为深刻的人莫过于李逵。他为人耿直没有心机，单纯粗犷，勇猛威武，对宋江忠心耿耿；但同时，残暴、杀人成性、冲动、无赖等缺点也在李逵这个人物形象的性格中鲜而易见。纵观《水浒传》全文，李逵是一个极为矛盾的人物，既让人喜欢他的单纯粗犷，也让人厌倦他的残暴与冲动。

一、人物性格的优点分析与评价

1.重情重义。李逵在梁山好汉中排名第二十二位，是梁山步兵头领。他长相粗犷难看，在江湖上人们送其外号为“黑旋风”。当宋江被发配至江州，军师吴用写信要江州两院阶级戴宗对宋江多加照顾。此时李逵在戴宗牢狱中做押司，宋江与李逵因此相遇。在宋江初见李逵时，因李逵无钱赎钱与人在酒楼下争执，宋江得知便给李逵钱让其解决困难。李逵念宋江恩情，便想去赌坊赢钱回来还情于宋江，却把钱输得精光还惹了乱子。但是李逵的初衷是好的，对第一次见面就给予他了帮助的人他怀有一颗感恩的心这是值得肯定的，后在牢狱中照顾宋江起居也是其重情的表现。

自法场救下宋江，众英雄上了梁山，李逵重情义的性格特点更加突出。李逵虽然嘴上不说，但是心里却把梁山众位英雄看做自己的亲人，收敛自己的脾气尊敬他们。无论是在东京杨太尉问李逵：“你这黑斯是谁？敢在这里？”，还是在前往寻公孙胜的路上遇见吃面的老人与其争执，他都表现出了自己火爆的脾气，与对方大打出手；而在梁山好汉与他交往的描写中，宋江、戴宗、燕青等对他有过呵斥与要求，甚至戏弄过他，他虽然在嘴上有时会辩他人的话，但是不如往常以火爆脾气与别人拳脚相加一样，最后还是听之任之，即使宋江多次训他也只是不说话忍气吞声。李逵杀了殷天锡，柴进因此被高廉下狱，在得知柴进在枯井中，李逵自告奋勇下入泥泞恶臭的枯井中救得柴进上来等等。这些也足能表明宋江并非一个无情无义的人，在粗狂的外表下有一颗重情义的心。2.忠心。李逵的忠心突出表现在对于宋江的情义上，在初次见面宋江给予他钱帮助他后，他对这位“哥哥”的情义随处可见。在宋江下狱后照顾宋江起居，宋江在法场要被斩首时冲在最前面杀官兵等等中，看出他忠心耿耿的对待宋江。宋江在一百零八位好汉中，也最为偏袒李逵，不论打什么仗都要带在身边，任性要下山时宋江怕他惹出麻烦便找人与李逵同去，这些也表明了宋江了解李逵对自己的情义与忠心，但或许这份忠心也是最后宋江让李逵喝毒酒的最大原因之一。3.老实、无心眼。梁山头领让李逵做什么他都不顾性命之忧毫不拒绝，在梁山好几次遇到困难要请高人相救的时候，李逵也不怕辛苦，自告奋勇前往寻找。但是每次要下山时，无论是出自什么原因下山，众人都会让他满足三个或者一个要求才会带他下山，甚至在与吴用下山寻找玉麒麟卢俊义时，要求他一路不要说话，让李逵一路含着一文铜钱到达北京。虽然这是怕李逵下山惹出麻烦，但是这也是对于李逵人格上的一种侮辱，用这种方式来限制他才允许他下山，这也是李逵太过老实的表现，甚至像是在因李逵的老实在欺负他。4.愚笨中不失聪明。在紫虚观因半夜杀罗真人后被罗真人施计送至蓟州府厅受苦，但在狱中，李逵称自己是罗真人的亲随直日神将，因恶了罗真人才发配至此过几日有人来取自己而没有在牢狱中受过多的刑罚；后来因刘太公女儿之事与宋江以头为赌注，在得知掳走刘太公女儿的人不是宋江，却负荆请罪，嘴上说把刀拿这颗头去，实际心里明白众人会帮他说情，既保全了自己的面子，又免了因一个误会掉了头的危险。李逵虽然鲁莽老实，但是从这些事中不难看出他还是有聪明、机智的一面。5.正直，敢爱敢恨敢说。在从刘太公那里得知宋江夺了其女儿，便上得山来，不回宋江问候便拔出大斧砍倒了“黄杏旗”，扯碎了“替天行道”，宋江怒斥李逵，燕青便将“宋江”夺女之事告之，李逵便道：“我常把你做好汉，你原来却是畜生，你做得这等好事！”宋江回辩。李逵道：“手下的人都护着你，哪里藏不过一个妇人，我当初当你是个不贪色欲的好汉，你原正是酒色之徒。杀了阎婆惜，你是小样；去东京养李师师，便是大样，你快把女儿还与老刘，不然我早晚杀了你！”。一向敬重宋江的李逵，以为宋江做了苟且之事，便破口大骂，而宋江作为梁山的头领，其他好汉绝不敢这样破口大骂宋江。在李逵在上了梁山后，便提出了反皇帝的目标。李逵说道：“放着我们有许多军马，便造反怕怎地！晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吴先生做个丞相，公孙道士做个国师。我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！不强斯这个鸟水泊里！”这等反叛的话语只有李逵敢说！他莽撞的性格注定了他是个性情中人，敢爱敢恨敢说！

二、人物性格的缺点分析与评价

1.生性莽撞，做事不考虑后果。在初遇宋江时因宋江醉酒，想要辣鱼汤解酒，李逵便跑到江边去讨鲜鱼要做辣鱼汤用，但是渔牙主人未来渔人不卖鲜鱼给李逵，李逵便大闹渔船，打斗间时把渔人们打好的鱼放走了，后与渔牙主人浪里白条大战水中，被张顺弄得口吐白水。在攻打祝家庄时，将本来投降的扈太公一家无辜的老幼尽数杀尽，抢了祝家的钱财，放火烧了庄院。

李逵在下山取其娘上梁山时，竟然放着眼睛已经失明的老人独自一个，自己去远处去取水回来，酿成娘被虎吃的悲剧发生。

2.个性张扬，不考虑集体。每当李逵要求下山时，都会被要求答应做到几件事情才能下山。他不考虑自己为什么每次下山时都会被下“规矩”，而是屡教不改，依然发挥自己的个性不加以节制，给集体带来麻烦。比如李逵要下山取娘上山的时候宋江给他了三个劝告才放他下山，但是他依然没有遵守，后来被曹太公绑住，要交往知县的途中又麻烦朱贵与朱富二人用计才救得李逵。再如，元宵佳节时，宋江要去东京赏灯，李逵执意前往，后在李师师家中对杨太尉大打出手，在李师师家作恶，引得高俅来，为避免与官府冲突众人只好不赏花灯先回寨中。

3.无赖、没有礼数。李逵与戴宗前往蓟州寻找公孙胜，在城外一素面店中与一老人并坐一桌吃饭，李逵因过卖先与老人热面，且老人也并没有谦让先吃了面，便拍桌大骂过卖，汤汁溅了老人一脸，老人与其争吵，便出手打了老人。可见李逵并不懂礼节，不懂得尊重老人。再如，在狄太公家捉妖，先在太公家骗吃喝，连燕青都看不起他的行为冷笑李逵，不与李逵一起吃肉；在捉得奸夫杀了以后，将杀了狄太公的女儿也杀了，狄太公痛心。在第二日却还对狄太公说：“昨夜与你捉了鬼，你如何不谢将？”。这两件事情足可以反映出他无赖和没有教养的本性。

4.残忍、杀人成性。李逵在救宋江时勇猛无比，在杀军官的同时，因杀得性起杀了不少无辜的百姓；在攻打祝家庄的时候碰见了不分青红皂白杀了无辜的扈家老少，还说：“虽然没了功劳，也吃我杀得快活。”；宋江等想要逼得朱仝上山，在吴用等人与朱仝商讨时，李逵将“小知府”带到树林中，把脑袋劈作两块残忍杀害；在捉得狄太公家的“妖怪”，杀了狄太公的女儿后，还将两个人的尸体乱剁一通。李逵对于杀人到了一种痴迷、癫狂的状态，就像一头没有人性的野兽一样残忍、嗜血成性。

5.伪孝。李逵要接娘上梁山虽结果是一场悲剧，但在故事开始时就注定了这个结局。在他看见宋江与其父完聚，公孙胜要回家探望娘亲后，冒出“接娘上山”这样一个念头，他哭着说：“这个也去取爷，那个也去望娘，偏铁牛是土坑里钻出来的！”，李逵只是看见别人下山探母眼红，想得到同等的待遇，并非出自主观意愿想要接娘上山享清福。其次，在接娘上山的途中明明知道山林中有大虫，而且娘亲的眼睛失明，却留下娘亲独自一人去寻水，造成了娘亲被虎吃的悲剧。再者，娘亲被虎吃了以后并没有表现出悲伤之情，反而这样想：我从梁山泊归来，特为老娘来取他，千辛万苦背到这里，却把来与你（指大虫）吃了。”这种心态好比就是自己的好事被老虎给坏了一样，不能使人理解。在杀了四虎后下山被众猎户抬到曹太公家中请赏，亲生母亲被虎吃了，这种本应该悲伤至极的情况下他是以何种心情去请赏？种种表现不得不让人肯定他并无孝心，并不是一个真正的孝子，而是一种伪孝。

