民间文学与风俗习惯的关系（范文）

第一篇：民间文学与风俗习惯的关系（范文）

民间文学与风俗习惯的关系

民间文学作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。目前在民间文学界和广大群众中具有广泛的影响的刑物有中国民间文艺研究会主办的《民间文学》书刊。

风俗习惯指个人或集体的传统风尚、礼节、习性。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。风俗由于一种历史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。主要包括民族风俗、节日习俗、传统礼仪等等。

人民在过去，由于在经济、政治等方面处于不利地位，不能使用文字等工具去记录、保存他们所获得的知识、经验和所创造的各种文化，一般都靠行动、语言传播和继承。民间文学因此而生。它凭他们社会生活的需要产生和流传，它反映了他们各方面的生活和有关的思想、感情，它直接或间接地为他们的生活服务——给以知识、教诲、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的构成部分。与一般专业作家文学相比，在这一点上，民间文学有其独特性。由于它的作者人数众多和生活在底层，他们能够更广泛、深切和精确地反映社会生活。它的社会功用，也和书面文学颇有不同的地方。许多民间谚语就是劳动人民生活和劳作的教科书。不少劳动歌，是他们在各种劳作中调整呼吸、动作和鼓舞情绪的不可缺少的东西。许多世代相传的古老神话和传说，不但传述了一定的历史知识，还培养着国家民族团结的感情。许多保卫乡土、保卫祖国的英雄传说，永远给予广大人民以鼓舞力量。

这种群众集体所传承的文化，也许没有文献或古物那样能够经久保存，但是，它的生命力也不可低估。我们现在有些故事或谚语。已经在两千年前就被文人记录下来了，但是，直到今天，它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。至于产生已有千年左右的这类作品现在还流传人民中间的，就更不用说了。自然，这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣，在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存着，成为我们现代活文化的一部分。由于时代和社会的重大变化，在历史上曾经作为广大劳动人民唯一的文学形式的口头传承文学，它的某些体裁可能会逐渐消失，某些体裁的内容和形式不能不起一定的变化，也还会有我们所不熟悉的新的体裁出现。这些都是可能的,乃至于必然的。但是,整个民间文学决不会消失。因为它的表现媒介是应用最普通和最生动并富于活力的口头语言。只要语言存在，用它作媒介去表现人们的思想、感情和经验的口头文学，人们所熟悉的、方便的表达形式，就要继续产生、存在和传承下去。在中、苏等国的广大民众中间，除了传统的民间文学作品以外还不断有新的民间文学，即革命传说、新笑话、新民歌及新谚语等的产生和流传。再从历史的往事看，过去那些能使用文字的上层社会的文人学者，在他们的书面著述之外，也仍然在口头上产生和传播着那些轶事、笑话和品评人物的韵语，如《世说新语》里的某些故事和唐人笔记里关于某些名人的笑谈，都是这种例子。民间文学中有风俗习惯的反映, 二者关系密切。

在大多数民间文学中充满各民族各地区的风俗习惯, 是古今中外常见的事实, 一般人都把风俗习惯与民间文学混为一谈, 也就是这个缘故。在我国的民间文学中, 在开天辟地的神话传说动植物故事中, 即有原始人类对天地与动植物的看法、想法看了民间歌谣中的哭嫁歌、哭丧歌, 就可以知道有关婚丧的习俗多妇女歌中, 对旧社会婆媳不和、姑嫂不睦、童养媳、等郎大,望门寡等社会现象与习俗便都有反映, 因此, 要研究各种风俗习惯固然必须深入社会各阶层进行调查研究, 采集记录, 取得第一手材料, 但从很多民间文学中也同样可以作为民俗研究资料来源的一个重要方面在三十年代《太白》半月刊上曾有《年难过》、《哭轿》等, 就是利用歌谣来探讨过年习俗和妇女出嫁为什么要哭的。风俗习惯除了在民族学、人类学、社会学中有充分反映外, 在文化史、社会史、宗教史中也总是少不了这门人文科学。如佛经《新旧约全书》、《可兰经》等宗教经典著作, 应该说都是集民俗之大成的作品还有一切史诗, 如古希腊荷马史诗《伊里亚特》与《奥特赛》, 中国少数民族中流传的藏族《格萨尔王传》、彝族《梅葛》、纳西族《创世纪》、蒙古族《江格尔》等, 也总是要谈到本民族的风俗习惯。由此可知, 在某些专门史中, 在各种宗教经典中, 在所有民族史诗中, 风俗习惯与民间文学也总纠缠在一起而同时并存。

第二篇：民间文学浙江桐乡风俗习惯

浙江省桐乡市民风民俗

桐乡位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地，属于嘉兴五县市之一，1993年4月撤县设市。东距上海131公里，北离苏州74公里，西邻杭州65公里，居沪、杭、苏金三角之中；境内地势平坦，河网密布，气候四季分明，自然环境优美，一派江南水乡景象，素有“鱼米之乡、丝绸之府、百花地面、文化之邦”之美誉。

地方特色——旅游

桐乡乌镇：自古繁华，千百年来，古镇民居临河而建、傍桥而市，镇内民风纯朴，是江南水乡“小桥、流水、人家”的典范，同时乌镇又有其它小镇所没有的临水建筑――水阁，乌镇由此又被称为“中国最后的枕水人家”。乌镇历史悠久，是典型的江南文化古镇。乌镇水乡风貌完整，保持了完整的江南水乡格局。乌镇民俗风情浓郁，是反映江南水乡生活的活化博物馆。乌镇经济发展迅猛，是长三角地区著名的富庶之镇。

丰子恺纪念馆：我国现代著名画家、文学家、美术音乐教育家丰子恺先生，1898年11日9日生于浙江省崇德县石门湾(今为石门镇，属桐乡县)。父名丰鐄，字解泉，清末举人。母钟氏云芳，生子女十人，先生行七。九岁丧父，十七岁毕业于石门湾崇德县立第三高等小学校，赴杭州入浙江省立第一师范学校，从李叔同先生学图画音乐，从师夏丐尊先生学写作，从此奠定了一生的事业与前途。一师毕业后，与同学在上海创办专科师范学校。1921年东渡日本游学十个月，归国后在浙江上虞春晖中学等校任教，1924年末与同人在上海筹办立达学园。又曾任开明书店编辑。1930年遭母丧后蓄须；1933年在故乡建缘缘堂，后毁于日寇炮火。抗日战争开始，先生率全家避难往大西南。曾在桂林师范、浙江大学任教，到重庆后任国立艺专教授。后辞教职，以写作卖画为生。新中国成立后，历任全国政协委员、全国美协常务理事，上海市人民代表、市文联副主席、美协上海分会主席等职。1960年起任上海中国画院院长。千年浩劫中惨遭迫害。1975年春曾回故乡。同年九月十五日含冤病逝于上海，终年七十八岁。一九七九年六月二个八日，党为先生彻底平反，恢复名誉，骨灰安放在上海龙华革命公墓。

福严佛教文化苑：位于福严寺南面,占地40000平方米,是为了配合著名的福严寺而设计建造的。它是一座以佛教文化为内涵,集宗教、旅游、游览、休闲于一体的文化公园,分东西两苑。西苑以佛教文化为主要内容,是人们了解佛教、认知佛教、体味佛教博大精深的理想场所;东苑是典型的江湖水乡园林,有石有水,供游客观光。

苑内绿草如茵,遍植花木,尤以桂树为多;由“桂花之乡”--石门姚家埭移植而来,春来绿荫如盖,郁郁葱葱,秋至桂香四溢,沁人心脾,是游客赏桂的好地方。整座文化苑在设计上以“圆”为基本框架,离意佛教的圆满,圆融,以体现佛教的“一切皆从圆演变而来”的哲学思想。该苑由浙江省旅游局佛教文化专家何思源先生设计,于1999年70月破土动工,2001年5月竣工并对外开放。

茅盾故居：在桐乡市乌镇观前街和新华路交界转角处。是一代文豪茅盾诞生和度过童年、少年时代的地方，1988年列为全国重点文物保护单位。故居面积有600平方米，坐北朝南，分前后两幢，前幢是3间平屋，是茅盾的卧室、书房、会客室等，有一别致的小庭园。后园有1934年茅盾亲自设计翻修的书斋和手植的天竹、棕榈。据称这所房屋是用《子夜》稿酬所建，式样仿日本住宅。

