用心守护学生安全 精心看护精神家园

第一篇：用心守护学生安全 精心看护精神家园

用心守护学生安全

精心看护精神家园

安全工作方面：我们都明白，人的生命只有一次。孩子是父母生命的延续，是家庭希望的寄托。家长把子女送入我校，同时也把巨大的责任和压力带给了我们学校。学校首先要当好学生安全的“守护神”。我们齐贤镇中为此作了多方面的努力：

第一，加强领导，健全组织，确保了学校安全工作的有序开展。

学校早就成立了以校长为组长、分管校长为副组长的治安安全工作领导小组，聘请领导担任法制安全教育校外辅导员；建立了学校安全工作责任制，每学期初与全体班主任、门卫保安人员、食堂工作人员、小卖部人员签订治安安全工作责任状，实行班主任安全工作考核制，不断提高全校教职员工的责任感和使命感。

第二，大力宣传，开展活动，进一步增强了师生的安全意识。

学校认真开展了安全教育宣传活动，利用黑板报、宣传窗、墙报、警示牌等宣传阵地，利用升旗仪式、周前会议、校园广播、图片展览、专题讲座、主题班会、知识竞赛等多种有效载体开展丰富多彩的活动，做到安全工作逢会必讲。学校还规定每学期初为法制安全教育宣传活动周，坚持开展一学期一次的法制、安全教育强化系列活动，从而有效增强了全校师生的安全意识。

第三，建章立制，规范管理，努力提高学校的治安安全管理品位。学校加强了制度建设，使工作有章可循，并逐渐纳入规范化、制度化的管理轨道。自2003年新校落成后，学校已先后制订了20多项有关学校安全保卫的制度，印发了《学生安全教育读本》，并且对学校的防火防电工作、实验室危险品、体育器材的使用、学生进出校门等都作了详细的规定，做到了目标明确、要求具体、职责到岗、责任到人。

第四，突出重点，标本兼治，确保了学校正常的教育教学秩序。

1、重视道路交通安全，先后制订了20多条制度，开展了多项活动。如期初的安全教育活动周，印发安全教育读本，每天早晚派行政值周、保安、教师站好交通安全岗，校门口值周学生和教师认真督促、检查学生戴好“小黄帽”。

2、切实加强门卫保卫管理，聘请了专职保安人员，外来人员进校一律须办理登记手续，学生出入校门实行严格的请假管理制度，住校生必须持出入证进出大门；安装了监控设备，组织人员进行夜间和节假日的校园巡逻，确保了校园安全。

3、学校经常与派出所、交警中队、文化站等部门联系，重视解决无证流动摊贩校门口乱设摊，社会无业青年敲诈、勒索在校学生，网吧、游戏室违规接

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纳中学生，无牌无证车辆或车况不良车辆接送部分学生 等问题，以及早消除祸患。

4、切实抓好住校生的安全工作。学校严令禁止学生在宿舍内使用点燃式蚊香，严禁违规用电；坚持晚上教师宿舍值班制，由行政领导带好班，实行严格的点名制、请假制，每天作好值班记录，并及时有效地处理好各类突发事件。

5、加强食品卫生安全。学校制订了一 系列食堂卫生制度，严把食品进货关；餐具消毒设施齐全，食堂人员定期体检，持证上岗，规范操作；并常年开展灭“四害”活动。同时加强对学校小卖部的管理，与业主签订卫生责任状，定期组织有关人员进行卫生检查。

6、认真做好体育课和活动课的安全防范工作；严格学校事故报告制度；认真采取有关措施，防治“非典”等严重的突发性传染病。

总体而言，我校一直全心守护着学生的安全，赢得了较好的社会反响。然而，作为现代社会的教育者，我们不光要守护学生形体的安全，而要走得更远，悉心看护好学生的精神家园：真正以人为本，体现教育的人文关怀，注重学生内心世界的发展变化，注重学生的可持续发展，向社会输出“形神”皆备、皆优的学子，培养好未来社会的主力军。

在此思想指导下，我校认真开展对学生的思想政治教育工作，并取得了一定的成绩。现将过去工作简述如下：

一、加强领导，健全组织，保证了学校思想政治教育工作的顺利展开。

学校较早就成立了德育工作领导小组。建立了以校长、分管校长——政教处、团委———班主任、任课老师的三级纵向管理网络及学校---家庭---社会的三级横向教育网络，充分发挥了学校政教处、团队组织、班主任、政治教师的思想政治教育骨干作用，加强了对学生干部、团队干部的培养和培训，通过家访、家长学校、家长会及平时的家校联系，密切与家庭保持联系，力求与家庭、社会协调配合，从而基本上形成了全方位、多角度的思想政治教育工作管理机制，做到期初有计划、期末有总结，并能定期研究和部署有关措施，保证了学校这方面工作的顺利开展。

二、建章立制，落实职责，确保学校思想政治工作的规范管理。

为了进一步完善学校的思想政治教育管理工作，学校先后制定了30多条相关的职责和制度，明确了各类管理人员的岗位职责，加强了学生思想政治教育工作的制度化建设。《学生在校一日常规》、《学生思想品德考核条例》、《学生处分条例》等一系列制度使学校管理工作更加细化、量化，真正做到了有章可循、有据可依。

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三、找准载体，开展活动，加强学校德育工作的重点落实。

1、充分发挥政教处、团队会组织作用，深入开展学校的思想政治工作。校政教处、团委、少先队、学生会能紧紧围绕学校思想工作重点，联系青少年思想实际，持久、适时地开展各种活动，如开展班级十项竞赛考核评比活动、各种纪念日活动、爱心捐款活动、周一升旗仪式、少先队员离队仪式、学生会干部竞聘上岗活动、“诚信”主题教育等，成立少年团校进行团知识讲座并选拔优秀青年入团，开设“羊山之声”校园广播并定期播出。切实有效地把对学生的社会主义教育、爱国主义教育、思想品德教育、纪律教育等融合到各种活动之中，收到了较好的效果。学校团委也因此被县团委命名为2002年度县级“青年文明号”。

2、结合各种创建活动，深化学校的思想政治教育。近年来，学校开展了市级文明单位、市级文明学校、市级示范学校、县市级绿色学校、市级园林式学校、县级校园文化示范学校的创建活动，同时参加了镇政府组织的省级卫生城镇的创建活动，学校能利用这些有利时机，积极开展对学生思想政治教育工作，通过丰富多彩、健康有益的活动，拓展了内涵，创新了形式，增强了实效。

3、加强学生的法制教育，推动全民“四五”普法教育活动。2002年10月，在县司法局、县教育局的具体指导帮助下，学校成功地举办了“小手拉大手，把法带回家”的主题教育，受到了上级领导的一致好评。另外，学校一方面积极开设法制教育课和创设各种法制教育活动载体，如举行法制教育报告会、观看法制教育电影、发放法制教育读本等，努力增强学生学法、懂法、守法的自觉性；另一方面利用学生面广、量大、涉及到千家万户的优势，向学生家长发放宣传资料，开展家庭法律知识的通讯竞赛等活动，让学生把法带回家，增强了学校法律教育的辐射性，形成了学校、家庭、社会齐抓共管的良好局面，到目前为止我校未发生学生严重违法违纪事件，学校也被评为市法制教育先进学校。

4、注重学生的道德行为教育，养成良好的行为习惯。在学校的思想教育工作中，我们能牢牢地把握遵守公民道德规范和中学生日常行为规范这个着眼点，重视学生的养成教育，开展了“美德在我身边”、“争创遵纪守法小公民”、“保护环境，美化家园”等征文比赛和“文明礼仪月”活动、“远离毒品，珍爱生命”系列活动、爱护公共财物大讨论等活动，有计划地对学生进行高标准行为规范的达标考核，定期开展文明班级、文明寝室的评比活动，2004年一月份在全校范围内举行了首届校园“三十佳”评选活动。通过这一系列活动的开展，强化了学生的道德行为素质，使学校思想政治教育工作更具针对性和实效性。

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5、深入开展安全教育活动，确保学校的正常教育教学秩序。由于前面已作专门论述、此处不再重复。

6、以心理健康教育为突破口，提高学校思想政治教育的层次。我校的《心理健康教育课程化研究》课题被列入市级重点课题。通过课题研究、心理教育示范课、邀请绍兴文理学院教授来校对全体教师进行专业培训，提高了师生自觉运用心理科学知识的能力，使思想教育更具科学性，实效性。

7、营造校园文化氛围，以美好的环境教育人。学校加强了对校园环境、校园文化的建设力度，整个校园整洁美观，校园内合理分布各种文化符号、校训、校规、警示牌、名人像，宣传窗、黑板报能定期更新，以陶冶学生高尚的情操。学校还加强了文明礼仪教育，规定学生使用礼貌用语，不说脏话、粗话，要求学生佩带校徽、团徽、队徽。通过《班级卫生达标要求》、《卫生保洁制度》、《公共场所卫生达标要求》等制度，增强学生的卫生意识，养成良好的卫生习惯。学校先后被评为市级绿色学校、县级首批校园文化建设示范学校。