纵观全文，作者笔下的李逵极度的莽撞、极端的残忍，是一个优点与缺点都极为突出的矛盾形象，但是抛开优缺点，有两处值得让人深思：

1.李逵极度自卑的心理。

说到李逵自卑，自然而然的就会想到李逵会因为他的长相而自卑，小说中也对他相貌的丑恶作了不少描写。比如，在酒楼初见李逵时，小说中写道：“黑熊般一身粗肉，铁牛似遍体顽皮。交加一字赤黄眉，双眼赤丝乱系。怒发浑如铁锯，狰狞好似狻猊。天蓬恶煞下云梯。李逵真勇悍，人号铁牛儿。”。可见李逵长相之丑恶；其次，李逵要求与公孙胜一同前往寻找公孙胜，宋江不允许，而李逵说道：“你们都道我生的丑嫌我，不要我去。”从此处可以看出李逵主观上也知道自己长相丑恶难看，他认为这是众人嫌弃他的最大原因，自卑心理凸显，外貌的缺点给了他心理上的压力。再者，在狄太公庄上因狄太公看他面相凶恶丑陋，让李逵去捉鬼，此处隐含着“李逵的长相能吓死鬼”的意蕴在其中，再次强调了李逵生得有多丑，讽刺意味十足。此时再来分析李逵极度残暴无情的性格，就会让人疑惑这种性格的形成是因为李逵本性如此？还是他刻意把自己包装成一只“刺猬”，在别人伤害他之前先去伤害别人，免得自己受伤。这也不失为一种自卑心理的表现。

2.梁山中的众位英雄中大多都是被逼上了梁上，“有家难回，有国难投”是多半人上梁山的原因之一。而李逵，不是被“逼”上了梁山，而是自己主动跟随宋江上山。但是在上山后多回写道，只要有事情下山，李逵便是最积极的活跃分子，就是别人给他定这样那样的规矩也要执意下山，这是积极在宋江面前积极地表现自己？还是梁山真正是不是众位好汉的“避难所”和“乐园”引人深思。其次，无论是他说：“放着我们有许多军马，便造反怕怎地！晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吴先生做个丞相，公孙道士做个国师。我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！不强斯这个鸟水泊里！”，还是他在衙门里穿官员衣服让牢中牢子演戏，这些也从侧面透露了李逵并不是莽莽撞撞、碌碌无为，他和宋江一般也有着做官的愿望，这在众梁山好汉被朝廷封官后陆陆续续辞官还家，但李逵却一直做官直到自己被灌下毒酒死去这件事上得到了深刻的体现，让人不得不思考李逵粗俗的外表是否有一颗“贪恋功名”的心。

总之，《水浒传》这部农民起义的斗争史，无论其思想上、文学上都给世人留下了宝贵的财富，尤其是小说中各具鲜明个性的好汉英雄，他们身上正直、勇敢、刚强果敢、反抗压迫等多种宝贵精神财富至今都被人们追捧，被人们赞颂。而其中，“黑旋风”李逵以其鲜明、富有特征性的形象给广大读者留下了深刻印象，为他自己在文学史上开创了一片天地，无论是他具备的优点，还是性格和本质上的缺陷，这样一个“黑旋风”永远的涌动在文学的历史上，跳动在每个读者的心间。

第三篇：李逵人物形象的分析

李逵人物形象的分析

学生：黄振坤

指导老师：黎磊

【摘要】

李逵的人物形象几百年来一直活跃在我国文学的人物长廊里，流传于广大民众的心目中，李逵“真”“蛮”“趣”的性格特征充分展现了他在水浒传里刚直的品格野蛮而又滑稽人格魅力。作为农民的典型，强烈的命要求和彻底、坚定的革命精神构成了李逵性格的核心。他是一团仇恨和反抗的烈火，是一股扫荡腐朽、黑暗势力的旋风，同时又是一个简单而又遵循快乐行事的“快活王”，这就是我心目中的黑旋风。

关键词：

性格特征 野蛮滑稽 刚直 农民典型 快活

【人物介绍】 姓名：李逵 座次：第22 星名：天煞星 绰号：黑旋风 职业：江州小牢子 使用兵器：一对玄铁板斧 梁山职司：步军头领

【外貌特点】

黑熊般的一身粗肉，铁牛似得遍体顽皮。交加一字赤黄眉，双眼赤丝乱系。怒发浑如铁刷，狰狞好似狻猊。天蓬恶煞下云梯。

【性格特点】

李逵绰号“黑旋风”，是比喻李逵性格火爆，如同大炮，加之肤色如黑炭，故称黑旋风。

李逵的性格特点是爱憎分明，见义勇为，扶危济困，嫉恶如仇,慷慨大方，重义疏财,率直粗犷，有勇无谋，胆大心细!因宋江前些日子，正月十五闹元宵去会李师师，在时间上具备了作案条件，刘太公夫妇连夜的啼哭，声泪俱下控诉“宋江”，故李逵一口认定是宋江所为。因而，李逵径直回到梁山泊，直奔忠义堂，砍倒杏黄旗，扯碎了“替天行道”四个字。又当众痛骂宋江：“杀了阎婆惜，便是小样，去东京养李师师，便是大样。”又对柴进道：“若到那里对翻了之时，不怕你柴大官人，是米大官人，也吃我几斧。”李逵疾恶如仇，即便是自己兄弟，只要口是心非，只要是做了对不起民众的事，就要吃他李逵一斧头。当然，宋江自然不会去掳刘太公的女儿，至多去京城风流风流，去潇洒潇洒。砍倒杏黄旗，扯碎“替天行道”，当面遭李逵辱骂，宋江是不会太放在心上的，只能算做李逵犯下的错误。李逵毕竟是李逵，小肚鸡肠，优柔寡断便不是李逵。鲁莽耿直之间透出的是李逵的英雄本色。仗义耿直，莽撞性急，愚忠的他从不计较后果，天塌下来也不管他的事，李逵乃真豪杰！

李逵的性格特征可以用三个字来概括，那就是：“真”、“蛮”、“趣”。“真”，就是真实而又坦率地把他的思想感情、个性赤裸裸地和盘托出，不受外界的威胁利诱，不因计较个人的利害得失而掩饰、做作。他是一个“透明的人”这就包含着：（1）他对统治阶级包括皇帝也无所畏惧，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，所以，他常常表示出对皇帝大不敬的言论。（2）对自己的头领宋江，也不曲意逢迎，而敢于直率地批评，进行不留情面的揭发和斗争。虽然，李逵往往冤枉了好人，但作者是为了表现他的刚直的品格。（3）他从不隐瞒自己的观点，从不掩饰内心的想法和情感，从不虚假做作。他去接母亲，是为了让母亲到山寨享几天福；他要杀到东京，是为了要当大将军，在“那里快活”。并不象宋江那样，“忠义”时时挂在嘴边，给人虚伪做作的感觉。

李逵是“天杀星”下凡，绰号“黑旋风”，相貌丑陋，行为粗鲁野蛮。李逵的粗鲁，常常违背封建的礼节、社会的风俗习惯。例如，李逵在浔阳楼陪宋江、戴宗吃饭。宋江嫌鱼不新鲜，没多吃。李逵却说：“两位哥哥都不吃，我替你吃了。”便伸手去宋江碗里捞过来吃了。又去戴宗碗里也捞过来吃了，滴滴点点，淋了一桌子汁水。李逵直率得可爱，也粗鲁得可笑。李逵的粗鲁野蛮，表现之二是蛮不讲理。因为卖唱的女孩影响他们谈话，就“把两个指头去那女娘子额上一点。那女子大叫一声蓦然倒地。”诸如此类的例子还不少。

李逵的粗鲁野蛮，表现之三是不问青红皂白乱砍乱杀。“江州劫法场”时，“不问官军百姓，杀得尸横遍野，血流成渠”；“三打祝家庄”时，不但杀了祝彪，而且要杀已经投降的扈成等等。李逵的粗鲁野蛮，表现之四是鲁莽、盲动。李逵陪宋江去李师师处，被杨太尉撞见，他们被包围，好容易才脱身，李逵却“拿着双斧，大吼一声，跳出店门，独自一个，要去打这东京城池。”