后幢是二层小楼。整个建筑采用我国传统的木构民居形式，简朴无华。为全国重点文物保护单位。东邻有茅盾母校立志书院，现为纪念馆，收藏和陈列着包括茅盾小学时代作文本在内的大批文物与图片，连同修真观戏台、唐代银杏、昭明书室及典型的水乡古镇风情，融汇成一部生动的茅盾研究活辞典。

茅盾（1896―1981），原名沈德鸿，字雁冰，桐乡乌镇人。是我国现代进步文化的先驱者，伟大的革命文学家，中国共产党最早的党员之一。早年曾参加“五四”运动，组织文学研究会，后接办《小说月报》，成为倡导现实主义文学的阵地。1930年与鲁迅等组织左翼作家联盟。建国后当选为文联副主席、作家协会主席，并任第一任文化部长，也是历届人大代表和政协委员。其代表作有《子夜》、《林家铺子》等。

博物馆：桐乡市博物馆位于市区庆丰南路，占地6400平方米，建筑面积2600平方米，环境悠雅，馆藏丰富。《桐乡史迹陈列》展出各类文物 400多件，通过古老的罗家角遗址出土文物，精美的良渚玉器、质朴的商周硬纹陶和原始瓷，到明清瓷器，系统介绍了桐乡从七千多年前的新石器时代到清代的历史面貌。《新地里遗址出土文物精品展》隆重推出了新地里良渚文化遗址考古发掘精华。引入入胜的一系列馆藏精品展览令观众在参观、鉴赏之际得到丰富的知识充值和美的享受。

缘缘堂：在桐乡市石门镇木场桥堍。始建于1933年春，由丰子恺亲自设计，高大轩敞、明爽，具有朴素深沉之美。丰子恺曾在此度过其创作上的黄金时代。1938年三月，“缘缘堂”被日军焚毁。1984年桐乡县政府在原址上按原样重建，分前后二个庭院，前院三楼三底，占地200平方米，后院为二间平房约50平方米。整个房屋布局，庭院、堵门、花坛及种植的花草，均按照当年的原貌。“缘缘堂”内陈列着丰子恺生前的遗物、著作、手稿、照片和一些当代名家的字画。

垒石弄：垒石弄位于桐乡市石门镇中部古运河的转弯处。早在2500多年前的春秋时代，吴越两国的分界线就存此，其南属越，其北属吴：当时越国曾在此垒石门以防吴，吴亦结寨于此以拒越。《大清一统志》记载道：‘尝叠石为门，为吴越二国之限，或谓之石夷门。”石门镇的地名也是由此而来的。后来，两边以此为界各建民居，慢慢便形成一条弄堂，取名垒石弄。

垒石弄如今成为当年吴越疆界遗迹的标志；1991年元月，当地文管会和石门镇镇政府在弄口运河畔立一“古吴越疆界”石碑以示纪念。弄长约50米，宽3米左右，两旁砖墙相对，有些壁砖已风化别落，湿残露缺。——百度网

节日风俗

春节 正月初一，俗称“年初一”。凌晨。爆竹声、鞭炮声此起彼伏，曰送旧迎新。天色发白，设供果，泡佛茶，点香烛，男女老幼穿戴新衣新帽新鞋袜，敬拜天地神佛。然后国主人开正门，全家喝糖茶，吃年糕。是日，有庭院有井者，设香案糕果茶酒于井边，祀之，以物掩井栏口，曰“封井”。是日不扫地，谓可聚财。邻里间相互拜年，双手抱拳作揖，口称“恭禧恭禧！”“发财发财！”。街坊商店停业，唯点心店、茶馆开业。人们吃馄饨、烧卖，老人照例上茶馆喝茶，店主泡上橄榄茶，曰“元宝茶”，茶客送红纸包，谓之喜钿。街头遍设花纸（年画）摊，孩童们喜购各式花炮、玩具，年轻人群集一起，敲打年锣年鼓。正月初二（也有初一）夜，户主将新的灶神像供入灶龛，挂上新的红布灶幔，设供时、粉贺子，合家向灶神膜拜，谓“接灶”。是日（也有初三）起，亲友互相拜年祝贺，接续到初入，曰“走亲戚”。旧俗先到娘舅姑夫家，再去其他亲友家。晚辈向长辈拜年，长辈给晚辈红纸包钱，名曰“拜年钿”。

元宵节 五月十五夜，各户张灯结彩。遇丰收年景，常有集会迎花灯。明万历《海盐县志》载：“闹元宵„„纵游人观灯，元近百里毕集。”民国期间县内灯会以澉浦最盛。正月十五上灯起至二月初进入高潮，有龙灯、狮子灯、鱼灯、蟹灯、蚌灯、走马灯以及大型亭台楼阁花灯，各式灯彩，斗奇竞巧，绚丽多彩。还有一种滚灯，边迎灯边表演武术，人称英雄灯。年少好胜之辈常纠众抢夺，易生事端。抗日战争爆发后，迎灯之俗渐废。元宵夜，农家有烧“田财火”习俗，用稻草芦柴扎成火把，点燃后在自家田边，边跑边咕边将田边茅草点燃，盼五谷丰登，蚕花茂盛。此俗六七十年代一度中止，近年来一些乡村又兴。

二月二 二月初二，各家吃“撑腰年糕”。俗谓“吃了撑腰年糕，腰北肝，体健壮，又利劳作”。

清明节 家家备酒菜祭祖，称为“过清明”。家人去祖先坟上扫墓，小辈还给坟墓除草、添土、修剪树枝。是日，家家吃草头团子。旧俗清明前一日为寒食节，停止用火一天，不烧饭，不点灯，怀念春秋时隐居而死的介之推。明天启《海盐县图经》载：沈汇于每岁清明前后三日，土人装龙舟为竞渡戏。50年代起，群众团体和学校组织青年、学生祭扫革命烈士墓，敬献花圈，缅怀先烈。

立夏日 食白水焐肉、白焐蛋、新蚕豆、菜油蒜末拌生豆腐，忌孩子坐门槛，以防疰夏。是日儿童少年结伴去郊野，自己动手用咸肉、竹笋、新蚕豆、莴苣等和粳米煮烧。称“烧野米饭”。

端阳节 五月初五端阳节，俗称“端午日”。旧时门上贴钟馗像，挂端阳符。门口插艾叶菖蒲，俗有“艾旗菖剑”之说，谓能辟邪祛恶。是日家家食五黄，即黄鱼、黄鳝、黄泥蛋、黄瓜、雄黄酒，孩子额上用雄黄写上“王”字，耳朵里抹雄黄酒，幼儿穿黄色印花老虎衣，谓能驱邪避毒。是日正午时室外内熏苍术白芷，妇女用丝线结香袋，内置栀子、生大黄等，佩挂在小孩衣襟上，并用大蒜菖蒲扎在床檐上，谓能解毒避瘟。家家户户吃粽子。芒种前，父母去婿家看望新婚女儿，带肉一方，鱼两条咸蛋、水果及端阳粽若干作为礼物，农家另置办秧凳一只、拔秧伞一把、布伞两把、扇子两把、箬帽或草帽两顶，一并送至婿家，婿家设宴招待，曰“拿端午”。今吃粽子、拿端午、熏苍术白芷等俗仍流行。

六月六 六月初六，届盛署季节，俗谓“六月六，晒得鸭蛋熟”。家家户户翻晒农服，以防霉蛀。也有“六月六，猫狗要**浴”之语。此日起，长辈允许孩子下河游泳。

七月七 七月初七乞巧日。是夜设案中庭，陈西瓜、糕点等祭牛郎织女星，妇孺仰观双星巧云，姑娘们对月竞穿乞巧针，祈求心灵手巧，谓之“乞巧”。

中秋节 八月十五中秋节，有斋月习俗。祭毕，合家分食月饼，若有人外出，外一小块留着，以示团圆。贫困之家以黄南瓜团子代替月饼。是夜，备八宝鸭等丰盛酒菜，全家团聚合欢。富户人家设宴邀亲朋赏月。也有在是日熬制桂花粮吃的习俗。节前，新婚婿、女去看望岳父母，送礼品鱼肉鸭酒及月饼等，俗称“望八月半”。

重阳节 九月初九重阳节。民间有赏菊饮花酒、吃重阳糕习俗。重阳糕系糯米制成，上插竹篾五色三角小纸旗。先祭灶神，然后分食，此俗寓“登高（糕）避灾”之意。早先户户自己蒸制，先后市上糕团店购买。武原镇糕团店卖红、黄、青、白色团子，上插小三角旗、斗、状元郎。此习今废。民间谓，重阳日晴，一冬无雨。此日后，百工入夜操作，谓“做夜作”。