回顾学校的安全工作及对学生的思想政治教育，我们的心头有一点点踏实、欣慰的感觉，但还不能就此释然、松懈。因为我们懂得：安全教育、学生的思想政治教育没有终点，也没有时间和空间的限制。我们始终要擦亮双眼，竖起耳朵，绷紧心弦。

本学期学校又认真分析了学校的安全工作及学生的思想政治教育工作现状，深入思考探讨了新问题，并提出了相应的整改思路和发展计划。在此提出和大家共议：

安全方面：我们齐贤镇中学是一个有着49个教学班，2900多名师生的大规模初级中学，人多事杂，部分硬件设施设计有不太合理处，如教学楼楼梯设计相对较窄；学校周边环境较为复杂，学生面临的不良诱惑较多；部分学生、教师、家长的安全意识还较淡薄，如有些学生心存侥幸，还在乘无证或超载车辆；另外，目前绍兴县电力缺口较大，齐贤镇也按计划拉闸限电，这为我校工作尤其是住校生管理工作带来一定的不便。鉴于这些情况，学校安全工作的管理者、组织者和实施者要极其细致谨慎，抓好安全教育，加强制度建设，做好安全检查。

现阶段及今后一段时期安全工作计划如下：

一、认识上再加强，提高对安全工作的重视程度，克服麻痹思想，坚持安全责任制。

1、利用教师例会和集中培训及时传递上级教育部门有关安全文件精神，警钟长鸣，紧绷安全弦；要努力将安全意识化解到全校教师的每一个自觉行动中；

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同时将安全教育的着力点从以学生为主转变到教师、学生并重。

2、成立以校长为 组长的安全工作领导小组，各小组成员分工负责，层层落实责任，学校与全体班主任、体育教师、门卫、安全岗教师、食堂人员和各科室成员签订安全责任书，坚持安全工作责任制。同时，把安全工作的考核列入结构工资和岗位考核条例中，并享有相当比重，在考核中群体考核与个体考核相结合。

3、调整学校交通安全辅导员与法制副校长。

二、抓好安全教育，增强安全防范意识。

1、加大对教职员工的安全教育，做到人手一份《浙江省中学生安全工作细则》、《齐贤镇中学安全工作规定》、《学生伤害事故处理办法》，并对此进行全员学习，明确职责。还将开展“学生安全知识讲座”与“青少年法律知识讲座”。

2、开设以《小学生安全教育读本》为教材的安全教育课，将安全教育纳入日常教育中，使学生受到系统的安全知识培训，并能在今后学习、生活中自觉关注安全行为。

3、学校将根据 不同季节，不同阶段，利用广播、黑板报、讲座等形式进行专题安全知识培训，如交通法规、法制知识、饮食卫生、禽流感等传染性疾病预防。

4、开展安全教育周活动，以丰富多彩的活动形式营造气氛，强化师生的安全意识。

5、开展好心理健康教育，进一步规范心理健康辅导室，利用好我校心理咨询热线电话（5181613--8004）； 为各班主任订阅一册《心理健康教育读本》，鼓励教师参加心理健康教育自学考试，使加强理论学习，开展好班级心理健康教育。

6、向学生家长发放安全教育资料，同时利用家长会等途径进行安全教育，以提高家长的安全意识与知识水平，正确引导家长共同参与学校的安全教育工作，形成家校合作、齐抓共管的良好局面。

三、加强安全制度建设，构建管理网络，落实岗位责任。

1、学校领导班子进一步明确自己的职责。分块负责，政教处负责学生管理，总务处负责校舍安全、饮食卫生，用水用电等安全，教务处负责日常教学工作安全、实验教学等安全工作。

2、学校将健全各种安全工作制度；修订防止楼道拥堵的方案；已调整出台2个应急预案：即防火应急预案和停电应急预案。要求各教师详细了解预案，第 5 页

学校计划在适当时候组织相关演习。

3、各班级根据本班实际，制订班级安全制度，规范学生行为。

4、实行“谁主办谁负责”的方针，落实岗位责任制。我们开展各类活动时首先要考虑到安全因素。全体教师应有较强的政治敏感性，开展任何工作前要全面考虑，要预测可能有的各种安全问题，并准备好应对措施，及早消除事故隐患。

四、加强安全检查，及时消除隐患。

光有教育而没有检查，教育的效果就会大打折扣，甚至可能为零。（这如我们进行素质教育，还要不要考试，要不要取消考试？现在的定论是：考试是素质教育的一项重要内容。回归到安全教育上，我们看到，尽管我们苦口婆心教育、三令五申学生不能在路上并行骑车，不能互相追逐，不能不戴“小黄帽”，但仍有部分学生我行我素。）我们要加大检查力度、监管力度。

1、本学期新实施校级领导值日制，从早上6：30--9：30对校园环境进行巡视检查。护校队一如既往在中午11：30—12：30，傍晚4：30—5：45，晚上5：45—9：30进行校园巡视，加强学校安全。

2、要及时检查教室、食堂、宿舍的安全，落实专门的宿舍门卫管理人员，做到有问题及时发现，及时解决；定期检查学校的电路线及住校生的用水用电安全；不定期检查学校周边环境，要到路上检查学生乘车安全情况，狠抓学生进“三室一厅”者，并及时与有关执法部门联系，共同处理违规事件；加强学生自行车车况检查。每次检查要有专人负责并如实记载，及时反馈有关信息。

3、维修校门口的交通安全标志与强行减速坡。

6、在学生寝室、围墙、田径场等处增设报警或监控设备。

7、音体美课、实验课、技艺课等须移位上课的课要实行严格的点名和检查制度，务必查明缺席学生去向。全体教师要本着对自己、对学生负责的态度将这项制度抓实抓细。

8、利用学校电视台曝光学生违规或不良行为，使自觉遵守各项制度。学生思想政治教育方面，我们认为要带着极强的政治和责任意识、人本和服务意识，着眼于素质教育和经济社会建设的大局，结合本地本校实际，认真分析当前青少年学生思想现状，深刻反思我们的青少年思想政治教育。

经过审视和反思，一些人已认识到新世纪的青少年并不是生活在单一的世界中，而是同时生活在“理想世界”、“虚拟世界”和“现实世界”这三个不同的世界中。

在“理想世界”中，部分青少年的教育处于错位的状态，原因是多方面的，第 6 页

比如有些家长、学校教育者、社会人群的思想仍存在一定的误区，他们还在不约而同地把一个以“应试教育”为核心的理想世界灌输给学生，使青少年无法从自己的个性、兴趣、才能出发来营造适合于自己的理想世界，使呼声较高的“素质教育”在某些时候仍为空话。

人类已进入了一个以“网络文明”为标志的高科技时代，在虚拟时空中营造出的“虚拟世界”在青少年的生活中起着越来越重要的作用。这个虚拟世界由电脑网络、武侠小说、科幻小说、卡通系列、电子游戏等构成，对青少年而言，这个世界充满了诱惑，也布满了陷阱。一些被“应试教育”的重负压得喘不过气来的学生甚至沉醉其间不能自拔，产生了诸多不良影响，如江湖意气，暴力情结，流连网吧。

同时，青少年生活的现实世界又以其特殊的方式教育着青少年，其力量更为强大，方式也更为潜移默化。一方面市场经济以自己的方式塑造了青少年的思维和生活，他们的生存意识、开放意识、竞争意识与时间观念都起了积极的变化；又一方面市场经济发展中出现的另一些现象也给他们的思维、生活造成了极大的冲击，如广告、时尚、西方大众文化的渗透，使得青少年对中国传统文化的认同力比较弱；还有生活的负面因素，如贫富落差、父母离异也冲击着他们，使青少年学生产生许多无奈，甚至激起他们对金钱的崇拜、对现实生活的“怨恨”、反叛。

这需要我们教育者清醒地在“全球化+虚拟化+现代化+个性化”的背景下来从事青少年学生思想政治教育，杜绝过去“填鸭式”、“灌输式”的教育理念，放弃单一的，简单化的教育方式，确立尊重青少年的个性，平等对话式的、启发式的教育理念，从其生理特征与心理特征出发，积极引导、调动虚拟世界、现实世界中一切可能的的资源，并在理想主义与现实主义教育之间建立必要的张力，使青少年既不放弃自己的理想，又能适应现实生活。