写李逵的“真”和“蛮”都是为了表现他的“趣”，即把他塑造成一个喜剧角色。喜剧角色是以滑稽的语言和行动引起观众笑乐。李逵这个“真人”、“趣人”、“妙人”，他的性格特征是通过滑稽可笑的言行来表现的，也就是说，他的言行带有荒谬背理的特点。这表现在：（1）在作者看来，当时应该铲除奸臣，而不能推翻皇帝。可是李逵却违背常理，他说：“放着我们有许多军马，便造反，怕怎地？晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好？”，“你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝？”李逵要杀去东京，夺了皇位，勇气可嘉。可是作者认为他是愚蠢无知，幼稚可笑的，所以让他说出“大皇帝”，“小皇帝”，“你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋”之类疯话，被宋江、戴宗斥为胡言乱语，引起读者的哄笑。李逵“独自一个，要去打这东京城池”，这是常被人们作为李逵勇敢的例证，其实，作者却是写李逵视大事如儿戏，持讽刺的态度，也引起读者善意的嘲笑。（2）李逵由于鲁莽，往往轻信人言，容易受骗，结果冤枉好人，闹出笑话。李逵听了刘太公的哭诉，误以为宋江强夺民女，“砍倒了杏黄旗，把‘替天行道’四个字扯做粉碎。”作者是通过李逵的鲁莽，来表现他的刚直。但由于李逵的行为过火，也具有荒谬背理的性质，因此，显得可笑。又如，李逵杀了已经投降的扈成，受到宋江的责备。他说：“你又不曾和他的妹子成亲，便又思量阿舅大人。”这又是李逵的误会，不知道宋江的打算。这里也是表现李逵的刚直和宋江的义气。由于李逵误解宋江这样的“忠义之士”，违背常理，也就变得可笑。（3）李逵的言行常常引起哄笑。如李逵用指头把卖唱的女孩点倒了，受到戴宗的责备，他说：“‘不曾见这般鸟女子，恁地娇嫩！你便在我脸上打一百拳也不妨。’宋江等众人都笑起来。”（4）李逵很愚直，但还常常爱搞小诡计，愚人弄巧，显得可笑。例如，他违背不吃荤的规定，背着戴宗偷吃牛肉，还以为戴宗根本不知道，自以为得计，结果被戴宗戏弄了一番，饿了一天，只好坦白交待：“却是苦也！我昨夜不合瞒着哥哥，真个偷买几斤牛肉吃了，正是怎么好！”他因为罗真人不让公孙胜回梁山泊，他半夜去杀罗真人，砍掉了罗真人和道童的两颗假脑袋———被法术点化的葫芦。结果被罗真人戏弄了一番，被狱卒用狗血、尿屎淋了一身，把两腿都打烂了。试看种种摩写处，那一件事不趣？那一言不趣？天下文章当以趣为第一，既是趣了，何必实有是事，并实有是人？若一一推究如何如何，岂不令人笑杀！”这一段评论的观点我们未必完全同意，但他指出作者要把李逵写成一个趣人，一个喜剧角色是符合作者创作意图的。“真”、“蛮”、“趣”有机地统一在一起，成功地把李逵塑造成一个天真烂漫的喜剧人物。所以容与堂本的评语说：“李逵者，梁山泊第一尊**，为善为恶，彼俱无意。”金圣叹说：“李逵是上上人物，写得真是一片天真烂漫到底，看他意思，便是山泊中一百七人无一人入得他眼。《孟子》‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，正是他的好批语。”“写李逵色色绝倒，真是化工肖物之笔”。作者把李逵塑造成一个喜剧性角色。他的言行必然具有荒谬背理的性质，必然是夸张和歪曲的，这样才能滑稽可笑。在笑声中歌颂他的天真无邪，也批评他的粗鲁野蛮。【人物分析】

施耐庵在《水浒传》中塑造了一批啸聚江湖，仗义行侠的绿林好汉。他们有属于自己的独特性格和被逼上梁山的成长道路。鲁达的粗中有细，仗义刚正，武松的勇武利落，心思精细，林冲的忍让，宋江的谦恭，吴用的足智多谋等等等等，这些都给我留下了深刻印象。但其中要数“黑旋风”李逵给我留下了最为深刻的印象。也许你会说“李逵？不就是心粗胆大，率直忠诚嘛！”但今天我要谈一谈我眼中的李逵。

1.野蛮背后的可爱

众所周知，李逵在《水浒传》中是个最为野蛮粗鲁的角色，由于他只知杀人，不问好坏的性格，只要在江湖上提起他的名字，神鬼也怕。但我却认为，他的野蛮背后有着无比大的可爱。

和其他107将不同，李逵上梁山，成为梁山好汉，并不是出于对革命事业的忠诚，革命思想的彻底，而仅仅是为了两个字——“快活”。可以毫不牵强地说，李逵的行事，主要遵循的就是快乐原则，黑旋风最常挂在嘴边的词，就是“快活”！他生割了黄文炳后称“吃我割得快活”，他屠了扈三娘一家后道“吃我杀得快活”，杀人不是为了复仇，不是出于战阵厮杀的需要，而竟仅仅是为了快活！此外，李逵回家接老母时遇到回家的哥哥李达，就劝李达“同上山去快活”。就连黑旋风那最被一些人称道的一番话，即李逵初上梁山时叫嚷的“放着我们有许多军马，便造反，怕怎地？晁盖哥哥做了大皇帝，宋江哥哥做了小皇帝，……杀去东京，夺了鸟位”，这一番话，也远不是出于什么彻底革命的高尚动机，因为就在“夺了鸟位”句后还有最关键的一句：“在那里快活，却不好？”说来说去，所有的目的就在于此，杀去东京，夺了鸟位，不是为了等贵贱均贫富，不是为了打土豪分田地，而是为了喝更大碗儿的酒，吃更大块儿的肉，这才是李逵的心思所在，什么坚决的农民思想根本谈不上。

总之，李逵行事几乎全凭“快活”二字，少理性，无算计，率性而为，因此他的举动有近于童趣的天真烂漫的一面，所以说他可爱也不无道理。

2.忠诚背后的依恋

也许你会认为李逵能至死不渝地追随宋江，不顾一切地替他卖命帮他打江山，是出于他对宋江那种格外的、特殊的忠心。但我觉得与其说是忠诚，还不如说是种依恋。因为对于李逵来说他同样需要一个价值的标尺，一个能确认他存在意义的精神之父。你一定记得当他仰慕已久的宋江出现在他面前的那一刻，他是何等的狂喜，兴奋。而宋江也是又送银子，又带李逵喝酒，对他那鲁莽的行事一味微笑着任从，你说需要银子还债，便给你银子还债，你说小盏吃酒不过瘾，便吩咐酒保专给你换大碗，看你吃鱼吃不饱，又专为你要了两斤肉，临别还送了五十两一锭大银。世间能有几人能这般对待粗鲁蛮横，杀人不眨眼的李逵？！答案是仅此一个。宋江因题反诗入狱的那一次，李逵怕贪酒误了宋江饭食便“真个不吃酒，早晚只在牢里服侍，寸步不离”，这是何等情分，须知粗鲁的黑李逵能做到这种地步也是绝无仅有，这只怕要比他后来劫法场救宋江还难得的多。后来，二人一个说“他与我身上情分最重”，一个道“我梦里也不敢骂他，他要杀我时，便由他杀了吧”。宋江带数人元夜上东京时，曾对李师师戏称李逵是“家生的孩儿小李”。所以李逵对宋江，既不是手足之情，也不是部属对统帅的愚忠，而是更近于儿童对父亲的深深的依恋。3.惹祸背后的成全

纵观《水浒传》全集，你会觉得李逵是个“惹祸鬼”，因为自己鲁莽的个性，简单的头脑不知为大家闯了多少祸。这一点可以从宋江亲手结果李逵的行为不难看出。宋江饮高俅送来的毒酒中毒后，想到自己死后李逵肯定要聚众造反，怕坏了梁山泊的忠义名声，便让李逵也喝了毒酒一块儿被毒死了。但是再往深一点看，李逵的惹祸背后却隐藏着对宋江的成全。夏志清先生在《中国古典小说导论》中就说，李逵的叫嚣造反要拥戴宋江做皇帝，“道出了宋江强压着的想当皇帝的心声”，而宋江对李逵的喝斥，则“似乎是在谴责自己内心那不可告人的部分”。夏志清的这一结论也许是受金圣叹的启发，金圣叹在评改《水浒》时，一直就认定宋江是满口忠孝心怀不轨的伪君子，而直肠直肚的李逵则常常将宋江那不可告人的心事叫喊出来，不正成全了宋江吗？

多翻一些中国古代小说，就会发现，这种“宋江+李逵”式的组合在中国古代类似题材的白话小说中是太多见了如刘备和张飞，岳飞和牛皋，杨六郎和孟良，秦琼和程咬金等等。宋江也好，刘备也好，岳飞也好，杨六郎也好，他们的共同特点是，行事谨慎、理性，是中国式的榜样、楷模。但是可以想象一下，如果作品中的人物，都是一心想招安的宋江、被昏君勒死而不反抗的岳飞、受奸臣陷害而认命的杨六郎、明知道罗成是给人害死而不敢多说的秦琼，如果作品中出现的全是这类忍气吞声的中国式的楷模，那读者还不得给憋闷死？那怎么办？这时就需要有李逵这类人物了，秦琼不敢骂唐天子没良心，让程咬金来骂，杨家受了得势小人的窝囊气不好发作，那就让孟良连夜去杀那小人，岳飞不便犯上反抗昏君，但牛皋可以造反，宋江老是念叨招安，但一心想当皇帝，那就由李逵来叫喊夺皇帝的鸟位……

虽然像李逵这样所谓的“莽将”人物，一般不会是大部头作品的第一主角，但他却又实实在在是作品里不可或缺的异常活跃的角色，因为他不仅成全了像宋江那样的“儒将”，还使作品增添了一大半鲜活的生命！【农民的典型】