十月朝 十月初一各家祀祖，也有扫墓的，但已不普遍。

冬至节 是日起进入腊月，上一夜为“冬至夜”，家家烧赤豆糯米饭，吃“蛋酒头”。富裕人家延中药铺熬制膏滋药，冬令进补。另外，贫苦人家无力筑墓，浮厝在郊野的棺材，只覆以稻草编制的草苫。是日，或加盖草苫，或由家人趁冬至日下午，将剩下尸骨，纳入陶甏内，挖土掩埋。同善堂把无主遗骨捡拾入甏，人称善举。

除夕 年三十（月小为廿九）下午祀祖先，供丰盛酒菜。是夜燃年烛，种年火，把火炭纳入铜炉内，保持到次日不媳，谓“财源不断，富（火）到明年”。全家聚餐，菜肴丰盛，俗称“吃年夜饭”，有肉圆（合家团圆）、鱼（岁岁有余）、线粉（长寿百岁）、菠菜（生活甜蜜）等，东北乡一带年夜饭必吃两碗（象征性的），曰“成双饭”，寓意吉祥。食毕，贴春联队、年画，物品上粘红色剪纸图案，长辈给儿孙辈“压岁钿”。是夜，各户剩米饭若干盛入淘箩，上插万年青、吉祥草。一切安排定当，全家围炉，达旦不寝，名曰“守岁”。解放前，有的贫困户无力还债，外出躲避，直至年初一才回家。谚云：“有钱过年，无钱过关。”今种年火，躲债等已消失。

婚嫁礼仪

提亲

提亲又叫提婚，由媒人来往于男女两家，介绍双方及家庭境况，进行说合；若女家应允，则将女儿出生的年月日时用干支书于贴子上（即“八字”），谓草贴，由媒人送往男家。男家接到贴子后，请星家排合八字。若得吉无克，即请媒人往女家讨大八字，并请女家择吉下定（订婚）。50年代，《婚姻法》贯彻后，男女婚姻一般经人介绍，家长和子女意见一致后，由女方母亲、姊姊或嫂嫂陪同姑娘去男家看人品、房屋。俗称“看人家”。女方如中意，便坐下喝茶吃糖和蛋酒头，如不中意，即告辞。亦有男女自由恋爱。再征求家长意见，约媒说亲。

对亲

对亲也就是通俗的订婚。男女双方同决亲事后，由女家择定吉日，经媒人通知男家。吉日一到，男家向女家馈赠聘礼（行小盘），谓之对亲。并请女家确定一名媒人，合称“双媒”。聘礼视家庭情况而定。届时，男家张灯结彩，堂上供寿屋、和合二仙神马，燃点香烛，摆对亲酒，邀媒人及至亲好友赴宴。并给媒人谢仪。女家亦邀舅父、姑夫等至亲，摆酒聚餐，婚事遂定。东北乡一带在订婚前，有男方送女方信物一举。一般送猪腿、鲤鱼、衣裤、礼钱，女方中午宴至亲，男方晚上宴至亲族人，俗称“着日子”，初步定下婚事。亦有女方宴至亲时，媒人陪同男方青年赴宴。同样，媒人陪同姑娘至男方赴晚宴。如是，男女两家始有礼仪往来。

话亲

话日子。男家延星家择定婚期，写在红纸上，提前七八个月由媒人送至女家求娶。经女家同意后，男家于婚前三四个月再次向女家馈送聘礼。谓“行大礼”。一般再送银洋若干，作为置备嫁妆之用，同样要随送四色果盒、糕点及鱼肉篮。是日，男家邀媒人、至亲聚餐。

发妆

发奁 婚期临近，女方亲友送贺品，以衣料、日用物品为主，俗称“陪嫁”。眠床由男家置备，并在结婚前夕安床，新郎与一未婚青年（或孩童）睡一夜，谓暖床。婚前一日，男家派人送新娘礼服、凤冠霞帔（新娘礼服和凤冠霞帔向轿行租用）以及四时衣着至女家。同时，迎取嫁妆。男方要备带喜钿红包，分送女方帮工。次日，言家将事前系有红丝绵条的各式嫁妆，陈列厅堂，男家迎妆队伍一到即发妆。南乡盛行女家送嫁妆。无论贫富，嫁妆中必备红漆马桶，俗称“子孙桶”。桶内盛喜果一包，红蛋两个，到男家后，由女主人命一男童取出并开尿，称为“送子”。嫁妆一般有被褥、首饰、橱箱、方件（桌椅等各式木器用具）、圆件（脚盆、粉桶等木器用具）等。小康之家还有铜器、锡器、瓷器等。豪门巨富奢磨惊人，日用所需无不具备，甚至有陪嫁寿板、田产以及婢女者。运嫁妆队伍启程，一种鸣放鞭炮，直至男家。

待佛

婚礼前，男家在家里设筵待佛一天一夜至三天三夜，家境贫寒者则省去待佛排场颇大，请骚子先生（传香人）主持仪式。族中男性长幼全部邀齐。是日厅堂大开，中庭设茶炉，司炉供应茶水。小康之家还聘牌子（坐唱班）演唱。厅堂上一般设五筵（五席）至七筵，豪富之家有设十三筵的。骚子先生排筵，各桌上分别供全猪、全羊、全鱼、荤素菜肴、干果、糕点，桌后方供马幛神（佛）位，桌前方点燃红烛檀香。然后由骚子先生伴唱，先后通神、赞符官、接神、安位、拈香、进酒，主人及族中长幼频频礼拜。在神佛进酒期间，骚子先生续唱“神书”、“汤书”，四邻八舍争相观看，彻夜不散。直至天将明明，结合伴唱，发舟、交纳、送神，仪式才告结束。

娶亲

旧时娶亲用花轿，路远则用娶亲船，花轿置于船首。官绅豪富之家，以媒人坐小轿为前导，新郎坐青毡大轿。红灯引路，鸣锣开道，列队前往女家娶亲，称“迎娶”。普通人家，新郎不亲自迎娶，由舅父、姑夫去娶亲，称“花娶”。花轿至女家，正门虚掩，待男家递上帖子，送上使用红包，放铳三响，吹打一番之后，女方始大开正门迎接。花轿进门停堂前，主人设茶点招待娶亲者。稍待，吹鼓手频奏催妆曲，此时，喜娘家为新娘穿戴，母亲为姑娘插蚕花，称“上头”。新娘象征性吃碗饭，称“上轿饭”，然后异别父母。喜娘将大红幞巾把新娘的头蒙上，搀扶着踏着红毡缓慢上轿。轿内座位下放脚炉，内贮炭火，寓意象火一样发。此时，鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，母、嫂、姐妹说吉利话相送。花轿将至男家，男家放铳三响，燃入鞭炮，奏乐欢迎，门前燃三所属妥草（三蹲火），花轿即旋转数圈，从东南向进入中堂，称“兜青龙头”，寓吉祥意。花轿停妥后，小姑开轿门，喜娘陪婆婆为新娘喂粮茶或粮饭，轿前入袋踏脚米，新娘出轿踏上米袋，由喜娘搀扶进婆婆房内歇息。

拜堂

拜堂在正厅或正屋举行。正中壁上挂双喜金字大红喜幛，四壁挂贺幛贺联，礼桌大置天地神马、香炉、龙凤花烛、陪烛。拜堂仪式开始，鸣炮奏乐，新郎新娘站在红毡单上，主人拈香礼佛，新人行三跪九叩首大礼，先拜天地，继拜祖宗，再向父母行大礼，跪着敬酒三杯。父亲训话，勉励新人尊长爱幼，勤俭持家，互敬互爱等。最后新人交拜。礼毕，开始迎花烛，新人尾随手持花烛、陪烛者环绕礼桌行走。掌礼人唱12月花名（或四季花名），乐人高奏洞房曲。此时再次鸣炮，掌礼人为前导，持花烛、陪花烛者随后，新人各执连理花（中间结扎成大彩球）红绿牵巾一端，绕礼桌一周后，踏着地上铺的麻袋，缓步入洞房。边走边铺麻袋，前后接替，谓之“传代”。