近距离看我们齐贤镇中，由于处在经济相对发达、新思想较活跃的的绍兴县城乡结合部，在校学生的思想变化较快、较大、较复杂，一些不良问题如学生早恋、厌学、离家出走、与邪恶势力往来、沉溺网吧、法制观念淡薄等偶有发生。同时我校部分教育者的教育教学理念、具体的思想政治教育方式方法还有落后之处。对此我校教师应引起高度关注，并及时转变观念，确立学生思想政治教育新理念。学校也将始终把学生思想政治教育工作置于重中之重的地位。现阶段要扬长补短，在扎实推进以往行之有效的常规工作的基础上，重拳出击，首先抓好教师思想政治教育观念转变工作，提高全体教师的思想政治教育意识，着重下大力气推进问题学生、后进生的思想教育和转化工作。

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在此过程中，我们要把握以下几个大方向，并在此指导下真抓实干，展开各种思想政治教育实践：

1、将学生思想政治教育与各学科教育有机结合。

学生的思想政治教育虽然有其相对独立的科学体系，但我们并不能将之单独割裂出来。学生的思想政治教育与其他各科应紧密联系、有机结合，使之相辅相成、协调发展。思想政治教育主管和各任课教师联手，在各科教育中渗透思想政治教育，真正做到“随风潜入夜，润物细无声”。

尤其是在做问题学生或学困生的转化工作时，是不分干部群众，不分一线二线，不分份内份外，不分班主任与任科老师的。我们要深刻认识问题学生、学困生产生的根源。各科教师要认真寻找和消除这些学生的认知障碍、情意障碍、技能障碍，不因为他们普遍学习成绩相对较差而采取歧视、打击甚至放弃的错误做法，要努力提高他们的学习兴趣，要维护其自尊心、培养其自信心。在此过程中教师要注重运用心理学、管理学等方面的知识。比如对于问题学生和学困生我们可以应用期望理论。教育者对教育对象有什么样的期望假设，就有可能得到与此相对应结果。我曾看到过这样一个期望理论案例：

幼儿园家长会，老师对一位母亲说，你的孩子连三分钟都坐不了，有儿童多动症。母亲回到家对孩子说，老师以为你原来一分钟都坐不了，现在能坐三分钟了。那晚孩子破天荒地吃了两碗饭，而且没有人帮助。

小学家长会，老师对母亲说，数学考试全班五50人，你孩子第40名，智力有障碍。母亲对孩子说，老师说只要你细心，就能超过你的同桌，你的同桌排名第21。孩子眼睛亮了一下，第二天比平时上学都早。

初中家长会，母亲没有在差生行列里发现孩子的名字。老师对母亲说，孩子考重点高中有点难。母亲对孩子说，老师很满意，认为你只要努力就有希望考上重点高中。

高中毕业，孩子是第一批被通知到录取学校的。母亲有一个预感，孩子被清华录取了。因为她曾对孩子说过，他能考上这所大学的。

一个智力普通的孩子在母亲的热切期之下拥有了自我激励的能力，朝着母亲期望的方向发展了！

这个故事让我感动！也愿大家从中深受启发。

学校已研究出台了一个关于问题学生、学困生转化工作的激励机制，决心分层次、有弹性地对做这项工作的班主任和任科老师实行奖惩。

2、将思想政治教育与学生的日常行为规范有机结合。

学生的思想政治教育应力求避免政治化、抽象化和空洞化的说教，而要回归学生的社会生活与学习生活，与日常行为规范结合。全体教师要更加关注和

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指导学生的现实生活：教育和帮助学生以文明健康的方式享用新生活；关注和指导学生的学习生活，使学生热爱学习，学会学习；关注和指导学生的交往生活，让学生形成良好的日常生活方式和生活习惯。

3、将学校思想政治教育工作与家庭教育有机结合。

父母是孩子的第一任老师。子女的人格发展受到父母整个行为模式的影响，与家庭教育方式紧相关联。这方面的例子不胜枚举。就拿世界首富Bill Gates（比尔盖茨）来说吧！1975年，比尔还在哈佛大学上二年级，母亲节时，他给妈妈——华盛顿大学的董事长玛丽.盖茨寄了一张贺卡，上面写道：“我爱您！妈妈，您从来不说我比别的孩子差，您总是在我干的事情中，不断寻找我值得赞许的地方；我怀念和您在一起的所有时光。”我们可以感觉到比尔从他母亲那里得到了一份珍贵的东西——赏识。这使得比尔.盖茨从小就有非凡的自信心，这份自信伴随他踏上成功大道。老师，父母在教育学生时千万别忽视了这份赏识，尤其是在教育和转化那些更需要他人关注的目光和重建自信的问题学生和后进生时。但是并不是每一位家长都已经意识到这一点且有能力进行正确的教育。我们学校要进一步增进和家长的联系，继续利用好爱生卡、家校联系本，实现学校内外互动联合的思想政治教育机制，促进家长转变教育观念，改进教育方式，提高实效。

４、将思想政治教育与安全教育有机结合。

我们始终明白，安全教育与学生的思想政治教育不是界线分明、互不相干的。实际上学生的安全教育是包含在思想教育里面的。我今天对安全作专门论述是为了更好地明确这块工作。安全教育是基础，是前提，我们任何时候都不可能离开安全教育奢谈思想政治教育。思想政治教育其他各方面的工作做好做强了有助于提升安全教育的实效。相反，思想政治教育的某些方面不到位或不及时就会影响安全工作。例如，一些学生因为这样或那样的原因出现了厌学情绪，而我们的教育者却没能及时发现或者不够关注，使其继续恶性发展：不再渴求知识，不再留恋同学老师、不再热爱学校……进而逃学甚至离家出走，给家庭和学校蒙上阴影。因此，我们要从政治的高度看待此类问题，用心竭力做好广大学生的思想教育工作尤其是问题学生、后进学生的思想教育和转变工作，以有效地消除安全隐患，更好地稳定学生情绪，规范学生行为，创造优良的教育教学环境。

5、使思想政治教育面向全体学生，为学生发展服务。

我们正努力实施的素质教育是以促进学生的身心发展为目的，以提高国民的思想道德、科学文化、劳动技术、身体心理素质为宗旨的基础教育。作为其

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中有机组成部分的思想政治教育也要为每个学生的可持续发展服务，为全体学生的 生活、学习、生理、心理成长提供全方位的服务。教育者要坚信每个心智正常的学生都有潜力获得属于他的成功。对于教师个体而言，要投入时间和精力，付出爱心；对于学校集体而言，要加大对思想政治教育研究的投入，提高工作的实效和水平。此外，我校要促进教师以多元智力理论为指导，充分理解学生，挖掘学生自身的潜力，帮助学生在自主认识、体验、选择过程中实现自我成长。学校将在本学期进一步做好问题学生、后进学生的摸底调查工作，召开有关学生家长会，建立详细的学生个人档案，实施有效管理，而且学校将更加注重过程管理，鼓励和扶植每一位要求进步的学生，真诚地为他们的点滴进步叫好。

6、杜绝以牺牲学生自尊为代价的思想政治教育，充分尊重、保护学生的心理权益。

我们要懂得，每一个学生都享有心理权益。他有获得生活、学习安全的权益；有被尊重、被理解、被鼓励和被爱的权益，有被集体接纳，发展良好人际关系和参与集体活动的权益，有自主选择及自主决断的权益；有学业发展水平和发展速度得到尊重，以及得到具体帮助的权益；有在个性心理、品质发展水平上得到具体帮助的权益。作为教育者，我们要使学生充分享受这些权益，我们要切实讲求教育的方式方法，尤其是在对问题学生的教育上，切忌简单化，切忌粗暴伤害；我们要求全体班主任、任课老师深入了解学生、热爱学生、关心学生，耐心、细致而严格地教育学生。以博大的胸怀去接纳学生，以无私的爱去开启部分学生尘封自闭却又无限渴求理解关怀、外表坚强却又十分敏感脆弱的心，并使之充分舒展，也使自己的心在付出中体验快乐。

7、以学生为思想政治教育的真正主体，使师生在思想政治教育中共同成长。我们要始终把学生作为思想政治教育的真正主体。因为教育的任何作用只有通过受教育者的理性选择才能最终实现。我们的每位教师要切实把学生作为鲜活的生命个体来对待，充分发挥其主体性作用。并把这种作用体现于实现目标要求的过程中，培养学生的参与意识，不断进行成功体验，加强自信心。同一时间，作为教育者的教师必须解决好自身思想品德修养、道德水准与社会对其成员不断发展着的要求之间的矛盾，以切实帮助学生解决个体思想水平与社会思想之间的矛盾。为此，学校也要督促全校教师加强自身的修养，认真开展思想政治教育研究，探索新的方式方法，学校要搭好相关平台并建立相应的奖惩激励机制。

这里我还想对全校教师强调的是，今后我校要多开这样的会议，将工作务

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实和理论务虚紧密结合，与时俱进，更新观念，重抓落实，不断推进我校的安全工作和学生思想政治教育工作。