强烈的革命要求和彻底、坚定的革命精神构成了李逵性格的核心。他是一团仇恨和反抗的烈火，是一股扫荡腐朽、黑暗势力的旋风。所有的官府、官军、法律、制度，在他的心目中都失去了权威，甚至连最高统治者当今“圣人”大宋天子，在他口里也不过是个“鸟皇帝而已！刚上梁山时，他就提出了“杀去东京，夺了鸟位的要求；上了梁山，他又说：“便造反，怕怎的！晁盖哥哥便做了大宋皇帝，宋江哥哥便做了小宋皇帝；吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师；我们都做个将军；杀去东京，夺了鸟位。”他上梁山很主动，没有丝毫的勉强，当宋江提出上梁山时，是他第一个热烈的响应，叫道：“都去，都去，但有不去的，吃我一鸟斧，砍做两截吧！”他对统治阶级从来没有幻想，当柴进受到殷天赐欺负而幻想靠条例打官司时，他说：“条例，条例，若还依得，天下不乱了，我只是前打后商量。”他不相信任何招安，他和统治阶级没有任何调和的余地。“好便好，不好我便老大斧头砍他娘！”则是他对待统治阶级的原则。统治阶级的一切阴险、狡猾的笼络、利诱、收买和欺骗，都丝毫不能麻痹他。当宋江吟<满江红>，流露向往招安情绪时，他便“一脚把桌子踢起，摔做粉碎，大叫道：„招安，招安，招什么鸟安！‟”后来朝廷派陈太尉来招安，他便把“圣旨”扯得粉碎。即使在宋江受了招安后，他还屡次要反上梁山，甚至在死后，大宋皇帝还梦见他“抡起斧头，向自己砍来，吓出了一身冷汗”。这种强烈的彻底的反抗要求，对于李逵来说，既不是基于对革命理论的明确认识，也不是由于受到反抗斗争的前景所吸引，而纯粹是处于自发的阶级本能。李逵无疑的出身于农民阶级（尽管后来因杀人而亡命天涯），但他是那种已经从多少代农民的悲惨命运中感到非反抗不可、直觉到不斗争就无法生存的先进农民的代表。他生平不习惯于抽象思维，对事情都不加思考。他天不怕，地不怕，不计算主观力量，不考虑个人安危，一双板斧，想砍尽人间不平。他强烈要求起义，相信起义，起义本身就是他的目的。他热爱梁山、尊敬宋江，这一切也都是基于阶级的本能和直觉。朴质、纯真、公平、无私，是李逵英雄性格的另一种光辉的表现。他是戴宗手下的一名小牢子，他野生生的，不懂得社会上有那么多的浮文褥节，不晓得做人需要洗煅磨练。他就像是一块未开垦的处女地，正符合漠漠的大地，茫茫的原野。正因为他具有农民的纯真的性格，所以《水浒传》的作者才安排了一个假李逵作为他的对照，一个是处处存真，一个是处处作假，李鬼冒名李逵，假充好汉。然而，没有真哪能看到假，没有假又怎能把真勾勒得清楚分明呢？他向酒家直率的借钱，有钱就赌，赌输便抢，这固不足为法，但也是他的纯真，直筒子，直肠子，毫无虚伪之处。他斗浪里白条张顺，虽然明知道自己水里功夫不行，懂得骂道：“好汉便上岸来”，可是人撩拨得他火气，也就忍不住跳到船上，被翻倒水里，这种莽撞易于光火，不又是一个憨头像吗？然而，正因为他是憨头，他才能在不打不相识之后，向张顺说出了“你路上休撞着我”。所以我们不能单看他的粗鲁的一面，而粗鲁中也有妩媚！李逵是以孝著称的，听见公孙胜搬取母亲，便想到自己家有老母，抱头痛哭之后，也去搬取。不幸他的老母在沂岭被虎所吃，他一连杀了四条老虎。他的杀虎和武松的打虎是不同的，武松处于自卫，而他则是恨之深的宣发。大破无为军，捉住了黄文炳，由他来动手割杀，他说得好：“你这厮在蔡九知府后堂，只会说黄道黑，拨置害人，无中生有撺掇他今日你要快死，老爷却要你慢死。”这正如杀虎一样，不但恨之深，而且是把个人的仇恨扩大到担负了友朋的仇恨，这精神，只有铁牛才抒发得痛快，抒发得真切！李逵对自己弟兄和受苦的人民怀有深厚的感情。宋江关在牢里时，他“寸步不离”、“早晚在牢里服侍”，江州劫法场救宋江、戴宗时，他第一个赤条条的抡着板斧，从酒楼跳进刑场杀将起来；高唐州救柴进，又是他第一个只身下井。他平日最爱宋江，可是当他误听宋江抢夺民女的消息后，便大闹忠义堂，砍倒杏黄旗。这说明在他心目中，农民起义的利益是高于一切个人感情之上的。

李逵无论做什么事，说什么话，都毫无虚假，无论想什么，都心口如一。他该爱则爱，该恨则恨，该怒则怒，该骂则骂。他的质朴和纯真，就是在赌输了钱想赖的时候，在为了招待宋江而去强讨鲜鱼的时候，都依然是那样天真烂漫。他的公平和无私，就是这种坦率性格的必然结果。因为他把一切都袒露于外，毫无隐藏，当然也毫无私心。他碰见李鬼冒名剪径，愤而欲杀他，但李鬼称家中有九十老母，他又放了他，并给他十两银子。后来他知道这一切真相后，却又割下了李鬼的头。一切都是那么简简单单、无偏无党，口头心上，从没有想到过什么“仁义道德”。作为一个农民英雄，伴随他的纯朴天真，李逵也有简单、鲁莽、不讲策略和狭隘报复思想等缺点。因为他的质朴纯真，才摔死小衙内，这还可以说是为了赚朱仝。但打死殷天赐，到底给柴进闯了祸，劈了罗真人，自己又吃了几次苦，特别是三打祝家庄时，由于宋江实行分化政策，使扈家庄保持中立。但李逵不管，挑头价砍去，杀了扈太公的老小，破坏了义军的策略。在朱贵店里，又当作冒充货把投奔山泊的韩伯龙杀了。这些，都违背了梁山泊的精神。但缺点和他具有的优秀品质相比，毕竟是次要的，而且对于一个农民英雄来说，也是难于完全避免的。况且，不怕天，不怕地，不知畏惧，更由于从他心底里，蕴蓄着的祖宗八代的对这个社会的积恨，使他眼睛里存不下一粒沙子。泄之而后快，便是他的本色，又哪里是天生的杀人成性呢？

李逵的优点来自农民阶级，来自对农民那种世代不可改变而又无法忍受的悲惨的直觉；同时，他身上的缺点也来自农民，来自那种对阶级命运的理解仅仅停留在直觉上，而不能将它上升为能够指出一条解放途径的革命理论纯朴包含着无知，坦率又近乎莽撞，而对统治阶级的深刻仇恨和坚决反抗，又带来了不知节制的好杀。这些缺点，固然反映了农民身上的落后性，但更重要的还在于：这是封建统治阶级对农民残酷镇压所激起的一种报复。李逵的凶狠，说明中国农民，至少其中的先进分子并没有被地主阶级残酷的屠杀政策所吓倒，这就是李逵身上的缺点所反映的社会意义。我们首先必须看到这一点，然后不妨指出，他的这些行为，比如杀掉早已归降的扈太公一家，逼走扈成，的确对农民革命事业带来不利，同时也包含着某种悲剧性的因素。这是李逵性格中的悲剧，也是中国历代农民战争无法避免的悲剧。总之，《水浒传》的作者为我们提供了一个几乎在一切方面：思想、感情、优点、缺点、性格、气质、精神世界都来自农民、属于农民、代表农民的典型——李逵，而他正是农民起义军的灵魂。

【评价】

李逵是中国古代小说《水浒传》中的一位重要人物，他也是在《水浒传》中最鲁莽的人物，尽管如此，但他为人心粗胆大、率直忠诚、仗义疏财，是《水浒传》中不可或缺的角色。李逵形象影响是巨大的。程咬金、孟良、焦赞、牛皋等是明显受李逵的影响而塑造出来的。第一，他们象李逵一样说过许多揭露皇帝，要求夺取政权的豪言壮语。例如，在校场比武，岳飞枪挑小梁王时，牛皋就说过：“杀进城去，先把奸臣杀了，夺了汴梁，岳大哥就做了皇帝，我们四个都做了大将军，岂不是好？”“不如先杀了这瘟试官，再去与皇帝老子算帐罢！”当岳飞受到奸臣的排挤，回家赋闲的时候，宋高宗几被奸臣所害，岳飞让牛皋去“救驾”。牛皋说：“那个瘟皇帝，太平无事，不用我们；动起刀兵来，就来寻着我们替他去厮杀，他却在宫里快活！”后来岳飞被害，牛皋在太行山落草时，孝宗皇帝来招安。牛皋说：“大凡做了皇帝，尽是无情义的。我牛皋不受皇帝的欺，不受招安。”《说唐》里程咬金也是一样。他不但反隋朝，劫王扛，而且也骂唐朝。他说：“唐家是没有良心的，太平时不用我们！如今不知哪里杀来，又同牛鼻子道人在此‘猫哭老鼠假慈悲？’想来骗我们前去与他争天下，夺地方。”牛皋、程咬金的言论，其革命性比之李逵毫无逊色之处。第二，他们也扮演着喜剧角色。只是牛皋、程咬金的喜剧色彩更浓厚了。李逵在《水浒传》里是个喜剧性人物，但他的结局却是悲惨的。而牛皋、程咬金则被写成“福将”，甚至不顾史实，虚构了“笑死牛皋，气死金兀术”之类的故事，涂上了更浓烈的喜剧色彩。第三，如同李逵与宋江的关系一样，他们也和他们的领袖、兄长形成互补关系。李世民与程咬金、杨六郎与孟良、焦赞；岳飞与牛皋，也是忠心耿耿，有智有谋的领袖与一个正直而愚蠢的莽汉的互补、对照的关系。李逵的形象开启了我国古代历史演义、英雄传奇、侠义小说中莽汉系列。鲁迅评价李逵：