洞房

掌礼人进洞房门，口唱吉词，用枣子、花生等向四方上下抛撒，边唱边撒，谓之“撒帐”。持烛者分别将烛台置桌上。喜娘请新人按男左女右位置并坐广西壮族自治区沿上，曰“座床”。又请新人洗和气手，随后新郎用秤杆梢挑去新娘头盖的幞巾，寓意“称心如意”。接着喜娘陪婆婆为新娘喂糖饭，象征新人幸福甜蜜。接着行见面礼，男家亲戚全部到齐，按辈份次序，新人向父母、舅父母、姑父母等一一跪拜，敬献粮茶、喜果，喜娘依次介绍称豆。叫父母俗称“开金口”，其余称“见面”。长辈给新人见面红包，新人给晚辈见面红包，俗称“结缘”。

合卺和闹房

拜堂后中午宴客 厅堂正中设新娘专席，新娘面向众宾，由四名姑娘陪席，席间，乐队奏龙凤呈祥等乐曲，在喜娘指引下，新娘向众宾客施礼，谓“坐席”，亦称“侍宴”。席毕，新娘离座向众宾告辞。曰“谢席”。午后新郎去外婆家，随带祭宴一桌，祭外婆家祖先，俗称“上花坟”。晚宴，洞房中设专席，新人并肩而坐，喜娘给新人基酒，新人交换酒杯喝一口，称“吃交杯酒”，亦谓“合卺”。晚宴后闹新房。喜娘忙着敬茶，供瓜子茶点，新娘起立行礼。众宾客请新娘面对众宾抬头让众人看，称“看新娘”；屡次向新娘讨培果，称“吵新娘”；请新人共食枣子，祝愿早生贵子；共食桂园，祝愿生活幸福圆满；共食长生果，祝愿寿比南山；如此再三，称“戏新娘”。凡此，总称“闹房”，直至深夜始散。闹持续3晚，寓意闹归闹归，兴汪发达。

喜庆礼俗

出生

妇女怀孕，俗称“有喜”。家内添丁，亲朋前来庆贺，历代相沿成习。

催生、添丁

孕妇产期将届，若是头胎，外婆家送催生礼，俗称“拿催生篮”。礼品有婴儿衣裤、鞋帽、抱裙、尿布及产妇食用的鸡蛋、红糖、胡桃、桂圆等，由外婆或舅娘送去，曰“催生”。生下孩子曰“添丁”。旧时孕妇皆在家里做产，分娩时请收生婆接生。孩子生下后，用温洗浴，浴后包入襁褓称体重。50年代起，城乡逐渐改由接生员接生。今住院接生已占多数。分娩后，产妇一般休息一个。期间，产妇穿长袖布衫、长裤，头上包毛巾或戴帽子，紧闭窗户、房门避风，产妇不劳作，一切由家人料理。

报生、做三期

婴儿落地后，农人即往外婆家报喜，称“报生”。婴儿出生第三日称“三期”，外婆家送去鱼肉、糕点、果品、香烛等，称“做三期”。主家斋佛和做三朝圆子分送四邻八舍。是日，即在喂奶之前，先让婴儿食三黄汤（黄连、黄柏、雄黄）解除胎毒。亲朋疗知添丁，前来送礼祝贺，俗称“拿汤篮”。一般送鸡蛋、红粮、肉及糕点包，主家以“蛋酒头”作点心，并设便宴招待。

做满月

婴儿出生一个月称“满月”，亦称“弥月”。若是头胎，由外婆家送来礼物，为其做满月。礼品有衣裤鞋帽及肉鱼、糕团、爆竹等。款拿汤篮的亲友亦送礼祝贺。是日，主家点红烛清香，供果品，祀神祭祖，办满水酒席，宴请亲朋，并向邻里公送团子。婴儿剃满月头，由娘舅抱着，请理发师傅剃去胎发。胎发搓成发圆，同桂圆、红枣一起，用红丝线串之，挂于床头，谓可镇邪。然后母亲怀抱婴儿向神祖跪拜，口念祷词，鞭炮齐鸣。礼毕，母亲怀抱婴儿同亲友见面并致谢意，亲友们说些讨彩吉利话。宾客告辞后，主家抱婴儿至近邻串门，谓日后婴儿长大时会胆大。今做满月从简，主人邀亲朋聚餐，共同庆贺。

周岁

婴儿双满月时，父母携婴儿随带礼品首次去外婆家作客，称“望外波”。婴儿百日、周岁，外婆家馈赠礼品，小康之家有庆周岁之举，届果亲朋送一**盘。盘内放纸、书、笔、砚、算盘、秤、尽、水果、玩具等。主人先向天地叩拜祝褥，婴儿由母亲怀抱叩拜。拜毕抱婴儿匐匍盘中，任其拣取物件，以卜孩子长大后的志向和爱好，谓“周岁试盘”。仪式后主人宴亲友，并给邻里分送周岁糕、粽。今周岁宴亲友之俗依然存在，斋佛、试盘之举已废。

命名

婴儿命名之寓竟敢意，或消灾纳福。或少病长寿。有呼小猫、小狗、猫猫者，愿其健康长大；有叫福庆、富贵、松寿者，祈吉祥长寿；有杏生、菊祥、桂宝者，系按节气时令取名；有寅生、龙观、马发者，按年庚生光取名；有鑫官、林生、炎君者，系年庚八字五行不全，补取为名，含消灾祈福之意；有阿关、关祥、关发者，系过继关帝爷为义子，以“关”字命名，祈菩萨保佑；有接路姓者，在取名前由家人守在路口，遇到第一个过路人，问其性，并将他的姓取入名字；还有上学时请塾师取学名者，大族子弟则按宗祠排行，请师取名。

寿宴

寿宴俗称“做寿”、“做生日”。一般30、50岁以上逢十做寿，40岁不做，俗称“做三不做四，做四活现世”。六秩以上寿庆，颇为隆重。民一庆寿，年初女儿女婿及至亲挚友送去寿礼，取双日，亲朋团聚小酌，吃长寿面，并向邻里分赠寿面，以示庆贺。富户人家庆寿，由儿孙出面邀亲朋赴寿宴。是年之初，亲朋馈赠寿礼，女儿女婿送厚礼。礼品有鱼肉鸡鸭、糕桃烛面、寿轴寿联以及爆仗等，每件礼品上贴以红色剪纸“长寿”字，寓庆贺之意。庆寿前一日，宅内设置寿堂，张灯结彩，中堂正中供王母，寿星像，厅堂四壁挂寿轴寿联。八仙桌上寿烛辉煌。一旁陈列亲朋送来的寿礼。晚间设便宴，谓之“暖寿”。寿日正日，亲朋毕集，坐唱班丝齐鸣，演唱《八仙庆寿》等戏。先举造福巽神祭祖仪式，接着开始拜寿礼仪，寿翁寿婆身穿吉服在堂前正中落座，座前铺红毡单，鸣炮奏乐，寿翁拜谢天地祚，然后以长次为序，先先子、媳、后女、婿依次跪拜，敬酒上寿。亲朋族人，晚辈下拜，平辈作揖庆贺，由儿孙回礼。礼毕，进上长寿面，宾客齐食，主人则向四邻八舍及族人分赠。晚上，开寿筵，宴宾客，每至深夜始散。有些大户，为了祈福、酬愿，寿诞之际，请骚子先生排筵待佛，称为“筵上生日”。更加排场。今寿仪已大为简化，一般由女、婿赠送生日蛋糕、长寿面、农产品及内等，子媳出面，邀至亲挚友聚餐，表示敬意。

——soso问问

第三篇：《聊斋志异》与民间文学的关系

《聊斋志异》与民间文学的关系

09文秘2 徐栋梁 20091004241 摘要：《聊斋志异》是清代的一部优秀的文言笔记小说。它是中国古代文言笔记小说的高峰，是志怪小说的经典之作。与前代小说不同的是，它已经摆脱了以前多是对资料进行记录、收集、整理的范围，而是文人创作的产物，是作者蒲松龄的独立著作。但是，它也并没有达到纯粹“独立”、完全虚构，即使是谈论真实世界中根本不存在的东西，也仍然并未摆脱现实，而是扎根于民间，具有浓厚的“民间”色彩。《聊斋》吸收民间文学，又以其巨大的魅力影响着民间文学，丰富着民间文学。本文就从《聊斋》如何吸收民间文学方面进行简略地探讨。