老师们，让我们齐心协力，同舟共济，更加用心守护学生安全，精心看护精神家园。

我的讲话到此结束。欢迎商榷。

谢谢大家！

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第二篇：保护文化遗产 守护精神家园

保护文化遗产 守护精神家园

一、文化遗产与非物质文化遗产的概念

1、物质文化遗产

文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是指具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窑寺、石刻、壁画、近现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物。

2、非物质文化遗产

非物质文化遗产是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性）。

3、非物质文化遗产的特点

它的最大特点就是依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段（含观念、意识），并以身口相传、口耳相传、师徒相传、父子相传等作为文化链而延续下来的文化遗产。

4、非物质文化遗产的范围

它包括六个方面：一是口头传统，包括作为文化载体的语言；二是传统表演艺术；三是传统民俗活动、礼仪、节庆；四是有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；五是传统手工艺技能；六是与上述表

现形式相关的文化空间。

二、非物质文化遗产主要包括哪些内容

非物质文化遗产内容广泛，主要有17大类100多个小类。

1、民间文学（口头文学）

神话（包括开天辟地神话、自然神话、英雄神话、传奇神话等）、传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）、故事（包括地名、节日、特产、人物等）、笑话、歌谣（儿歌）、民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

2、民间音乐

民间歌曲，包括山歌、号子、小调等；民间器乐，包括各种传统节目、庙会、红白喜事等场合演奏的乐曲、上代流传下来的工尺谱等；宗教音乐、道教音乐等。

3、民间舞蹈

在生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活动中的舞蹈，如彩灯类、车船类、花鸟类、拟兽类、武技类、神鬼类等等。

4、民间戏曲

包括京剧、汉剧、楚剧、荆河戏、南剧、山二黄、花鼓戏、采茶戏、黄梅戏、梁山调、灯戏、柳子戏、堂戏、提琴戏、湖北越调、文曲戏、傩戏等。

5、民间曲艺

包括小曲、渔鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善书、说鼓子、莲

花落、鼓盆歌、三棒鼓、满堂音、花鼓子、扇子戏、跳三鼓、打锣鼓、讲书锣鼓、耍耍、丧鼓、说书、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民间杂技

叠罗汉、民间拳术、翻九楼、走钢丝、顶碗、魔术、马戏、口技、滑稽戏等。

7、民间美术

剪纸、绘画（壁画、祖宗画等）、刺绣、挑花、布贴、花灯、布艺、面塑、木版年画、珍珠贝雕、木雕、竹编、根雕（竹木根雕）、砖雕、石雕、贝、骨、玉镶嵌雕画、泥塑、漆画、麦秆贴画、堆锦（布贴、树皮贴）、脸谱等。

8、民间手工艺

铜、铁、锡制作工艺、印染、桑麻纸制作、酿造技艺、生产与生活中竹木制品技艺，推光漆器制作、编织（线、草、绳）、传统食品制作、泥工、石匠、木匠、裁缝制作、制茶工艺、砖、石、玻璃雕刻等、花灯、龙灯制作、制陶工艺等。

9、生产商贸习俗

灌溉、耕田、播种、收割、求雨、捕捞、加工、交易、果实采集、伐木、猎手上山狩猎前祭祀活动、货郎担子、剃头挑子、老字号、商店开张、生意兜揽、传统集市等习俗。

10、消费习俗

祭祀时的饮食、待客时的饮食、过节时的饮食、不同场合的穿衣打扮习惯、建房时的动土、上梁等习俗。

11、人生礼俗

求子、坐月子、满月、给小孩过百日、抓周、做媒、相亲、订婚、迎娶、拜堂、闹洞房、回门、做生、做寿、做坟、送终、守夜、入殓、报丧、吊孝、送葬、做七等习俗。

12、岁时节令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中国二十四节气，春节、元宵、端午、七夕、中秋、重阳、除夕、腊八节等习俗。

13、民间信仰

各种庙会、祭祖仪式、拜财神等行业神崇拜，术、看风水、算命等习俗。

14、民间知识

解释风、雨、雷、地震等现象，预防瘟役、虫灾等灾害，各种民间的测量、计算方法等。

15、游艺、传统体育与竟技

荡秋千、下棋、过家家、滚铁环、猜拳、踢踺子、放风筝、打麻将等。

16、传统医药

怎么保养身体、诊断疾病，各种疾病的治疗办法、民间药物、偏方、医书、药典等。

17、其它

如传统行会、香会等民间组织、村规乡约、家谱族谱等。

武穴市，原名广济县，始建于唐天宝元年。这里交通便捷，素有“鄂东门户”之称。既是古今战略要地，又是鄂、赣、皖三省边外贸中心，所以有“一去二三里，各是各乡风”之说，非物质文化遗产极其丰富。

武穴历史悠久，文化发达，杰出人物层出不穷，口头文学广泛流传，民风民俗奇趣无比。自一九八四年以来，全市共500多民间文学爱好者参与抢救非物质文化遗产这项工作，搜集整理出民间故事、民间歌谣、民间风俗、民间戏剧等一千余条，为我们后人留下了丰富的文化遗产。

作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。

神话故事：

麒 麟 送 子

古老古老的时候，地上没有人，只有各种各样雀鸟，各种各样野兽，各种各样虫和水呈各种各样鱼。在野兽中有一个专管万兽的兽王，它生的象牛颈、鹿角、狮身、猪尾、马脚腣，非常厉害，兽名叫麒麟。

有天，天上有一位女神来到地上，她看到桃红柳绿，百花鲜艳的好风景，自言自语说：“地上这样好，可惜没有一个人，要是有个人与我结伴，该多好啊。”麒麟恰好在树丛中听见了女神的话，就立刻变成了男人，悄悄走到女神背后，说：“仙姑，怎么没有人？我不是人吗？”女神吓了一跳，回头一看，见一个男子站在她身后。顿时羞

得满脸通红。那男子见女神美貌，就拦住要与她结伴，女神见那男子很美貌，默默就答应了。

那男子就把女神带到自己的山洞里，女神看了说：“住这儿不好，我学有盖房手艺，明天我到天上去把我父亲——天王的盖房砍树的工具拿来，你我动手砍树造房子。”麒麟听了高兴得连边叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下来，她和那男子一起砍树，搬石造起房子来，屋盖好了，那男子和女神结为夫妇。女神又教丈夫怎样种粮食，女神自己养蚕取丝织布，生活过得十分美好。

一年后，女神身怀有孕，十个月后就生下一男一女。就在婴儿出世这天，天王发现造房子、种粮食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神将，来到地上，把女神抓回天上，关到一间牢里，还派十名神兵带着弓箭刀枪去看守。

麒麟在外打猎回家，看见妻子被神将抓走，忙将两个婴儿用布绑在背上。心里一急，现出了麒麟原形，放开四蹄，追呀，追啊，追到牢边，哭着说出自己是万兽王麒麟，因为爱上了女神，才变成人。女神接过孩子抱到怀里喂乳，嘱咐丈夫说：“你把孩子背回家好好照顾，无人哺乳，你就每天把孩儿送来，我喂奶一次。”麒麟听了含泪点头。

从这时候起，麒麟就每天背着两个孩子到天上牢房送给女神喂奶，两个孩儿吃奶后又背回，这样天上地下的来来往往。一年后，麒麟把孩儿送到女神那里喂奶，突然，两个孩儿就迎风就长成了大人模样。麒麟见了心里非常高兴，一时忘了注意躲避，刚走到门口，被守牢神兵发现了，就拉弓搭箭向两个孩子射来。麒麟听到弦响，急忙用

身子挡住来箭，当时就中了数箭，身受重伤。麒麟咬着牙，背着两个孩儿，飞快地跑回家，刚刚到家，就断了气。兄妹俩俯尸痛哭一场后，便草草安葬了麒麟。

这兄妹俩由乌龟做媒，结成了夫妇，儿生子，子生孙，发展了很多很多的人。传到后世，人们便将麒麟当作祖先供奉，这习俗一直流传至今。

传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）

人物传说

“禅宗四祖”司马道信

司马道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禅宗第四祖，俗姓司马。他的父亲在梅川任县令期间，生下道信。道信7岁时，跟一位僧师学径。14岁，向禅宗三祖僧灿求法，静修禅业。公元606年，继承衣钵。公元625年，道信在黄梅破额山正觉寺传法，改山名为双峰山，有僧徒500多人。

道信主张禅农并重，让他的僧徒都定居寺庙，过集体生活，实行自给自足的生活方式。除坚持做功课外，还将从事运水、搬柴、种菜等劳动，作为修行的内容。从此改变了以往佛徒“一衣一钵，随缘而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗两次派使者邀请他入宫，他都以生病为由拒绝了。太宗派人再次邀请，并以“若禅师不来，则斩头来！”相威胁。道信听说后，引颈待刀，拒不从命。太宗，听了使者的叙述后，被道信“一心传教”的态度所感动，不再强迫他入宫，还赐给他一件紫衣，道信在双峰山一住就是30多年。于公元644年，传授衣钵给弘忍。也就是后来的禅宗五祖。道信在正觉寺坐化后，被