李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。我佩服会用拖刀计的老将黄汉升，但我爱莽撞的不顾利害而终于被部下偷了头去的张翼德；我却又憎恶张翼德型的不问青红皂白，抡板斧“排头砍去”的李逵，我因此喜欢张顺的将他诱进水里去，淹得他两眼翻白。

参考文献：

1.施耐庵，罗贯中《水浒传》北京：中华书局

2005 2.如莲居士《说唐演义全传》吉林：吉林人名出版社

1981 3.金圣叹，施耐庵《金圣叹批评水浒》江苏：凤凰出版社

2010 4.施耐庵《容与堂本》湖南：岳麓书社

2008

第四篇：李逵人物形象特征浅析

李逵人物形象特征浅析

摘要：《水浒传》是一部家喻户晓人人皆知的名著，作家施耐庵、罗贯中进行了综合性的再创作后终于写成了一部反映农民起义的作品。《水浒传》杰出的艺术成就，集中地表现在英雄人物的塑造上。李逵是《水浒传》中最活跃、最生动的一个人物，他是一个具有强烈的反抗精神、崇高品质和个性鲜明的形象。他朴诚、坦率、天真浪漫，但又有莽撞、粗鲁、残忍的一面。

关键词：《水浒传》 反抗精神 纯朴忠诚 莽撞粗鲁 孝与残忍

《水浒传》作为我国古典小说四大名著之一，以其独到的创作手法和深刻的思想内涵构成了它恒久的生命力。《水浒传》杰出的艺术成就，集中地表现在英雄人物的塑造上。凡是读过《水浒传》的人，对于李逵的为人，没有不拍案叫绝，认为快人快语、快人快事的。他象一块纯正的璞玉，从没有虚伪雕饰，掩盖自己的真实。

一、强烈的反抗精神和坚强的斗争意志

在《水浒传》中李逵是最活跃、最生动的一个人物。贫苦农民的出身使他具有我国长期封建社会中被压迫农民的典型的性格特征，这就是强烈的反抗精神和坚强的斗争意志。在众多的英雄中，他上梁山是最痛快的一个。在梁山好汉打闹江洲、劫法场以后，宋江走投无路，提出要投梁山泊去。李逵马上跳起来说：‚都去、都去！但有不去的，吃我一鸟斧，砍做两截便罢！‛（第四十一回）以独特的方式和语言，表现了他坚决的革命精神。上山之后，他又提出反皇帝的斗争目标：‚放着我们有许多军马，便造反怕怎地！晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师。我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！不强似这个鸟水泊里！‛（第四十一回）在斗争过程中，他多次提出这一主张。晁盖牺牲后，大家让宋江坐第一把交椅，宋江推让，李逵说：‚哥哥休说做梁山泊主，便做了个大宋皇帝却不好。‛（第六十回）卢俊义上山后，宋江要让他做梁山泊主，两人推来推去，李逵大为不满，说：‚我在江洲，舍身拼命，跟将你来，众都饶让你一步，我自天也不怕，你只管让来让去假甚鸟，我便杀将起来，各自散伙。‛并叫道：‚今朝都没事了，哥哥便做皇帝，教卢员外做丞相，我们都做大官，杀去东京，夺了鸟位子，却不强似在这里鸟乱！‛ 宋江自上梁山后就加快了发展梁山事业的步伐，看似他非常爱梁山，但他那一心想招安的念头却告诉我们他并不爱梁山而只是把梁山作为自己飞黄腾达的跳板。而李逵则虽有时说出散伙的话来，然而正是因为他爱梁山事业，一心想着维持梁山事业的发展而说出的。在大聚义后，宋江在菊花会上做了一首《满江红》，提出希望朝廷早日招安，受到了许多起义英雄的反对，李逵是反对最激烈的一个。他大叫：‚招安，招安，招甚鸟安！‛飞起一脚，把桌子也踢得粉碎。（第七十一回）后来宋江、柴进等人混到东京，想通过京师名妓李师师在皇帝面前打通招安的关节，让戴宗和李逵看门，李逵见宋江、柴进二人在里面跟李师师一起喝酒，不禁怒从心头起，便打了陪皇帝的杨太尉，一把火烧了李师师的家，大闹了东京。（第七十二回）第一次陈宗善到梁山泊招安时，李逵‚扯诏谤徽宗‛，不仅将诏书扯得粉碎，而且拳打了陈太尉，听说诏书乃是皇帝圣旨，他竟然说：‚你那皇帝，正不知我这里众好汉，来招安老爷们，倒要做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做得皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要来恼犯着黑爹爹，好歹把你那些诏的官员，尽都杀了！（第七十五回）这种强烈的彻底的反抗要求，对于李逵来说，既不是基于对革命理论的明确认识，也不是由于受到反抗斗争的前景所吸引，而纯粹是处于自发的阶级本能。李逵无疑的出身于农民阶级（尽管后来因杀人而亡命天涯），但他是那种已经从多少代农民的悲惨命运中感到非反抗不可、直觉到不斗争就无法生存的先进农民的代表。他生平不习惯于抽象思维，对事情都不加思考。他天不怕，地不怕，不计算主观力量，不考虑个人安危，一双板斧，想砍尽人间不平。他强烈要求起义，相信起义，起义本身就是他的目的。他热爱梁山、尊敬宋江，这一切也都是基于阶级的本能和直觉。作者怀着高度的热情，创造出这个反抗性极强的令人可敬可爱的人物形象。

二、纯朴正直、嫉恶如仇，怀有深厚的阶级同情心

小说除了表现李逵的革命性和反抗性这一面以外，还刻画了他的其他性格侧面，也是非常令人喜爱的。他纯朴正直、嫉恶如仇，对生活在水深火热中的受压迫者，他总是怀着深厚的阶级同情心。李逵是很重义气的，但他把农民革命事业的利益看得比兄弟义气更为重要，处处表现出对梁山起义事业的无比忠诚。富于喜剧色彩的李逵负荆的故事就十分令人感动。他平日里是最信服宋江哥哥的，但当他误信了宋江抢夺刘太公的女儿的谣言时，便大闹忠义堂，砍刀杏黄旗；而在证实自己是搞错了时，却又主动向宋江承认错误。承认错误的方式也十分憨厚可爱。燕青问他：‚李大哥，怎地好？‛李逵道：‚只是我性紧上做错了事。既然输了这颗头，我自一刀割将下来，你把去献于哥哥便了。‛燕青教他‚负荆请罪‛，他说：‚好却好，只是有些惶恐。不如割了头去干净。‛（第七十三回）在上梁山后，回家搬老母上山的路上，遇到假李逵李鬼时，看到李鬼假冒自己、辱没自己的名字，本要杀了李鬼时，听李鬼说家有九十岁的老母无人赡养，便放了李鬼，还拿出十两银子相赠。在最后知道是受了骗时，就好不容情地将李鬼杀掉。他在江洲城里做小牢子时，宋江正好断配道江洲，戴宗要他好生服侍宋江，不要贪酒，平日最喜欢喝酒的他，就真的戒了酒，早晚寸步不离地服侍宋江。（第三十九回）李逵在斗争中也是最英勇无畏的。江洲劫法场时，他从茶楼上跳下来，赤条条抡着两把板斧大砍大杀，这是凡是读过《水浒传》的人都不会忘记的。凡有战斗，他必冲锋在前。有一次宋江不让他参加，他就说：‚兄弟若闲便要生病，若不叫我去时，独自也要走一遭。‛果然一气之下，操起两把板斧，独自杀到凌州，打破北门，杀掉贪官，运着府库银两，得胜上山。（第六十七回）李逵无论做什么事，说什么话，都毫无虚假，无论想什么，都心口如一。他该爱则爱，该恨则恨，该怒则怒，该骂责骂。为了宋江在江洲赌输了钱要耍赖时，表现出了他的坦率的性格；从在与宋江初次见面时所说的‚若真是个宋公明，我便下拜，若是闲人，我却拜甚鸟！节级哥哥，不要赚我拜了，你却笑我。‛得知真实及时雨宋江，李逵拍手叫道：‚我那爷！你何不早说些个，也教铁牛欢喜！‛扑翻身躯便拜。他的质朴和纯真，就是在赌输了钱想赖的时候，碰到了宋江，‚李逵见了，惶恐满面，便道：‘哥哥休怪，铁牛闲常只是赌直，今日不想输了哥哥的银子，又没得钱来相请哥哥，喉急了，时下做出些不直来。’‛通过这些言语给我们展示了一个天真浪漫的，好像不懂事理的人物来，然而这正是李逵性格的本质所在。