关键词：《聊斋志异》 民间文学 继承

一、对民间文学中反叛精神的继承

《聊斋》关注的人物大多是社会下层的普通人，塑造了包括村姑、少年、翁媪在内的农民，以及工匠、医生、渔夫、猎手、艺人、奴婢、隶役、小贩、妓女、屠夫、蛇人，甚至酒鬼、赌徒、偷儿、帮闲、无赖等形象。涉及社会生活中的方方面面。他们多是生活中实实在在、真切质朴的小人物，是老百姓最为熟悉和亲切的普通人。在作者的笔下，即便是大家闺秀也透着乡野的灵气，有着农村姑娘大胆泼辣的性格。在那些描写妇女婚姻、爱情的作品中无不透着蒲氏对封建礼教男权思想的反叛，和对平等、自由、民主生活的追求。

《聊斋》中有勤劳质朴的《绩女》、《农妇》；有为爱而生、冲破礼教的《阿宝》、《瑞云》；有坦然言爱、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》；也有像《侠女》、《商三官》、《庚娘》那样疾恶如仇、武艺高强、机智杀敌的女英雄。这些敢恨敢爱，复苏着人性的痴男怨女，正是对封建礼教压抑下人性的反叛者。这些女才子、女英雄实际是祝英台、花木兰的翻版，是民间巧女型故事的生动再现。

贫困的生活，潦倒的仕途，使他更贴近平民，更看清了社会的黑暗。在《席方平》、《促织》、《梦狼》、《梅女》等作品中，我们看到无论是在府道衙门，还是在阴曹地府，上自官府、冥王，下至狱吏、小鬼无不见钱眼开，随心所欲地蹂躏着老百姓。蒲氏借《梅女》老妪之口骂贪吏是“江浙一无赖贼，买得条乌角带，鼻骨倒坚矣，汝居官有何黑白？袖有三百钱，便而翁也”。这是对为虎作伥、鱼肉百姓的贪官污吏、土豪劣绅的鞭挞，也是对封建腐朽官吏制度的反叛。

二、民间语言的运用

《聊斋》中我们可以看到大量的方言、口语、俚语、谚语。为了与文言的语言风格相和谐，作者并不是把这些民间语言直接用于作品中，而是对其稍加修饰，有时并不改动它的句式，只在原话上加减几字使其成为文言文。

除了上述的修饰方法外，作者有时只是保留民间原意，而在语式上加以改动，使其成为文言文。

由于借用了民间语言，所以能克服文言文的呆板，使人物有鲜明的个性，把人写活，能够从说话看出人的个性来。语言越贴近现实生活，给人的感觉也就越传神逼真，读起来也特别亲切有味。

三、故事的来源取材于民间

蒲松龄在《聊斋志异·自序》中说，“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。”可见他喜欢搜集民间有关志怪的材料，听别人谈论这方面的故事，然后记下来写成文章。他人也有题辞形象地表现了蒲松龄对民间素材的搜集工作，如王渔洋题：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”戊子昆仑外史张笃庆题：“冥搜镇日一编中，多少幽魂晓梦通。五夜燃犀探秘录，十年纵博借神丛。” 邹弢在《三借庐笔谈》中的一段记载最为形象：“相传先生居乡里„„作此书时，每临晨，携一大磁甖,中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇论异，随人所知，渴则饮以茗或奉烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。”这些他人之叙述虽然不全真实，但是蒲松龄对民间素材的收集却是没有疑问的。

从文中叙述的口气来看，近五百篇的故事中约有三分之一是蒲松龄采自民间的，文中有明确的姓氏籍贯等的记录。如《考城隍》写其姊丈之祖宋公之事，《巧娘》采自高邮翁紫霞客，《诸城某甲》是“学师孙景夏先生言”，《狐梦》是其友毕怡庵讲述的，《孙生》写“余乡孙生”之事。虽然这些故事本身是否真实仍值得怀疑，但是故事来源于民间却是肯定的。

但是若说《聊斋志异》就是经过蒲松龄搜集整理的民间鬼怪故事集则是片面的。《聊斋》建立在蒲松龄对民间鬼怪故事的搜集整理基础之上，没有这种先期工作，不可能完成这样一部巨作，但是并非一部民间鬼怪故事集，书中只是一部分故事取材于民间，而非完全是简单的收集整理的作品。

四、对民间文学艺术手法的借鉴

作者多采取民间文学的叙事模式展开叙事，即:给读者得到满足的机会，让坏人得到恶报，好人得到善报，大团圆，大快人心！故事中的如意结局往往不是主人公通过自己的努力和行动争取来的，而是意外地由超自然的力量完成的。这种超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各种植物神、动物神、地方神等，他们神奇变幻，法力无边，创造种种人间奇迹。这样的叙事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的梦幻期待。人们在阅读与听说这类故事时，得到某种精神上的补偿与情感上的慰藉。现实生活中没有的，故事里都能实现，这也从心理层次上得到了人们的喜爱和共鸣。

《聊斋》借鉴了很多人们喜闻乐见的故事类型，如异类婚、动物报恩、呆女婿、巧女故事、渔夫水鬼、凶宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民间故事基础上加以创作,或是把几个故事类型复合成一个新故事。

从以上可以看出，《聊斋志异》是一部充满了“民间”色彩的作品。但是，在关注《聊斋》的民间性的同时，我们不能忘记其文人性的一面--《聊斋》是一部文人著作，是蒲松龄的创作产物。《聊斋》不是民间文学和民间故事集，而是蒲松龄的天才作品。因此，《聊斋》的民间内涵等待着我们进一步去挖掘。

第四篇：民间文学与儿童文学的关系

民间文学与儿童文学的关系

小学教育2007级本科班 90720039 吴丽娇

指导教师：李尚生

内容摘要：中国是一个有近四千年文学记载的文明古国，有着极为丰富的文化遗产，产生过为数众多的包括人民口头创作在内的文学珍品。儿童文学是其中的重要的组成部分。追溯儿童文学的历史渊源，我们最终会发现其源头必然是民间口头创作文学，其延伸的支支脉脉也与民间文学有着十分密切的血缘关系，在儿童文学尚未形成的年代里，民间文学创作不仅为孩子们提供了丰富的精神粮食，而且孕育了儿童文学，儿童文学成为一门独立分去以前已经在民间文学的母体中孕育了几千年，民间文学以其纯朴而富于变化的结松，通俗的口语化语言，以及浪温奔放的想象力，与儿童的性格，心理喜好，欣赏能力天然契合，从而成为儿童的亲密伙伴。关键词：民间 儿童 文学 影响

古代由于教育条件的限制，没有专供儿童阅读欣赏的文学作品中，然而在民间却广泛流传着各种儿童欣赏的口头创作，其中有神话、传说、故事、儿歌、童话等多种形式。这些民间口头创作当初也并非是专为儿童创作的，但由于它的通俗性与口头性的特点，特别为儿童所喜好，以至于成为古代少年儿童文学欣赏重要的组成部分。

从民间儿童文学过渡到作家真正有意识地为儿童创作儿童文学作品，经历了相当长的历史时期，这一过渡是从有意识地为儿童整理和改编民间儿童文学，古典文学作品开始的，晚清儿童文学的先驱者们关注儿童教育和儿童文学，首先就是从整理和改编民间文学、古典文学中适合儿童阅读的作品这一工作着手的，之后才出现了一些作家的模仿民间文艺的旧形式灌注新内容的儿童文学创作，如以儿歌形式写就的《学堂乐歌》、《学生歌》、《少年歌》等；以民间童话的梦幻体形式写成的爱国故事《亡国恨》《黄天录》等等。

民间文学对儿童文学的直接影响直至“五四”新文学运动前后才是相当重要的，这一时期出版的儿童文学读物，几乎都是通过采风所得的民间口头创作和改编的古典文学中适合儿童阅读的作品，如《儿童小小说一百种》《儿童古今通从书》《儿童谣百首》《中国童话》等。当时，长期流传在民间的老虎外婆，熊家婆等童话故事都被收录整理出来成为孩子们喜闻乐见的“乡土读物”，不少热心的儿童文学的作家都曾从民间文学中吸取过养料，有的是直接参加过采风编写的工作，有的则是从改编和译述民间文学中起步而踏入儿童文学的创作的。例如赵果深从“五四”时期开始编写了五十多种儿童图画故事，期中有不少便是直接来源于民间口头创作，由于对民间文学的深厚兴趣，赵果深日后的童话便带有深厚的民俗学的色彩。对儿童文学的倡导作出过出色贡献的茅盾先生也是从编译和撰述民间童话起步的。如：《蛙公主》、《驴大歌》等就出自于《格林童话》，《金龟》则出自阿拉伯的《一千零一夜》；还有的则来源于我国古典的文学中民间传说，如《大槐国》，《树中蛾》等。1 儿童文学能如此迅速发展起来，自然很大部分归功于民间文学形式长期以来