唐太宗追溢为“大医禅师”。

四祖降生

相传南北朝时，有位姓司马的官员，受朝廷的派遣，来到广济县当了县令，受到老姓的爱戴。只是他年过半百，膝下无儿。

一天夜里县令做了个奇怪的梦，梦见一个金色巨人站在床前对他说：“好事做了好事在，好事做不坏。“说完以后，不见了踪影。县令被惊醒了，翻身起床，把梦中的事一五一十地讲给夫人听。夫人听了也很奇怪，她也做了同样的梦。

一年以后，四十多岁的县令夫人怀孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。别人生孩子是往下坠，她肚子里的胎儿却是往上拱。整整闹了三天三夜，孩子还是没有生下来。

第四天清晨，有一个断左臂和和尚，来到县衙门前化斋。县令对门人说：“我心里烦，就不见他，你们给他一点斋饭就是了。”门人没有办法又进来禀报，县令说：“那就给他二两银子吧！”门人送出银子，和尚摆摆手说：“一不化饭，二不化银，只角县令大人心上病。”门人进内三报，县令听了有些奇怪，就传话：“有请师傅堂上就坐！”和尚迈步往里走，县令从里往外迎，刚一见面，县令觉得有点面熟，好像和头年梦中见到的那个巨人一样，连忙迎上前去，抱歉地说：“不是小人无礼，只因妻子难产，有失远迎，请师傅恕罪。”和尚抬起右手，施礼说：“阿弥陀佛！贫僧正是为此而来。难产一事,只请夫人站起身来，连喊三声：‘孽障为何不出来‘保管夫人无事。”和尚说完，转身就走，也不化斋。县令整好衣冠连忙赶到门外送客，那见客人人影？

县令夫人依照断臂和尚说的去做，不一会儿，果然胎儿又动了起来，还是一个劲儿地往上拱，一直拱到右胁下，猛咬一口，从右胁钻出一个胖伢来。

到了洗三朝那天，正是二月花朝节。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手脚，不知怎么才好。恰好断臂和尚又来了。县令这次不同前次，不等门人禀报完毕，就三步并两步，跑到门口去迎接。这次和尚并不进门。只用手向西一指，说：“要治孩子哭，请用这里井水浴。”话音一落，就扬长而去。后来听说，这位断臂和尚，就是禅宗二祖慧可大师，专门到广济县来点化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只见井中的水热气腾腾，用手一试。不冷不热。婴儿洗浴后，即刻不哭，还笑了起来。这口井，后来取名叫“浴佛井”，在今梅川镇西街杨家巷对门，老县衙广场西侧内。

县令给这一小子，取名道信，意思就是修道人送来的信。也就是后来的禅宗四祖大师。

史事传说：仙人坝的传说

早先，花桥一带十年九旱，百姓携儿带女讨米要饭度日。有一天，吕洞宾路过这里，望着这一带枯焦了的秧苗心里很难受。又看到戴文艺头上四面有三面半是山，心里一动，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙来到这里。吕洞宾把凡人受苦、神仙有责的话说了一遍，并讲了自己的打算，众神也都同意，在吕洞宾指挥下，他们日夜不停地挑土修建整整三个月，才挑了一座坝，众神又呼风唤雨，接连

下了几天雨，四水归池，装了大半坝，众神为凡人做了一件好事，当地老百姓为了感谢神人的相助，就把这个坝称为仙人坝。

地方风物传说： 武穴原来叫“武术之穴”

从前，武穴没有这么多人家，也不叫武穴。当时后坝街只有两户人家，一家姓陈，以做生意为业，一家姓张，以捕鱼为生。有一名武师姓吴，他路过这里，看中了这地方，就住了下来，开了一家武术馆，招收很多徒弟。

春去秋来，转眼五年时间过去了，徒弟都满了师，各自开起武馆、镖局。后来，武馆、镖局越来越多，习武练武成风，师爷、把头也多了起来，称王称霸，自立门户，占了这地方一边天，没得人敢哼一声，连绿林好汉也绕道而行，结果这地方成了武术的窠穴。一些武师出门，外人问他是哪来的，他就说是“破窠子”来的，因为窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人听说，就晓得是“武穴”中人。这样一来，人们就把后坝街称为“武穴”。

日子一长，吴武师教练的徒弟多了，互相间嫉妒，由嫉妒发生口角，由口角引起武斗。他们今天来个擂台比武，明天搞一场你我残杀，打过来，杀过去，闹得不亦乐乎。吴武师很感头痛，见徒子徒孙相互残杀一怒之下，也不问青红皂白，来个有理三扁担，无理扁担三，使出“师父”手段，把徒弟们打得死的死，逃的逃，地方上一下子扫个风平浪静。

吴武师余怒不止，盛气之下，又摘掉武术馆的招牌，给砸个粉碎，发誓再也不开武馆了。从此他改行开家杂货铺，卖一些油盐酱醋、烟酒糕饼之类的日杂用品，武穴是一个水码头，来往客人多，这样生意也越做越兴隆。武馆招牌虽然砸了，但“武穴”这个名称，却保留了下来，人们也叫顺了口，就一直叫到今天。刘元村的来历

传说该村有一员外，姓刘名元，年过七旬，膝下无子，早年生有一女已出嫁。前些时刘元的老伴过世，女儿便带外孙来看望老人，一日老人拿出小吃的零食给外孙，而外孙拿后，他不吃反而说道：我带回家给爹吃（广济方言爹为祖父），刘元外听后，好不伤心，心想还是有儿子、儿孙的好。

刘元外的事让在他家打长工的老汉看出，不免对刘元外也产生了怜悯之感，长工老汉回家后，也是茶饭不思。老汉的二个女儿一个18岁，一个16岁，看爷有心思，（爷为广济方言父亲）便与爷答话：“爷您么事搞成这个样子，饭也不吃？”老汉将刘员外家发生的事说给俩女儿听，小女儿听后不免对刘员外的无子无孙感到伤心，更何况刘员外平日对我们家也不薄待，奉时奉节，爷也从员外家带回好吃的给俺姐妹俩，小女儿思量半久，对爷说：“要是刘员外再讨个老婆生个儿子就好啊。”姐姐听了不么高兴，“多大的年纪还找么老婆，还能生出一男半女不成？”姐妹俩为员外的事也吵得不可开交了，一个说要生，一个说不可能......最后姐姐说：“除非你嫁他，再也冒得人为他生儿女了。”小女儿也愤愤回答说：“我嫁就嫁，就是要为他

生儿。”老长工听俩女儿吵也半生凝惑，员外这大的年纪还能生儿，只怕是没有用了哦，误我女儿终身。小女儿就出主意给爷说：“您今晚去员外家，把员外的夜尿壶换成一箩筐的柴火灰，让员外在箩筐上撒夜尿，明天你把箩筐带回家，女儿会什么都知道了。”

第二天，老长工将箩筐带回家给小女儿看，看见箩筐只留一个大窟窿，小女儿便高兴地对爷说：“刘老员外还会生儿子，有用。”其父不懈的问：“么说他还有用哎？”女儿答道：“爷，您看这箩筐的柴火灰，是一个大窟窿，这说明刘老员外身体健壮，要是不行的话，他撒尿就象雨点，箩筐就不会有窟窿的撒。”

到第二年，刘员外和老长工的小女儿生了一子，这一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七个儿子，从此，刘员外名声大燥，该村也就以刘元员外的名字成为村的村名了。到员外百年后，又留下了十三孙。（文飘收集整理）

民俗故事

哭嫁的来历

广济有个风俗，凡闺女出嫁，就要哭三天。说起来还有个故事呢。

古时候，有个姓宋的富人，中年丧妻。不久又续娶了个女人。那妇人带来个十六岁的女儿，她对自己的女儿十分宠爱，对前娘女儿十分苛刻，前娘生的女儿啊锦绣，后娘生的女儿叫掌珠。

后来这两个女儿都长大了，父母就有心将她们许配人家。

掌珠许配给一个富人，出嫁时，提前请来亲朋好友，热热闹闹。

她娘为讨个吉利，就在出嫁那天，求人家帮着笑。

不久，锦绣也出嫁了。继母想害她，也提前三天请来亲朋好友，要大家陪着哭，要她不吉利。

再说掌珠到了婆家后，不但没有发旺，而且绝了八代。锦绣就大不一样，不但家财兴旺，而且生个儿子还做了官。人们见哭嫁反而吉利，便一直沿袭到现在。

民间笑话：

尖尖圆圆

有一个读书人，一个习武人和一个姑娘同船过渡，船到河中，摆渡人说：“今天我们四人要说个四言八句过渡，说得好的过渡不收钱，就得不好，一倍收两倍。”一文一武同声说好。文的说：“笔梢尖尖，笔杆圆圆，连写三篇，考得文状元。”武的说：“箭儿尖尖，箭杆圆圆，连射三圆，得中武状元。”摆渡人说：“船儿尖尖，船尾圆圆。夫妻同床三年整，两个孩儿船里眠。”只见那姑娘应声说：“奶头尖尖，肚儿圆圆，一肚生三个，文武二状元。小儿不争气，河中摆渡船。”