三、本性优良，朴诚坦率，但做事却显得莽撞

李逵具有优良的本性，他朴诚坦率，但是在做事上却显得非常莽撞，做事没有经过深思熟虑，不思考前因后果，只要认为自己应该就去做，如为招待宋江去强讨鲜鱼，与张顺发生争斗时，李逵莽撞地上了渔船到了江心去与张顺打斗，最后被张顺弄得吃了一肚子水，差点被淹死。幸亏宋江有张横的家书，唤住张顺，并将李逵救上岸来，不然就会被淹死。这正是李逵莽撞所造成的。明知自己捉不到鱼，偏要到船上去捉，最后弄得鱼都跑了；明知自己的水性不如张顺，却莽撞地到江心去与其打斗，最后弄得自己‚喘作一团，口里只吐白水。‛捉鱼莽撞的结果只是让自己一个人吃了亏，然而劫法场救宋江由于莽撞差点儿让大家逃不掉。当大家救了宋江后，由于不认识路跟着李逵走时，李逵不想着引大家赶快逃走，而是只顾自己杀人直到前面尽是淘淘一派江水，无旱路时，才想到救大家。更绝的是，他想到的不是救大家尽快逃走那是非之地，而是再杀入城去，不顾城内有五七千军马要和蔡九知府一发都砍了。弄得大家不知怎么好，幸好张顺带着舰队及时赶到，救下大家，不然后果不堪设想。杀韩伯龙就是一个例子。虽然韩伯龙来投奔梁山，但当韩伯龙还没有成为梁山好汉时却声称自己是梁山好汉时，李逵恼怒起来就把其杀死了。

李逵的莽撞是大家所共知的，同样李逵的粗鲁也是闻名天下的。李逵的粗鲁也非常具有个性化。他与鲁智深不同，鲁智深在与别人交往的时候开始总说一句话‚洒家是个粗人。‛而李逵呢？有时承认自己粗鲁，如第一次遇见晁盖说：‚大哥休怪铁牛粗鲁。‛也有时却不承认自己是粗人，如与宋江第一次见面时，戴宗说他粗鲁，他却说：‚我问大哥，怎地是粗鲁。‛当李逵遇到李鬼时听说李鬼有九十岁的老母要养时，只给了李鬼十两银子，也不管这银子是否会被别人抢去或这银子是否真会用来养母，这点就说明了李逵的粗鲁是纯朴的粗鲁，直性子的粗鲁。

四、孝与残忍的矛盾体

李逵有很多性格可以与其他梁山好汉作对比，但也有两点性格则是无法比的，第一就是李逵的孝。听见公孙胜搬取老母，便想到自己家有老母，抱头痛哭之后，也去搬取。不幸他的老母在沂岭被虎所吃，他一连杀了四条老虎。他的杀虎和武松的打虎是不同的，武松处于自卫，而他则是恨之深的宣发。大破无为军，捉住了黄文炳，由他来动手割杀，他说得好：‚你这厮在蔡九知府后堂，只会说黄道黑，拨置害人，无中生有撺掇他今日你要快死，老爷却要你慢死。‛这正如杀虎一样，不但恨之深，而且是把个人的仇恨扩大到担负了友朋的仇恨，这精神，只有铁牛才抒发得痛快，抒发得真切！第二是杀人如麻。李逵的作战方式与他人不同，他经常是敌我不分，不问军官与百姓，投降与不投降，不分青红皂白地用板斧一路砍过去，见一个杀一个，见两个杀一双。在毫无目标的板斧下增加了许多无辜的冤魂，这在江洲劫法场一节表现得特别明显。再如三打祝家庄时，明知扈家庄已投降了，当李逵不分青红皂白地将板斧向已经归顺的扈成，将扈太公一家斩尽杀绝后，别说读者，就连宋江等人都看不下去。真不知道扈三娘是怎么接受这一现实的。所幸全书避开了这一点，否则，以李逵的这种行为，扈三娘、朱同等人肯定是不会善罢甘休的，梁山内部的火拼是迟早的事，何况好汉们之间的矛盾还远不止这些，但都在江湖义气的名目下被遮蔽了。由此可见李逵好乱杀人，不讲策略的残忍的一面。

残忍与孝表面上看是一个矛盾，其实从根本意义上说又是统一的，具体到李逵这个人物形象本身，我们可以看到，他每一次发善心或者孝心都是对自己的朋友和亲人或者是他看来与自己境遇很相近的人的。在孝与义气的作用下，他会偶尔的表现出其善良的一面，也正是应了那句老话正所谓‚人之初，性本善‛。即使是一个再残忍的人物，也会在偶尔和不经意间表现出自己的一丝深藏于心底的善良来。但李逵大部分的时间里给读者的印象又都是残忍的，暴虐的，我们可以用‚没有理性‛来概括他的性格，这样的性格是因为没有受到良好的教育，和他一直所处的生活环境共同造成的，一个没有读过书并且一直在大牢里工作，接触的都是罪犯的人物，他的内心世界从一开始就注定要是残忍的，暴虐的。表象上的残忍真正暴露出来的则是这个人物的内心世界，他的内心是狂躁的，没有理性的，失去逻辑的，这正是这个人物所生活的环境应该造就的形象。

他表象的残忍中带着尘封心底深处的善良，他对宋江的忠心和对母亲的孝心中又带着对朝廷的叛逆和对敌人或者他认为的敌人的憎恨。他是善恶分明的，他是矛盾交织的。马克思说矛盾是普遍存在的，既存在于现实也存在于文学作品。一个浑身上下充满着突出矛盾的李逵成就了一个经典的人物形象，也成全书的一部经典文学作品。带着愚昧的忠心、朴实的孝心和狂躁、残忍性格的李逵形象，是一个矛盾的集合体，一个完美的文学形象。

《水浒传》中的人物性格是由于他们的生活环境造成的。作者在细节描写上的艺术匠心使这些人物形象栩栩如生地展现在读者的面前。由于他们不同的环境遭遇，不同的生活条件，因此他们的性格也各不相同。宋江出身于吏，因此他是一个善用权术的奸诈之人；武松出身于小市民，因此他精细；鲁智深出身于军官，经验丰富，因此粗中有细，机警，知道如何安全身退。而李逵呢？出身于贫苦农民家庭，因此他朴诚、坦率、具强烈的反抗精神，嫉恶如仇的性格，而又因为农民的自身和缺陷造成了他粗鲁、莽撞和好杀人的性格。在古往今来文学作品的英雄人物中，多少高大全的形象随时光流逝而被人淡忘，而正是这个叫人又爱、又恨，时而给读者悲伤、时而逗读者开怀、时而叫读者愤概、时而又令读者惋惜的李逵叫人情不自禁的喜欢，就是掩上书本也深入脑海，难以忘怀……

参考文献：

1、《水浒传》，施耐庵 罗贯中著，人民文学出版社，1983年7月。

2、《明清小说》，周先慎著，北京大学出版社，2003年3月第一版。

3、《水浒传会评本》，金圣叹著，北京大学出版社，1981年12月。

4、《明清小说导读》，周先慎著，北京大学出版社，2003年3月第一版

中文0936班 2009016634 吴广庆

第五篇：论《白鹿原》中白嘉轩人物形象的复杂性

伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

20世纪90年代初，陈忠实的长篇小说《白鹿原》在当时沉寂的中国文坛引起了强烈反响，获得了“史诗性”作品称号，于1997年获得第四届茅盾文学奖。通过一个社会群体的动荡和变迁来反映整个社会的轨迹，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，白嘉轩是众多形象中着墨较多的一个。

白嘉轩是作品中的一个新型地主形象，一个仁义的地主形象，他作为一个小地主，在儒家思想的传承上与士阶层的朱先生形成了一个对应，作者在塑造白嘉轩这个形象时，有意在这个人物身上赋予了特殊的文化和人物内涵，他是个地主，是一个具备了一定的知识和传统文化底蕴的人，同时他又是一个农民，因而又具有封建文化氛围中生长的农民所特有的文化和精神内涵，他是封建文化在小地主阶层培养起来的一个代表，因而在他身上表现出来的是中国复杂文化传统与生存环境所折射出来的复杂的性格内蕴。

作家把白嘉轩放在那个时代特有的文化语境和生存环境中，对他的文化人格，人性内涵和生命生存哲学进行了全方面的观照，创造出了一个丰满复杂的生命形象，本文试图从白嘉轩的人生观、父子观和女性观这三个方面来分析其性格的复杂内涵。

一、白嘉轩的人生观 伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

白嘉轩的人生观概括来说就是“仁义为本”。在白嘉轩的一生中，控制他人格核心的东西，是“仁义”二字，“仁”是孔孟诸德之首，它的最根本的含义是“爱人”，强调“人”的存在。“义”是仁的具体表现内容，白嘉轩虽然未受过系统的儒家教育，但他对儒家文化精义的领悟和身体力行，真是无与伦比。