对儿童文学直接和间接的影响。儿童文学种类大致包括诗歌、童话、寓言、小说等等。显然这些种类中的很大部分均来自于民间文学裁的直接过渡。例如诗歌中的儿歌、童谣便来自民间的“小儿歌”、“童谣”;童话起源于神话传说，也是民间童话的发展；寓言也是民间寓言的演变„„可见儿童文学与民间文学与民间文学有着不可分割的血肉关系。

此外，民间文学的表现手法、艺术形式、艺术风格对儿童文学的完善与发展也有着直接和间接的作用。“比兴法”、“象征法”、“寓言法”、“夸张法”、“铺陈对比法”、“双关法”等多种民间文学常用的表现手法被儿童文学的许多文体所吸收和借鉴，对儿童文学的表现手法产生了深远的影响。民间文学的平易、朴实、刚健、清新、富有生活气息和地方色彩的艺术特色也深深地影响着许多儿童文学作家的创作。

为了进一步阐述民间文学对儿童文学的深远影响，下面试就儿歌、童话的产生和发展作一具体的论述。

作为口头文学形式流传下来的我国儿歌，历史悠久，影响深远，我们古代称儿歌为童话。五四歌谣运动后才普遍使用“儿歌”这一名词，现在见到我国最早的儿歌是《左传》中的《卜偃引童谣》，最早的儿歌集是明代吕坤搜集改编的《演小儿语》。从这些作品看，与今天对儿歌作用的认识有其相近之处，都是服从于向儿童灌输教育思想。

“五四”运动前后是旧童谣和新儿歌诞生的分界时期，在此之后儿歌逐渐成为作家们创作儿童文学的主要表现形式之一，融有新生活，新思想的新儿歌也随之产生。2 从传统童谣和现代儿歌的产生，其过渡大约在晚清时期已初露端倪，晚清一些关注儿童教育的资产阶级民主知识阶层，在音乐文化领域所倡的“学堂乐歌”，“学生歌”或许多融歌谣体的旧形式和新思想，爱国民主精神，西洋乐曲为一体的新颖的尝试，其形式亦为现在现代儿歌产生作了铺垫，比如沈心工所写的《竹马》《雁字》《老鸦》，这些歌词浅显晚懂，节奏音律主谐铿锵，工整的名式排列结构，以及所蕴含的思想教育意义，足以体现其承歌谣体之旧形式，谱新歌谣之新声的创新意识，开新儿歌创作之先河。50年代出现一热身赛来自鲜活的儿童生活，深爱幼儿喜欢的新儿歌，如鲁兵的《太阳公公起得早》、《咪咪迷》，圣野的《扮老公公》《奶奶故事多》等。

从传统童谣到现代儿歌创作的飞跃，其实在概念上和形式上的变化都是极少的，变化主要在内容和思想方面，传统童谣的概念包含着两种涵义：一是儿童的，别一是歌谣体的，然而实际上歌谣的儿童性并不明确，他与民谣是相混的，没有严格的区别，只是后人整理是将适宜于儿童的划为一类，曰：童谣。而儿歌则上概念上进一步明确起来，强调了儿童的特点，可见其区别主要在于强调读者对象更为是明确。但儿歌在基本形式上继承童谣衣钵这点无疑，演变而今，童谣与儿歌其合而为一了，没有特别分明的界限，人们也往往把它当作一种事物的两种不同的叫法。这个主要原因是即在两者在形式上的极其相似，儿歌似乎从从就是一个形式的定位。但实际上两者仍有一些明显的差异，若将两者比较不难分辨，例如传统童谣中的《菊花开》和新儿歌的《板凳谣》，显然新儿歌借鉴的是传统童谣的起兴模式，只是由于内容的丰富而增长了篇幅，其格式仍是以六字句为主，但在内容上却赋予了崭新的意义，可见两者，一是民俗化的；另一个却反映了现实农村生活的民情风貌，因此，人们一下便可分辨出哪首是新创的儿歌。

又如，神话，传说，民间故事与童话的联系甚密。童话和神话都属于民间文学，世世代代在人们口头上流传。这一种体裁都以浓烈的幻想俄为自己的主要的特征，彼此之间也有着密切的关系。神话产生的最早，他的主人公大抵是神、魔、仙、妖之类。神话是虚拟的故事，重在对宇宙的起源，生命的产生以及种种自然现象的解释说明。例如我国的“盘古开天辟地”，“女娲补天”“后羿射日”这些典型的例子。

在神话流传演变基础上产生的传说，是指劳动人民集体创作的与一定的历史事件以及地方古迹，自然风物，社会习俗有关的故事，它是以口耳相传的方式传播下来的，在流传过程中自觉不自觉的影响着儿童，为儿童所喜欢，为儿童所接受，因儿童的需要而发生变化。传说中也有神的活动，但主人公多为奇才异能的英雄或有名的人物，如“大禹治水”，“鲁板的故事”以及有关神医扁鹊，华陀的传说等，传说中往往有某种史实成社会客观事物现象作为依据。

3童话是由神话、传说、民间故事演变而来的。神话、传说对童话的影响是多方面的。首先，神话传说为童话创作提供了原始材料。神话产生最早，可以说是童话的鼻祖。而传说则是原如神话向童话演变的道路上的重要一步。传说对童话更为直接的作用表现在故事性与传奇性，尤其是传奇性，它成为童话地直接先导。例如《列那狐故事》、《敏豪生奇游记》、《鹅妈妈的故事》，这些都是比较接近的儿童生活的故事题材，它们在流传过程也逐渐演变成童话最基本的母题。其次，变现在它们的精神本质的接近。童话继承神话、传说，习惯用非写实的想象、夸张、变形、神话等艺术手法去塑造现实的艺术形象。再次表现在它们精神本质的接近：生机勃勃、乐观自信的力与美构成神话艺术的内在灵魂，而童话则以表现童心世界的天真、稚拙、勇敢、奋发向上、生机勃勃的原始生命之美为其精神本质。可见，神话对童话的影响乃是一种本质的、天然的联系。此外，童话和神话、传说的艺术特色也是一脉相承的，在神话传说中，幻想、夸张的色彩非常浓厚，荒诞性很强，这些表现手法都被童话所凭借。童话中那些荒诞的情节，夸张的语言，新奇的幻想，变化的人物，追溯它们的源头就是神话和传说。

从民间童话到文学童话，又经历了漫长的过程，民间童话在各个地区，各个民族代代相传，人们按照自己的理想和需要不断的加以补充，改造，到了后世，一些专门从事文学创作活动的作家为民间流传的古老童话所影响和吸引，加以搜集，整理，这就是最早作为文学样式出的的童话作品。又经过不断的发展，作家掌握童话的特点，由加工改写进而独立创作童话，这时，童话终于成为一种独具特色的文学体裁。

较早对民间童话进行改写的是法国的贝洛，他根据当时流传于欧洲的传说故事改写了《小红帽》、《睡美人》、《灰姑娘》等八篇童话和三篇童话诗。世界童话大师安徒生最初的童话创作也是取材于民间童话的，如《大火匣》、《豌豆上的公主》等等。安徒生为文学童话创作奠定了基础，他的创作道路表现了民间童话发现到文学童话这一过程。

从以上一些实例说明，我们明确地看到民间文学和儿童文学的关系像母与子的血缘关系一样，是民间文学生育了儿童文学，并在儿童文学的发生发展的第一阶段经予哺育和抚养，而且一直到儿童文学的独立和发展、成熟。4美国作家伊萨克辛格曾明白地说：“文学如果没有民间的因素，深深根植于某一块特定的地壤，文学要衰落、枯萎。如今，儿童文学比成年文学更根植于民间。”今天，当我们重新审视儿童文学和民间文学的关系时，不由对辛格的这一番话有了更深的认识和理解。