快嘴惹祸

从前，有位爱用三句半讥笑别人的人，结果竟遭大祸。有一次，他见一位大脚的妇人，开口便道：“远看一姣娘，金莲三寸长：近前来观看——横量。”哪知这位女菩萨不好惹，硬拉他见官评理。他俩来到公堂之上，妇人诉说原情后，县主手拍惊堂木：“你

这 民，竟恶语伤人，本县苏西坡，向来爱民如命，岂容你胡来，本就重罚于你，念你初犯，只要你用三句半把我说好，就放你回家。”于是这人开口说：“过去苏东坡，现在苏西坡；两下来对此，——差多！”县官听说，气冲牛斗，当即判他冒犯朝廷，刺配边关。那守边关的主将正是他舅父，只有一只眼，风外甥刺配，痛苦万分，岂料这人不知好歹，连声说：“见舅如见娘。抱颈哭一场；若要看泪水——三行。”舅父听后大骂：“畜牲！”当即吩咐刀斧手，将他杀了。民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

人物故事章水泉

生于清光绪十八年（1892），武穴镇人。其文为竹器工匠，在武穴开章泰和竹器小铺。章自幼随父学制竹器，肯钻研，他创造性地吸收传统工艺，其制品牢固精巧，光洁平滑，不夹衣，不透水，不散架，不变形，不发裂，并善饰图案，具备实用和欣赏双重价值。是中国的竹艺大师。

巴拿马获奖

章水泉会做花竹椅的消息很快在武穴镇传开。这一天，武穴商会程会长来到“章太和竹器店”，看到门口车水马龙，好不热闹，都在争购章水泉做的花竹椅。程会长想起不久前，国民政府农商部发来的一封“征集国际巴拿马工艺品展品”的公函，有心想把章水泉竹器质量底细摸透，以便推荐到巴拿马展出。于是找到店里的一个伙计，问：“这种花竹椅好么？”伙计说：“不是我王婆卖瓜，自卖自夸，这种花竹椅可结实呐！不信你看哪有这么多人买。”

“我是武穴商会的，请你向店主人通报一下，就说本会长对贵店花竹椅的质量表示怀疑，要求检验一下。”

章水泉父子听说商会会长对花竹椅的质量有异议，就连忙出来把程会长请进店去。章水泉信手拿起一个花竹椅给程会长看。

这种花竹椅的椅面是用毛竹劈的连板做的，光洁平滑，滴水不漏，显得端庄、典雅。程会长心想，它的实用价值怎么样呢？

程会长让水泉在店内随便抽出两把椅子，拿到足有三层楼高的陈家祠堂上，准备当众摔下验证椅子。不一会儿，陈家祠堂外挤满了围观的群众，“摔”。这时只听程会长一声令下，随着“啪”的一声，一把竹椅从数十米高的程家祠堂上摔下来，椅子完好无损，在场的观众顿时喝起彩来，程会长心中大喜，回到商会，选上几把竹椅，寄给了当时的国民政府农商部。农商部又将竹椅转送“巴拿马国际工艺品博览会”上展出，并且荣获大奖。

从此，章水泉的竹器驰名海内外。

讲述者：范道正 收集者：朱建勋

肖光际: 肖光际（1781——1864）字流芳，号脂香。铜鼓寨肖家凹垸人。22岁中秀才，屡乡试未中，设馆教学。为县内名宿。肖在鄂东传说很多，称他是民间机智幽默人物。但无文籍资料以佐证。《肖氏宗谱〃肖光际传》仅载：“邑某氏势微弱，有悍族欲并其先祖墓地。诉之于官，不能胜。先生上书力争之。乃得有。吾邑无不服贴。”肖终年84岁，著有《四书训蒙节解》。

拦 马

肖光际教书为生，教出了不少有才华的学生。有一个学生做了官，骑马回乡探亲。

这位官人骑马打从五里坡过，恰好碰到他的老师。他不愿意叫这位穷先生，扬起马鞭。想从肖光际身边冲过去。

肖光际一步上前，拉住僵绳，问：“哎，这马是牛下的吗？”

这个当官的学生有点发懵，答道：“呃，牛不下马。”

肖光际点头说：“对，牛不下马，牛不下马。”说完，放开僵绳，转身扬长而去。

讲述人：库雄韬

记录整理者：范理生 刘汉胜

流传地区：梅川一带

巧 骂

有一天，肖光际路过苏家垴时，遇上了风暴雨，就跑到路边一家姓苏的财主家躲雨，苏财主看到肖光际一副穷酸样子，板起面孔说：“你跑到我家来做什么？”肖光际见苏财主这一副脸色，转身出门要走。

苏财主这才看清是肖光际，又怕得罪了肖光际，于是假惺惺地笑着留客的样子，说：“哎呀，下这么大的雨，你怎么能走？”肖光际叹声气说：“你不知道，我要赶回去车秧田水哩！”财主忍不住好笑：“这么大的雨，你那块田里水只怕漫了田岸，你还要车水？”肖光际说：

“你不晓得，我要把水往田外头车。”财主奇怪地问：“你怎么不在田岸上挖个缺口，让水自已往外放？”肖光际说：“唉！缺口倒有一个，提起它来，把人都气死几个！”苏财主说：“哎哟！肖先生，你这么个聪明人，么跟田缺口生气呢？”肖 光际说：“苏员外，你不晓得天下这么大的雨，它却是要流（留）又（留）不流的样子，你说他娘的气人不气人啦！”苏财主听了肖光际是指水骂他，满脸通红，无话可说。

讲述人：苏细弟

记录整理者：陶 简

流传地区：梅川、大金一带

金德嘉

字会公，号豫斋。生于明崇祯三年（1630），龙坪镇人。少时，母亲早逝，家道日衰，常无米为炊，但其好学之志不懈。清顺治十七年（1660）中举人，授安陆府教授，任期九年。康熙二十一年（1682）会试第一，中进士，授翰林院检讨，掌修国史。康熙二十六年，充贵州乡试副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散馆。他在翰林院被人称为硕儒，分修《大清统一志》及《礼记解义》、《通鉴讲章》等；康熙二十八年，以身疾归，实则为掌院李光地所实力，欲借以倾徐乾学。

金还乡后闲住近20年，闭门著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

会元降生

相传，金会元的父亲是个瞎子，年轻时家里很穷，就跟人算命混碗饭吃。有一天，金瞎子在永东乡（石佛寺）一带算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦连天。不料却被附近一所尼庵的小尼姑听见了，小尼姑冲着老尼说：“师傅，雨地里有个先生，颠颠倒倒，真是可怜！”老尼说：“善哉善哉，你快去将他牵到庵里来避避雨。”

一会儿，金瞎子就到了庵里。老尼姑见金瞎子象个落汤鸡，忙命小尼姑生火为他烘烤取暖。此时正值秋末初冬天气，金瞎子冻得上下牙齿直打架，老尼姑见了，双手合十说：“阿弥陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脱下湿衣裳，小尼姑撂出来后，老尼姑便接过去烘烤，然后对小尼姑说：“你去睡吧。”

小尼姑说：“床让给了那先生了。” 老尼姑说：“你就去替他暖暖脚。”

第二年春暖花开的时候，老尼姑终于看出小尼姑肚子（鼓）了起来，便追问是么回事儿。小尼姑只好如实说了。

老尼姑听了叹口气说：“当时老身错将你当成孩子……活该与那算命先生有缘份。”

小尼姑还俗后，挻着个大肚子寻到龙坪镇。终于找到金瞎子。金瞎子非常高兴，便在草庐里成了亲。不久，生下一个男孩，取名“德嘉。”意为尼庵功德所赐。他后来就是名扬四海的金会元。

赴 考

金德嘉进京赴考那天，五更时分，娘起身弄钣，忽然听见家里的母鸡啼起来了。娘说：“儿啊，今天下午不能出门。”媳妇接过话茬，说：“娘啊，公鸡不啼母鸡啼，我郎定中状元。”

吃过早饭，金德嘉上路。出了龙坪街，有条小港，港上是座独木桥。他一脚踏上独木桥，那桥突然断了，落入港中，金德嘉心中一惊，返回家中，说与娘听。娘说：“儿呀，今天母鸡啼，桥又断，很不吉利，改天再走吧。”