白嘉轩作为白、鹿两姓的一族之长，他有高房大院，有坡地也有良田，棚里有马，圈里有猪羊，常年雇佣着一个长工，他是名副其实的“地主，然而他身上却不见冯兰池，周扒皮的贪婪、狠毒，更多的是仁义、宽厚 ”从秉德老汉给长工鹿三娶媳妇到白嘉轩资助鹿三的儿子黑娃上学都体现了一个“仁”字，他是雇主，却过着勤劳俭朴的生活，与长工平等相处，情深义重，主仆共吃一锅饭，一起耕作饲养，而且还称长工鹿三为三哥，并认作干亲。在他的影响下，乡民们守乡规，知礼仪，整个白露原被称为“仁义白露村”。他仁义至上，以德抱怨，体恤乡民，关注民生疾苦，勇于为民请命。为了反抗苛捐杂税带给村民的负荷，他一手策划参与了鸡毛传帖与交农事件，与官府抗衡，面对久旱不雨，他亲自扮马角祈天求雨，以宽慰乡民焦渴的心，白嘉轩把儒家的“仁”“义”发挥到了及至，是白露原上“头一个仁义忠厚之人”。伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

可以说，白嘉轩把“仁义”发挥到了淋漓尽致的程度。但是，这个卷着忠、孝、仁、义大旗并乐此不疲的白嘉轩，却正是在无法尽孝之时，用了不仁不义的手段，才得以在以后漫长的岁月里，做那个忠、孝、仁、义的白嘉轩，承认他的忠、孝、仁、义，倒不如说这是他对自己的不孝，不义的一种救赎，他的“仁义”也并非一以贯之的“仁义”，而是先死而后生的“仁义”。

小说开篇的第一句话“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”，便暗示了该篇主人公白嘉轩不同凡响的人生经历，迫于逃脱厄运的需要，白嘉轩选择了一个与儒家“仁义”精神根本相悖的作法：巧取鹿家风水宝地，他认为“一切都是冥冥之中的神灵给他白嘉轩的精确绝妙的安排”于是他沉着，冷静，善于算计“要做到万无一失而且不露蛛丝马迹，就得把前后左右的一切都谋算得十分精当，办法都是人谋划出来的，关键是要沉得住气，不能急急慌慌草率从事，而一当把万全之策谋划出来，白嘉轩实施起来是“迅猛而又果敢的。”

磨难把白嘉轩逼到了道德的边缘，为了生存，他情愿放弃“仁义”，在一系列不动声色的“苦难”表演之后，白嘉轩采取“卖地”的曲折路线成功地从鹿子霖手中换回了那块宝地，从而为自己日后的发展预留了极大的空间，此时白嘉轩身上显露出来的更多的是作为一个伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

自然人在苦难中挣扎的本能，此时的白嘉轩身上并无“仁义”的显现，“买地**”是一个转折点。朱先生“为富思仁兼重义”的教诲使白嘉轩猛然意识到儒家“仁义”精神的重要；时世突变中朱先生镇定自若的“断时论世”使他豁然开朗，白嘉轩突然发现“仁义”对人们起着巨大的约束作用，在白嘉轩的意识里，早先对朱先生儒家文化身份的企慕开始发展，他有了对自己儒家文化身份的朦胧设想，在此之前，白嘉轩几乎还曾想到过追求“仁义”，他在父亲去世后两个月即开始一个一个地讨女人，此为不孝，他工于心计，换回宝地，此为不义，他种植罂粟，炼制鸦片而致富，此为不仁，这些都表明他心思缜密，头脑冷静，重利践义，有时甚至为达到目的不惜损人利己，不同的是他把他的那些欲望，计谋掩藏在心灵深处不易为人觉察，白嘉轩这段时期的一系列行为几乎是发源于人的生存本能，甚至是立足于乱世之中要保持家财两旺的必要手段，此时白嘉轩无法顾全大仁大义，“仁义”在温饱问题未得到解决之前其实是一种奢望，一种空谈而已。

在乱世之中，白嘉轩相信了朱先生“只一碗包谷糁子”的理想，不再热衷于政治，对“仁义”的热情建构成为他实现理想的唯一途径和最终目的，在白鹿原上一片腥风血雨，屠杀和复仇轮番登台表演时，白嘉轩冷眼伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

旁观，似乎有着超然物外的洒脱，但他的一句“我的戏楼真成了赘子了”的叹息却把他的讥讽，痛心与惋惜暴露无疑，在田福贤狠斗农协头目时，白嘉轩甚至还上台为这些曾斗过自己的人下跪求情，这些无不凸现出白嘉轩对于村民肆意践踏乡约的无奈与世风日下，人心不古现状的痛心与无奈，也表明他对自己“义”的爱护与偏执之情，在对待小娥的态度上也能体现出白嘉轩这一复杂情感，《论语》上说：“女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”“昏礼者将二姓之好，上以事宇宙，而下以继后世也，故君子重之。”在白嘉轩的意识里，小娥不在他的“仁义”德行保护范围之内，这些无不表明，白嘉轩所热切追求的儒家文化本身存在着悖谬，看来“人者爱人”“仁者知人”都是有限度的，它并不是普适于所有需要爱，需要帮助的人，更不适合于小娥这样的女人，“万恶淫为首”这是白嘉轩切齿痛恨小娥的根本原因，白嘉轩在祠堂狠狠惩治小娥勾引孝文，使白嘉轩族长的颜面尽失，更重要的是白嘉轩认定小娥是破坏白鹿村“仁”美名，使村民道德败坏，礼仪崩溃的罪魁祸首，但白嘉轩并没有打算亲手杀死她，他不屑于动手，而小娥在“遭受完一个女人在旧中国所遭受的一切痛苦，一切凌辱和损害以后，是被她心爱的黑娃的父亲亲手杀死的。鹿三几乎是替白嘉轩解决了这个难题，当伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

白露原上瘟疫流行，人们大量死去，惶恐，荒凉，悲戚遍布白露村时，面对小娥死后不散的阴魂，白嘉轩依然镇定，沉着，他固执地认为,小娥活着是个坏种,死了也不是个好鬼”因此不管阳世不管阴世,有我没你,有你没我”他不顾族人的求情,执意要惩治恶鬼,白嘉轩以他的正气与妖邪作斗争,并以焚尸,修塔镇鬼的举措再一次表明他超人一等的智慧，和其不可动摇的信心，对儒家文化的强烈依恋使白嘉轩认识不到“仁义”在某些时候实在具有不可避免的片面性,使白嘉轩在很多时候显的冷漠，不尽人情,正如有学者所指出,白嘉轩“这个最敦厚的长者同时又是最冷血的食人者” [7]这也许正是白嘉轩这一复杂形象的人格魅力所在。

二、白嘉轩的父子观

中国封建社会一直以儒家思想为正统，可以毫不夸张的说，儒家文化是一种“父亲”文化，它强调一种对父亲的绝对敬畏，因此，在父子关系中，父亲是处于绝对统治地位的，儿子没有独立性和自主权，必须为父亲而活，白嘉轩的父子观,主要指他与长子白孝文的关系。

白嘉轩的父子观包含两个方面的内容，首先是作为一个“严父”的形象,在中国传统社会中，父母的社会角色不大一样，分别称为“严父慈母”，“慈”与母性有关，是一种感性的认识，常与“爱”相连，也叫“慈爱”。伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

人们一说到“慈”，很自然的就想到母亲，想到母爱。而“严”的内涵相对比较复杂，它虽然含有“爱”的因素，但这种“爱”是伦理意义上的，“君为臣纲，父为子纲”，“父要子亡子不得不亡”。父亲必须疏远子女，以合乎礼法。白嘉轩对孝文、孝武就是这样。他父爱不亚于任何一位父亲，他太喜欢这两个儿子了，常会情不自禁地“专注地瞅着那器官鼓出的脸”。按照传统意义上“严父”的形象，他只能在“孩子不留意的时候”看他们，不能说“亲热的话”、做“疼爱亲昵的动作”.这表明白嘉轩早已置身于儒家的“君君臣臣父父子子”的伦理道德之中，他必须在儿子面前有足够的威严，他是不能松懈的,是不可让人知的。那么，他对“子”有什么要求呢？那就是“孝”。“孝”是中国传统伦理观的核心。“孝”的产生，源于中国传统的农业文明的宗法制度，即以家庭，家族为本位，为核心。白嘉轩对儿子孝文严格以“孝”的标准来规范要求，其实与这种家庭、家族的本为思想是分不开的，当然也客观地带有某种社会与文化的继承性。孝文作为长子，理所当然是族长的合法继承人，即封建家长和宗法族长的社会角度和地位，所以，白嘉轩对孝文的教育培养更是尽心尽力，用心良苦。他时时处处不失时机地对儿子进行点化教育，“以期他尽快具备作为这个四合院未来主人所应有的心计和伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