参考文献：

1、《儿童文学概述》

2、《儿童文学原理》

3、《儿童文学美学》

4、《儿童文学》

浦漫汀 蒋风等

将风主编 杨实城主编 韦苇主编

第五篇：民间文学题

一、单选题

1.（B），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。

A.秧歌戏B.傩戏C.采茶戏D.道情戏

2.在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亚D.宙斯

3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（A）。

A.第三人称叙述体B.第一人称叙述体C.第二人称叙述体？D.自传体

4.盘古神话是一个（A）母题。A.太极图B.人鱼互生C.宇宙卵D.世界末日

5.在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形

象称之为（C）。

A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.历史人物形象

6.在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（D）。

A.女娲B.伏羲C.黄帝D.神农 7.“尚未崩溃的民间王国”指的是（D）。

A.西藏B.新C.四川D.云南

8.精卫填海的神话故事是出自于（D）。A.《楚辞》B.《庄子》C.《尚书》D.《山海经》

9.《狐假虎威》的故事属于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民间笑话D.民间寓言

10.“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（C）。

A.仪式歌B.生活歌C.儿歌D.劳动歌 11.中国古代的民间寓言产生和繁荣于(A)。A.先秦时期B.两汉时期C.魏晋南北朝时期D.唐宋时期

12.芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（A）成为了芬兰民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亚特》D.《俄索折怒王》

13.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（B）。

A.专项调查B.专题调查C.专访调查D.随机调查

14.水浒故事在（D）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。

A.明末清初B.唐初C.魏晋南北朝D.宋末元初 15.（B）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。

A.民间故事B.神话C.史诗D.民间谚语 16.在西方国家，民间文学一般称之为（D）。A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“连缀式”民间故事的典型代表是（C）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

18．（C）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体

历史。

A.民歌B.歌谣C.史诗D.神话

19．与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（A）进行创作。

A.口头语言B.书面语言C.民间语言D.方言

20．木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（B）系统。

A.道情戏B.道具戏C.花灯戏D.采茶戏

21．个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（D）。

A.惊人的记忆力B.独特的传承风格C.民间文学文学作品的活仓库D.在传承过程中的主观创造性的发

挥

22．机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（A）和谎张三的故事流行最广。

A.徐文长B.陈梦吉C.庞振坤D.杜老幺

23．希伯来人《圣经》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。

A.埃及神话B.希腊神话C.巴比伦神话D.北欧神话

24．屈原在吸收（B）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。A.吴地民歌和神话传说B.楚地民歌和神话传说C.岭南民歌和神话传说D.北方少数民族民歌和神话传

说

25．“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。”属于（D）。

A.时政歌B.情歌C.生活歌D.仪式歌

26．在（A）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。

A.故事B.神话C.传说D.史诗

27．民间小戏中，属于道具戏系统的有（A）。

A.皮影戏B.秧歌戏C.花灯戏D.采茶戏

28．（C）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.悬念

29．女娲神话中，女娲是用（A）造人。

A.泥土B.树木C.空气D.血液

30．民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（C）。

A.低沉的语调B.高而平静的语调C.强音、假嗓D.最后几个音加快

31．在《圣经·创世纪》中，（A）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差

异，上帝只好将他们放逐到了人间。

A.亚当和夏娃B.俄狄普斯和海伦C.大禹和西王母.女娲和盘古

32．从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（B）的基础上发展起来的。

A.神话故事B.动物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

34．民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（A）所决定的。

A.展演性B.传统性C.创造性D.即时性 35．首先提出“语境”这一概念的著名学者是（A）。

A.马林诺夫斯基B.奥格登C.理查兹D.鲍曼

36．在我国民间传说中有一种独特的种类——（B），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现了。A.鬼话B.仙话C.神话D.道教故事

37．在中国神话中，（D）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。

A.女娲神话B.盘古神话C.洪水神话D.射日神话

38．在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（A）。

A.湮灭世界的大洪水B.熊熊燃烧的大火C.地震D.火山爆发

39．（B）属于生活故事。A.灰姑娘B.巧媳妇C.蛇郎D.狗耕田故事

40．鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（B）的基本特征，受到学界的广泛关注。

A.迁徙史诗B.创世史诗C.英雄史诗D.战争史诗

41．民间神话、传说、故事以文人创作的（B）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。

A.民间文学B.通俗文学C.话本小说D.评话

42．鲁迅十分推崇民间文艺，称儿时看过的社戏，是“自己一生中所见到的最好的戏”，（B）是“最心

爱的宝书”。

A.《笑林》B.《山海经》C.《庄子》D.《三国演义》

43．（D）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。

A.社会基础B.情境性语境C.风俗制度语境D.交流系统语境

二、多选题

1.鲁迅说，（ABCE），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又

去取一样，又来慢慢绞死它。

A.歌B.诗C.词D.画E.曲

2.歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.广西有壮族的三月三歌圩B.瑶族的“盘王节”C.仫佬族的“走坡”D.春节E.彝族的“跳弓节”

3.被称作荷马史诗的有（CD）。

A.《罗摩衍那》B.《吉尔伽美什》C.《伊利亚特》D.《奥德赛》E.《罗兰之歌》 4.就具体的表演事件来看，表演的语境是由（BCDE）等不同因素共同构成。

A.表演内容B.表演情景C.时间和空间D.社会结构E.传承人和受众

5.中国四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话

本加以提炼、充实、完善。

A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《水浒传》D.《西游记》E.《聊斋志异》

6.呆女婿故事包含多个类型，其中以（AE）最具代表性。A.借布机B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求剑E.学话得胜

7.唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为韵诵体，如（ABD）。

A.山东快书B.金钱板C.弹词D.天津快板E.渔鼓

8.相声的结构一般由（ABCE）构成。A.垫话B.瓢把儿C.正活D.包袱E.收底 9.歌谣按照格调可分为（ABCE）等。A.四句头B.五句子C.信天游D.渔歌E.爬山歌

10.我国著名的古典长篇小说，如（ABD）等，都是在民间话本的基础上，经过几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终整理写定的。

A.《水浒传》B.《三国演义C.《醒世姻缘》D.《西游记》E.《红楼梦》 11.民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（ACDE）。

A.全面普查B.随机调查C.专题调查D.专项调查E.专访调查

12.属于花鼓戏的剧目有（ADE）。

A.《刘海砍樵》B.《刘三姐挑水》C.《采茶歌》D.《绣荷包》E.《凤阳花鼓》 13.属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（ABCE）。A.吴歌B.梁祝传说C.白蛇传传说D.孟姜女传说E.江南丝竹

14.字谜的谜面制作大多通过（ABDE）表现手法。

A.拟人B.象形C.描写D.会意E.谐音

15.田野作业的而忠实记录的注意事项有：（ACDE）

A.尽可能记录全部活动B.使用规范得体的书面语记录C.完整记录语气语调D.要同步记录演唱过程

E.详细记录相关资料

16．对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（ACD）等种类。

A.一头沉B.外插花C.子母哏D.贯口E.腻缝 17．中国火的发明神话有多种，分别归功于（BDE）。

A.女娲B.神农C.伏羲D.黄帝E.燧人氏 18．中国的三大英雄史诗是（ABC）。A.格萨尔王B.玛纳斯C.江格尔D.梅葛E.嘎达梅林 19．各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（ABCDE）。

A.讲瞎话B.讲经C.摆龙门阵D.说白话E.讲古

20．包袱的组成过程有（BCDE）。

A.铺B.系C.解D.结E.抖

21．与民间故事、神话相比较，民间传说具有（ABCD）等特征。

A.可信性的内容B.传奇性的情节C.箭垛式的人物D.相对固定的传承范围E.诗化的意境

22．“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（ABDE）。

A.民间文化B.基层社会C.文人D.普通民众E.日常生活

23．属于生活谚语的有（ACD）。

A.烧火要空心，为人要真心B.穷人的汗，富人的饭C.酒多人癫，书多人贤D.树大分丫，儿大分家

E.月亮打伞，晒破石板

24．世界寓言三大发祥地为（ACD）。A.中国B.埃及C.希腊D.印度E.阿拉伯 25．中国的四大传说是（BCDE）。

A.阿诗玛B.孟姜女C.梁山伯与祝英台D.白蛇传E.牛郎织女

26．中国的“三大史诗”为（ACD）。

A.藏族的《格萨尔》B.纳西族的《创世纪》C.蒙古族的《江格尔》D.柯尔克孜族的《玛纳斯》E.彝族的《六祖史诗》

27．属于口头史诗的有（BCD）。

A.《创世纪》B.《格萨尔》C.《江格尔》D.《玛纳斯》E.《六祖史诗》 28．根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（ABC）等种类。

A.单口B.对口C.群活D.群口E.垫话

29．关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（CDE）。A.从天而降说B.猿猴进化说C.自然变化说D.神灵创造E.神灵生育说 30．与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（BCDE）。