媳妇说：“娘呀，踏断旧桥换新桥，脱掉蓝袍换紫袍。“娘转忧为喜，笑着说：”我儿会圆“传说因为他娘说了这句话，本当可以夺得状元魁首的金德嘉，只得了会元的功名。

杨际泰

字平阶。生于清乾隆四十五年（1780），百园杨家垸人。杨家世代习医，杨际泰少时科场屡不得志，乃随父从医。他认真研究《内径》、《难经》、《伤寒论》等医学经典，每读一书，必穷其理，并反复验证于临床。故中年之后，为人治病，必探其病因，以求确诊，对症下药，书方遣药，每有奇效，成为蕲黄广一带名医。他医德高尚，从不据医求为己有，无论道途远近，遇有患者，见请便往，救死扶伤，不计报酬。杨还结合前贤见解，记集家传经验和自身30余年之临床实践，撰成《医学述要》，初付印于道光十六年（1836），系请问心堂藏版，凡30册36卷，数十万言。其书涉及“医学四诊”、“医门八法”、脉象理论、伤寒、温病、外科、儿科、内伤病、妇产科、五官科以及方

药等，内容十分丰富，是一部颇有实用价值的医学全书。

杨际泰在学术上广猎博取。更笃好张仲景书及全元四大家言。尝曰：“前人经验之所以历千百年而不衰，因其医论与诊治之法精也。故必读古人之书，必用古人之说，必择古人之方。但又不可生搬硬套，岂可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而拢其方。临诊能知常达变，造方灵活，药能随症化裁。

杨际泰之临床经验，内外妇儿诸科皆为其所长，而对内伤杂病及温热症更有独到之处。其治温热、瘟疫，每熔张仲景、孙思、刘完素、吴又可等历代医家之长于一炉，而治内伤杂症，认为补脾气益肾精至为重要。因此在他的治主中，补脾气、养正气之方屡见不鲜。他重视辩证施治，随症立法，疑难病患者经他调治，大多痊愈。殁于1850年。

黄鳝浸酒戒鸦片

杨际泰到了晚年，很多人吸鸦片烟上了瘾，骨瘦如柴，倾家荡产，断子绝孙的大有人在。

为了使那些还未草地上烟瘾的人不要走上吸烟的死路，他凭自己多方面的观察和搜集来的各种资料，编了一个吸鸦片烟的“四耗”和：“十害”的《告乡民书》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗气，四耗血。“十害”是：一损精神，二耗脂血，三废正气，四耗钱财，五伤性命，六增丑态，七扬名声，八于列禁，九泄机密，十入膏肓。并在这份《告乡民书》上画了一个吸鸦片烟的“丑态图”在图后写了这么几句话和打油诗：“匡床上卧一人，一灯一烟管，管就

灯，口就管，床立两端各一鸠形 面恶鬼，用手招卧。”诗云：鬼是当年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸烟，便是速求毙。死虽分上下，人鬼是一体。请你看此图，问汝悔不悔？

《告乡民书》虽然贴遍了全县，但是有效地治疗受鸦片烟毒害的这块石头还没有落下来。有一天，杨际泰先生听他的徒弟说：太平一尖上有一个老药农，想制作一种药酒来治这种病，帮助人们戒烟。很想找一个意合道同的人。杨际泰先生听说 后，连忙背着药箱、带着药书跟着这个徒弟爬山涉水来到太平一尖，与那位老药农共同试制了一种“黄鳝浸酒”，送给那些吸鸦片的人喝。又有一天，杨际泰先生坐在家旦正在用笔记本记录着有关鸦片烟的资料的时候，忽然门口来了一群人抬来一块匾，匾上写着“起死回生”四个大字，那些抬匾的人看起来个个骨瘦如柴，但蛮有精神呢！齐齐跪在地上，对杨际泰：“先生，你真是我们的起死回生的大恩人。我们都是一群染鸦片烟瘾的人，吸上了瘾，害得我们倾家荡产，骨瘦如柴，一时一刻也离不开鸦片烟，闻着鸦片烟的气味是香的，吸在嘴里是甜的。自从喝了你朗家制的黄鳝浸酒以后，真是巧得很，现在闻着鸦片烟的气味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鸦片烟了。真是千感万谢，谢谢你朗家啦！”

成先生连忙扶起这众位乡亲说：“我做医生的，为人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高兴，还谢个么事？”

从此以后，远近都有人来买“黄鳝浸酒”回家治吸鸦片烟的病，戒吸鸦片烟的瘾。

民间歇后语 事理比方类：

老虎的屁股——摸不得 写字出了格——不在行 抬轿吹喇叭——凑热闹 肉包子打狗——有去无回 江边上卖水——多此一举 形象比方类： 黄瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知长短 水仙不开花——装蒜 木头人过河——摸不着底 想象比方类： 云彩里摆手——高招 老鼠嫁女——小打小闹 玻璃肚皮——看透心肝 龙王爷放屁——神气 做梦吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名词

母亲——易 父亲——爷、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——马马

妹夫——老妹郎 长子、次子——大相、二相 女孩子——假儿 男孩——牙儿 上午、下午——上昼、下昼 苍蝇——麻应儿 傍晚——断黑 中午——茶么时儿 太阳——日头 这里——达里 那边——屋的 傻瓜——妥子 自己的儿子——弟儿 你——恩 他——嘿 谁——名（“么人”的连音）

二、动词

吃中餐——喝茶 吃晚餐——过夜 做饭——舞饭 吵嘴——驳嘴 发脾气——发性 吃年饭——还年福 撒赖——糊痞 跑得很快——飞冲 说脏话——臭嘴赖筛 出门——出起 回家——起回

三、形容词

笨——侗、妥 简便——撇脱 实在——硬阻 独立——单自 小气——鸡贩子

四、副词

各处——在处 索性——左矣 差不多——将八就

初始——****始 这样——一个麻应儿几滴看子儿上塞意头挪儿！--一只苍蝇站在窗户上晒太阳。

门滴俺呀起出黑------明天我们都去揍他。哈组呀滴--晚上。

类恩碗咯 遮B：瞎说 扯罗蛋：瞎说 醒我：骗我 夸爬的：吹牛 哭憋喽--哭的一种表情 摊尸——睡懒觉

沾头一粒子——小时候不听话，父母偶尔试用的家法 驼起——拿去 看将末儿----刚才 俏末——思维另类 惩宝——厚脸皮 剥咀——吵架 喝呢许-----喝点水 截玛马儿——娶媳妇

翻眼{俺}绿筋——翻脸不认人，不认情 避时——不幸

伢泼儿, 细伢 细裸的--小孩子的称呼 钻头弥缝--到处 塞的肚子痛咯--笑得厉害 一把——终于

辗八代——不讲理、纠缠不休

细米代的----罗里叭索的 做答——极度的一种反应 着累——疲惫 撤白——说谎 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一种形容 灶下——厨房 龌龊煤——煤灰 麻粉儿——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牵}——想念 腻死人-----非常脏 水荡儿----小水坑 压()里----晚上

密心——头脑简单，不善于思考 麻浪儿——小鱼

胖皮儿—— 一种彩色的小河鱼 翻毛——翻脸 古咯时——这么久

妥念没得人妥折恩——没人像你这么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[这个谁能解释下] 做么子——干什么 冒想呢别子——没有想别的 兜脸做打——。。么门早——什么时候 到处都是---四路八马

恩么古个丑滴杂——你别这么凶呀

锅底灰---窝搓霉

第三篇：守护我们的精神家园

守护我们的精神家园

摘要：保护非物质文化遗产就是守护我们的精神家园。长期以来非物质文化遗产不断遭到破坏，其中一个很重要的原因就是我们对非物质文化遗产地位与意义认识存在不足造成的。非物质文化遗产具有很重要的精神价值和历史价值。我们应该采取更科学有效的措施来保护它。

放眼世界有很多宗教，其中，被称为世界三大宗教的佛教，基督教，伊斯兰教，可谓信仰人数最多，影响力最大。为什么，因为他们给了人们一种精神上的寄托，让人们在烦恼的现实中可以找到一种精神上的慰藉，继续生活下去。我们每个人都需要一种信仰，都需要找到心灵的依托，只有这样我们才能创造更好的生活。但是，谁能给我们精神上的依托？谁能让我们在残酷的现实里找到心灵上的慰藉？是从原始文明以来，人类创造、积累的许许多多的非物质文化遗产能让我们的精神有所依托。对于许多人来说，每天步履匆匆，物质的丰裕让他们享受着现代文明。然而，在心灵深处，总会渴望着一处宁静的精神家园。穿越数千年的历史长河，那体现着民族生命力和创造力的各种历史文化遗存，会让浮燥的心灵归于宁静。所以，守护精神家园是我们的责任。