独立人格”。他深夜秉烛给儿子讲解“耕读传家”的匾额，言传身教，唯恐失传。为让儿子懂得粮食的意义，特命次子孝武及未成年的幼子孝义跟着长工鹿三到几百里以外的山里去背食。往返七天的路程使孝义双唇燥起一层黑色干皮，嘴角淤着干涸的血垢，眼睛深深地陷了下去，抚着血泡的脚片痛不可支。作为家境富裕的家长能如此教子确是难能可贵。白孝文对父亲言听计从，十分孝顺，一步一个脚印按照白嘉轩说的道路迈进。他读四书五经，接受“耕读传家”，为家族利益结婚生子，在宗族祠堂里做族长继承人应该做的一切事情。然而，他并不懂为什么要这样做，更不能充分认识到所做的一切同自己的关系。他只是按既定的目标做事，自己的天性和个性都被日常的点点滴滴所掩盖，他似乎不会成为白嘉轩那样有独立人格的人，所以他在没有一点征兆的情况下，一发不可收拾地走向了堕落。他不但毁了自己，也差点毁了白家，他成了家法宗教文化的“不孝”子孙。

作为一族之长，白嘉轩忠实地捍卫着封建伦理道德，对“不肖子”必须严格惩罚，宗法文化不能原谅他，白嘉轩更不能原谅他。他痛心疾首地说“忘了立身立家的纲规，毁的不是一个孝文，白家都要毁了。”白孝文是未来的族长。因此只有祠堂进行惩罚，才能收到应有的效果。不论是谁的言行违反了礼法，冒犯了族规，白嘉伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

轩都会毫不手软，自己的亲生骨肉也不例外。然而，他们终归是父子，血浓于水，这种血缘关系是无法改变的。更何况儿子是家族香火的延续，嫡长子的地位仅次于父亲，具有一定的权威。孝文的堕落虽然给白嘉轩以毁灭性的打击，使他几乎走到了生命的尽头，承受着非人的痛苦，作为封建家长、宗法族长是不能原谅这样的“败类”，但作为父亲，他早已原谅了儿子，他可以同儿子分家，却分不开骨肉之情。孝文当了保安团营长，要求回原上祭祖，得到了白嘉轩应允，这与一开始对孝文的态度大相径庭的。白嘉轩之所以允许他回家，是因为他“出息”了，没有丢他的脸，还给他挣回了面子，给白家带来了荣耀。所以说，白嘉轩的父子观其实是亲情与伦理相互交织的一个表现过程，是同一文化的两种不同表现形式互相作用的结果。

三、白嘉轩的女性观

白嘉轩看不起女人，他有一种典型的宗法农民的男权中心意识，女人被他示作泻欲对象、传白嘉轩的女性观，包括两方面的内容。一是他的父女观，二是他的女性观。

先以白灵为例来看看白嘉轩的女性观。如果说白嘉轩在孝文的世界里是个始终如一的“严父”形象的话，那么他对白灵则是从“慈爱”的父亲到“严酷”的族长的伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

两个的极端。白灵是白嘉轩唯一的女儿，是他的掌上明珠，任其娇纵，白嘉轩对她是极尽宠爱之能事，简直就是家中的“小公主”，这与他对孝文兄弟的态度简直是判若两人，他“常常忍不住咬那手腕，咬得女儿哎呦直叫，揪他的头发，打他的脸”，“他把疼哭了的女儿架上脖子在院子里颠着跑着，又逗得灵灵笑起来”。他虽然很清楚女儿更应该“严管”的道理，“只是他无论如何对灵灵冷不下脸来” “不忍心看她伤心哭闹”。他甚至违背了自己的原则送灵灵去学堂受教育，而当白灵灵偷偷独自跑到县城去上“新学堂”后，他也显得无能为力。

白嘉轩之所以不容白灵，一是女儿的叛逆行为威胁到了他所维护的旧秩序，二是白灵的人生追求和信仰与他的人生哲学格格不入，所以说，白灵与他的对立是必然的，这已超出了伦理道德的“三纲五常”，白嘉轩对儿子与女儿的态度是截然不同的，孝文的堕落对于他而言是致命的打击，丢尽了颜面，而对于女儿的极尽宠爱之外，大概还与中国封建社会男女双方在社会中的身份，地位有关，作为一族之长的白嘉轩，非常重视家族的血缘关系和嫡长子的继承关系，儿子是未来的接班人，是宗法制度和白家血统的发展和承接，而女儿早晚是要出嫁的，是别人家的人，是泼出去的水，必须以“礼”相伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

待，所以白灵的叛逆与孝文堕落同样使他难堪，但他的反应并不那么强烈，甚至有点无所谓，女儿毕竟是女儿，永远无法与儿子相提并论，白嘉轩对白灵始终是伦理道德随情感变化，而不同于对孝文的情感随着伦理走。

现在来看白嘉轩的女性观。《白鹿原》中对妇女地位的描写体现了一种男权中心主义与封建宗法观念相结合的小农意识。妇女极为相似，她们古朴美德下掩盖着精神的麻木，她们的文化心理结构呈现出严重的守旧状态。牢固地恪守着长辈传下来的传统美德，白嘉轩对于女性的态度，几乎全部体现了传统文化的弊端和反动。《白鹿原》开篇描述了白嘉轩娶七房女人的传奇经历，然而，他对这些女人的记忆却仅仅是新婚之夜的占有。即使是为他做过八回月子、养了四个儿女的第七房女人仙草，留给他的记忆也不过多了一层死后的孤寂。对他来说，女人只不过是生儿育女和传宗接代的工具。《论语》上说：“婚礼者将二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。” [11]在男性的世界里，女人是工具，却不仅仅是工具，工具不需要“三从四德”，而女人必须严格的按照“三从四德”的要求来行事。田小娥是女人，而且是个“罕见的漂亮女人”，如果只以传宗接代的要求来看，田小娥的条件已经足够好了，然而传统文化的没道理就在这里，它既不把女人当“人”，同时又伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

要强迫她们遵守“人”的行事规则。所以，要做人家的媳妇，揪必须符合“三从四德”的礼教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新过活，便违背了封建礼教，要受处罚，没有人承认过她是白鹿家族的媳妇，却要以白鹿家族的族规来为她定罪，小娥是“封建制度的牺牲品，在封建伦理道德的神圣的名义下的被凌辱与被损害者”“封建的伦理思想和宗法的关系紧密结合，两千多年来，成了统治中国农村，钳制着人民的命运的强固的手段。可悲的是，封建阶级的统治思想，已经渗透进人民的肌体，使她们承受了封建阶级的阶级偏见”。小娥这个孤苦无告，从未争到过一个人的价值的女人，得不到同情，得不到理解，甚至在她死后任然得不到解脱，白嘉轩还要给她造塔，把她烧成灰压到塔下，叫她永世不得见天日。此时，“这个最敦厚的长者同时是最冷血的食人者”，在他的身上宗法家庭制度反动和“吃人”的一面体现得淋漓尽致。

由此可见，同为女性，而传统的宗法伦理道德对他们的要求却是不同的，白嘉轩可以任自己的小女儿白灵撒娇、哭闹、任性作为，却不能原谅成人的白灵哪怕是一点点的离经叛道，而对自己的七房妻子以及田小娥这种一开始便是以女人或荡妇的形象在他的世界里出现伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文 的女性，指导他的思想行为的只是家法，族规以及封建的宗法伦理思想。

白嘉轩这样一位有血有肉的宗法族长形象，正是作者对民族文化、历史、心理的深入反思与对人性的深入挖掘的艺术结晶，白嘉轩一生以践行儒家思想为人生信条。从他身上我们可以感到儒家文化的博大精深、源远流长，综观白嘉轩的一生，让我们共同感受的是庄严与凝重，悲壮与苍凉，这是一个交织着追求与苦难的存在，也是一个古老的谁也无法忽视的存在，一切启示都存在于或显或隐，白嘉轩人物形象的复杂性的全部内涵，对整个中国文学有着不可忽视的作用，让我们吸收其精华，剔除其糟粕，因而要塑造更健康更有生机的民族文化的人格，可以从白嘉轩身上借鉴到一些东西，但也要看到他的缺点，要以更广阔的文化视野和眼光，积极地思考和创新，为我们民族注入新的更健康的血液。伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

参考文献：

【1】许俐珍.一曲顽强的生命之歌.辽宁教育行政学院学报，2005年第12期

【2】张颖.白嘉轩与“父亲原型”及其他.青岛电大崂山分校 ,2002年第2期

【3】莫莉.传统父亲的理想的幻灭.柳州师专学报，2004年第1期

【4】王芳，刘晓亚.白嘉轩形象解读.延安教育学院学报，2003年第2期

【5】潘艳慧.儒家文化认同与自然人性的冲突.华中师范大学文学学报，2004年第2期

【6】李秋梅，杜敏，宋丽华.《白鹿原》中白嘉轩形象对儒家文化的阐释.石家庄经济学院学报，2004年第2期

【7】刘浩.白嘉轩《白鹿原》中的悲剧形象.延边大学学报，2004年第3期

【8】潘艳慧.断垣残壁间的寻求与建构.渭南师范学院院报，2004年7月第4期

【9】许丹成.从人物的生命轨迹看《白鹿原》的文化蕴涵.湖州师范学院学报，2001年第2期

【10】黄秋羸.旧传统维护者的悲歌.广州大学学报,2007年第7期 伊犁师范学院人文学院2010届本科汉语言文学专业毕业论文

后

记

在毕业论文的写作过程中，我在许多地方都感到有点吃力，原因就是平时读书不多，理论和实践都很欠缺。尤其在理论把握中感到缺陷较多，通过写此文，充分认识到应该加强理论修养，唯有如此才能总揽全局。

陈蔚

2011年1月29日