A.个人性B.集体性C.口头性D.变异性E.传承性 31．民间文学的个体传承人的传承渊源有（ACD）。A.亲缘传承B.师缘传承C.业缘传承D.地缘传承E.血缘传承 32．在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（ABCDE）。A.《上邪》B.《上山采蘼芜》C.《陌上桑》D.《有所思》E.《白头吟》

33．表演情景具有的特点有：（AE）。A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性

34．以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（ABDE）。

A.求好运B.请穷神C.灰姑娘D.烂柯山E.渔人遇仙

35．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ABCDE）

等多种活动，它是一种综合性的文化现象。A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演 36．民间文学的变异的外在因素包括（ABCD）。

A.历史的发展B.时代的变革C.自然环境的差异D.社会环境的差异E.传承者心理机制的差异

37．魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（BE），合称为笔记小说。

A.笑话专集B.志怪小说C.民间传说D.短篇小说E.轶事小说

38．以“偷听话”为核心母题编织的（BD）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。

A.渔夫与水鬼B.两兄弟C.观棋遇仙D.两老友E.孩子和山妖

39．能充任传说核的有（ABCDE）。

A.历史人物B.历史事件C.地方估计D.风俗习惯E.动植物的情状和形态

40．民间小戏中的“二小”指的是（BC）。A.小生B.小旦C.小净D.小末E.小丑 41．属于笑话的喜剧结构方式有（ABCDE）。

A.归谬法B.学样法C.巧计法D.对照法E.误会法 42．歌谣按照歌唱者职业与生活内容可分为：（ACDE）。

A.山歌B.革命歌谣C.渔歌D.樵歌E.采茶歌 43．民间谜语常见的表现手法有（BCE）。A.排比法B.拟人法C.蝉联法D.描写法E.谐音法 44．世界上有三种古老的戏曲文化——（BDE）。A.英国戏曲B.印度梵剧C.意大利歌剧D.希腊悲喜剧E.中国戏曲

45．表演情景具有的特点有：（AE）。A.即时性B.不变性C.社会性D.民族性E.惯常性

46．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（ABCDE）

等多种活动，它是一种综合性的文化现象。A.宗教祭祀B.巫术操作C.文学叙事D.音乐E.舞蹈表演

47.民间杂剧其种类繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戏B.影戏C.南戏D.木偶戏E.滑稽戏

48．目前，国内外研究者主要从（BDE）的角度来考察神话的基本形态进而做出科学分类。

A.观念B.题材C.角色D.民族E.母题

49．民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的（AC）。

A.概括性B.写实性C.象征性D.虚幻性E.时代性

50．关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（ABC）。

A.神赐说B.窃取说C.尸体化生说D.洪水灾难说E.大禹发明说

51．属于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟对敌》C.《傻子娶媳妇》D.《狼外婆》E.《长工约》

三、填空

1.在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色

一般称之为二小。

2.关汉卿的《窦娥冤》吸取了民间故事素材进行再创作，其故事原型是东海孝妇的故事。

3.蒙古人相信史诗演唱具有驱疫禳灾的作用。

4.民间故事的形象塑造多是正反对比，一好一坏，一善一恶等等，体现了“二元对立”的美学原则。5.各民族的民间审美文化，被誉为是“天籁之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的艺术风格。

6.呆女婿故事与巧媳妇相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

7.《江格尔》是流传在我国蒙古民族的英雄史诗。8.包袱是相声特有的艺术手段，由系、解、结、抖等过程组成。

9.阿凡提是维吾尔族人民喜爱的机智人物。

10.以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学

者丁乃通的《中国民间故事类型索引》。

11.神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。

12.民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特的语言艺术。13.1957年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代说书俑一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊

源。

14.民间的狂欢节文化与“长工斗地主”故事的“嘴会转”、“铁算盘”之类的母题，相对于社会生活现实，其实是民众在文本中建构出来的想象的“颠倒的世界”。

15.文化英雄，属于传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。

16．“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；一人传三三传九，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地

表述了民间文学的集体性特征。

17．民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为俗雅之别。

18．民间文艺以 口传心授 为主要的创作和传播途径。19．古希腊神话主要包括神的故事和 英雄传说 两大类。

20．民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代代相袭的现象体现了民间文学的 传承性 特征。

21．美国表演理论的代表人物理查德.鲍曼把语境划分为两个大层面：文化语境和 社会语境。

22． 寓言 是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。23．由于民间文学作品是以口头形式进行流传的，具有变异的特征，因此会产生各种 异文。

24．古代希腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是 宙斯。

25．北欧神话中将有害于人类的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，称之为“ 约吞 ”。

26．歌与谣的主要区别在于 有无乐器伴奏。

27．俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民

间文学的 变异性 特征。

28．文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的《义忠王<梁山伯>庙记》，梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠

王”。

29．清代诗人黄遵宪将民歌比作 天籁。

30．明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。” 31．我国的幻想故事主要有魔法故事、宝物故事 和动物故事。

32．以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派 古史辨派。

33．在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是 仙话，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。

34．公元2世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集 《笑林》，收入了许多民间笑话。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流传的故事，中国版本的《灰姑娘》故事是《 叶限 》。

36．与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是 《木兰辞》。

37．被誉为“当代的荷马”、“活着的荷马”，世界上唯一一位能够演唱《玛纳斯》史诗的完整内容的演

唱大师是 居素普·玛玛依。

38．民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大

大小小的 传说圈。

39．民间故事的“AT分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者 汤普森 所完善的。40．1920年，北京大学成立了 歌谣研究会，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科

学研究的对象。

41．赋体民歌有两类，一是 赋陈其事，另一类则是简练的白描。

42．从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为 说

话。

43．1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈中国民间故事集成 〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。

44．少数民族民间文学作品的翻译，应忠于原文，翻译的译法有直译和 意译 两种。45．“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《 中国民间故事类型 》一书。

46．史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心 历史事件的全过

程，它的侧重点在记事。

47．《玛纳斯》是流传在我国新疆境内的 柯尔克孜 民族的著名的英雄史诗。

四、名词解释 1.民间叙事长诗

答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人类口头的文本” 答案: “源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而

成为具备口头诗歌特征的既定文本。

4.传说

答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。

5.采茶戏

答案: 主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。

6.“母题”

答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。

7.机智人物故事

答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张

三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿

巴等。

8．新生态民间文学

答案: 新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑

话、歌谣、谚语等。

9．AT分类法

答案: AT分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类

型。10．神话

答案: 任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

11．民间寓言

答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是

社会智慧、经验和知识的结晶。

12．民间故事

答案: “民间故事”的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。

14．语境

答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。

15．口头性

答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

16．史诗

答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。

17．忠实记录

答案: 忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记

录下来，尽量保持原讲唱的原貌。

18．时政歌

答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。

19．民间文学

答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间

说唱、民间小戏等。

20．文化发明神话

答案: 文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。

21．民间笑话

答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。22．“传说核” 答案: 在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”。充任“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。

五、问答题

1.民间传说与神话的区别、联系。

答案: 由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。就总体而论，这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的： 二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自

觉艺术思维的产物。

二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民同传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。

2.在电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，民间文艺将不再具有原有的审美功能了。答案: 错。民间文艺之所以千百年来久传不衰，根源在于民间文艺具有其他艺术样式不可替代的审美功能。民间文艺与民众生活更直接地融为一体，人们可以通过十分便捷的方式，借助民间文艺的演述，实现情感的宣泄和情绪的表达，展示人的成就感和自尊心理，并且在潜移默化中养成社会道德习惯，给生活增添乐趣，变得“富有意味”。有些少年儿童非要听完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡欢，闷闷不乐。假设没有民间故事，人类童年的生活就会失去想象的翅膀，人生的历程就会缺少乐趣。在全球一体化的环境下，电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，很多民间传统艺术面临生存危机，甚至逐渐消失。但是，现代科技带来了民族民间文化载体的更新，民间文化的精神内核可以借助现代传媒的力量，激活族群记忆，加强文化认同。民间艺术固有的愉悦身心、宣泄情感、传承文化的功能，并不见得一定因为现代电子传媒的普及而失落，有时是恰恰相反，电子载体拓宽了民族民间文化的传承途径，提高了传播的效果，促使地方民族文化在现代转型中走向了新生。

3.以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。

作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加

以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。

例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》、《九歌》、《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》，《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》，《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民

间口头创作。

随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是作家对民间文学影响的另一方面。