中国的非物质文化遗产可谓源远流长，资源不仅丰富多彩，种类还异彩纷呈，是中国人民努力创造的结晶，是我们取之不尽、用之不竭的精神宝库，也是我们共同的宝贵财富，更是世界文化多样性的生动展现。过去，由于各种各样的原因，对深藏在民间的非物质文化遗产采取轻视或蔑视的态度，或视它为一种粗俗的、幼稚的、不登大雅之堂的文化，或认为是一种小农经济的思想文化，一种浸透着封建主义的迷信文化。直到今天，还有人认为，它是落后的思想形态的产物，是老祖宗留下的失去活力的遗留物。总之，隐藏于民族民间的、不大被人们觉察、留意和关注的非物质文化遗产，一向处于被忽视、被贬抑的地位。这说明长期以来，我们对深藏于民族民间的非物质文化遗产缺乏足够的认识，而大多数人对于为什么要保护非物质文化遗产的价值和意义也不十分了解。

非物质文化遗产极富精神价值。每个国家和民族都有自己独特的文化传统，都有自己的生活方式和民俗文化。因此非物质文化遗产既是民族精神的载体，又是民族精神和传统文化的象征。中华民族传统文化中许多闪光的伦理精神，如公而忘私的“天下为公”精神，以义制利的“见利思义”精神，人格独立的“威武不屈”精神，虚怀若谷的“厚德载物”精神，清正廉明的“执法不阿”精神，艰苦奋斗的“自强不息”精神等等，至今像涌动不绝的清泉，滋润着炎黄子孙的生活，陶冶着中华儿女的情操。这种生生不息的民族精神情感和个性特征，以及自强不息的民族凝聚力和亲和力，是维系中华民族情感的重要纽带。因此蕴涵着弥足珍贵的精神价值的非物质文化遗产，是我们可以栖息的精神家园，也是属于我们每个人的宝贵资源。中国特色社会主义文化是与中华民族文化一脉相承的，是在传统文化的基础上创建起来的。我们必须珍视民族民间文化，承继祖先留下来的宝贵文化遗产，尤其是对承载着我们民族一代代人的文化记忆的非物质文化遗产，要认真地做好抢救与保护工作。要让全社会，特别是让老百姓都知道保护非物质文化遗产，对于弘扬中华民族精神，增强中华民族文化认同感，保卫国家的文化安全，建设社会主义先进文化具有很大的价值意义。

同时非物质文化遗产也有着独特的历史价值。它是古今广大人民在劳动生产实践中创造的，是人类智慧的结晶和历史进步的标志。世世代代传承下来的民

间的科技文化蕴涵着大量的尚待开发和破解的历史文化信息。这是祖先留下的极具历史价值的精神文化宝库，为我们后人的科技发明和文化创造提供了无限丰富的灵感资源。而一代又一代承传的民族民间文化艺术、祭祀礼仪，甚至我们的风俗习惯所表达的是人类自己对现实的人和社会关注的一种愿望，更重要的是要表达人类超越社会历史限定和时间空间限定的一种永恒的期盼和希冀。这是先人们开创的一种灵动的文化自觉。有了文化自觉的意识，我们就有了构建和谐社会先进文化的基本动力。

近几年来，很多地方和个人在重视经济发展的同时，却很少考虑文化的发展。急功近利的房地产开发商为了眼前的经济利益，使许多体现古朴的乡村在推土机的轰鸣声中，顷刻间夷为平地，我们的物质文化遗产和非物质文化遗产在冰冷无情的铁铲下，瞬间全部荡然无存。如果我们在全力发展经济的过程中和房地产开发中不加特别的关注和十分的留意，那么极具重要历史价值的非物质文化遗产就会断送在我们这一代手里。事实上，已经有很多的物质文化遗产和非物质文化遗产都离我们而去。有很多的文化遗产我们也只能在古老的文献资料里才能找到它们的影子，但那也仅仅是影子而已。我们对这些文化遗产缺乏自觉保护保护意识，因此，保护非物质文化遗产，重视它的历史文化精神，呼唤文化自觉的意识，对于坚持科学发展观，对于构建和谐社会有着必不可少的价值和特殊的意义。

非物质文化遗产有着巨大的文化价值。非物质文化遗产的文化价值首先是传承文化传统，为文化创新提供持久的动力。众所周知，中国传统文化是一种农耕文化、游牧文化和渔猎文化相互融合的文化。我国的非物质文化遗产是在游牧文明、渔猎文明和原始农耕文明中养育起来的，它与群众的生产生活实践密切相关，它深深扎根于我国各民族人民群众之中。从2003年开始，政府启动了中华民族民间文化保护工程，成立了中华民族民间文化保护工程国家中心，在全国各地开展普查工作。这项为耗资巨大的普查我国非物质文化遗产的浩大工程就是要找到中华文明的源泉。我们寻找中华民族精神文明源泉的目的是要更好地认识它的文化价值，并将它精心呵护，传承发展。我们保护非物质文化遗产不是把旧有的东西当作“活化石”摆在博物馆里仅供展览，也不是把故旧的民俗事象简单地搬到现代生活中重演，而是要在深层挖掘我国非物质文化遗产的基础上，进行文化创新和艺术创新，从而使我国新的文化成果更具中国特色，更彰显出中华民族独特的民族精神，推动有中国特色社会主义文化向纵深发展，始终代表先进文化的前进方向，为最广大人民的根本利益打造出一个更加有利于和谐社会经济文化发展的环境。这是我们保护非物质文化遗产的初衷，也是其保护的价值意义所在。可让人遗憾的是，这项伟大的工程起的作用虽然很大，但仍有很多的地方做的不到位，仍有很多珍贵的文化遗产在我们眼前流逝。一味死板的保护并不能使非物质文化遗产得到流传，而是要对非物质文化遗产进行合理的发展。

通过了解可以发现，许多民间文化被用来作为吸引游客的道具，像许多的民间祭祀活动本来应该是一个年一次举行的，而事实上几乎是只要有游客就有祭祀活动。这已经不能称之为一项活动了而是一种表演秀。为了经济利益完全忘了保护文化遗产。面对现阶段民俗文化保护现状，我们看到的是老手工艺人大多后继无人，老房子大片被推倒，老艺术日渐式微，民俗的东西正在流失。我们要抢救和保护，应该有人去传承这些宝贵的民间艺术，留住中国传统文化的根脉。民俗文化作为非物质文化内容之一，具有丰厚的生活底蕴、浓郁的民间特色和鲜明的地域特点，是劳动人民创造历史的智慧结晶，是各民族鲜活的人文载体、社会的流动历史，但其保护现状不容乐观。而这也是中国是以“政府行为”来保护非物

质文化遗产的原因之一吧。化遗产保护不能是单一的政府行政行为，而是应该发展为一种个人行为，它作为人类自身发展的必要需求，在民间有着强大的认同力和行为力。我们应该更加深入的思考该如何更好的保护非物质文化遗产。在我国，文化遗产保护意识虽然越来越深入人心，但在专业领域还是一个新兴课题，技术能力和观念能力都亟待提高。我们如何最大程度地规避损失，实施有效保护，为人类守护好精神的家园，这是一份沉重的责任。

随着中国社会经济的持续快速发展，近几年来，文化生态发生着重要的变化。一方面，使文化得到了很大的拓展空间；但另一方面，随着中国现代化和国际化进程步伐的加快，非物质文化遗产遇到越来越大的挑战。在全球经济一体化的时代，文化认同已经成为一个民族最基本的文化追求，并成为一个国家综合国力的组成部分。在一个国家文化凝聚力的形成和文化认同中，非物质文化遗产发挥着不可替代的作用。同时，非物质文化遗产作为民族的精神财富和情感积淀，是构成民族精神家园一个不可或缺的重要源泉。维护民族的精神家园，对于当前建设社会主义和谐社会，落实科学发展观，实现社会经济的可持续发展，也具有重要的现实意义。

保护非物质文化遗产，要具有辩证性，先进性和时代性。人民群众的实践是文化发展的源头活水，对民族文化的继承必须以实践为基础，根据实践的要求来甄别优劣，以实践为标准来决定摒弃什么、继承什么，并在实践基础上进行综合创新，实现非物质文化遗产的传承和提升。

非物质文化遗产的保护需要我们共同的努力，需要我们每个人明确它的地位和意义。我们在压力很大的社会中生存需要给我们的精神一个栖息的家园，可以让我们在身体忙碌的同时得到精神的休息。让我们一起行动起来守护我们的精神家园吧！

第四篇：马玉兰 用心来守护学生

用“心”和智慧来守护学生

马玉兰

班主任工作是一种职业，更是一种艺术，一种用心灵塑造心灵、用智慧点燃智慧，用爱心激发爱心的的艺术。它需要班主任多花心思，多了解，多观察，多动脑。我在班主任工作的实践中，深深感受到管理班级，引导学生得用“心”，会用“心”。即对学生有“爱心” “细心”和“宽容之心”。

首先班主任要有爱心。

苏霍姆林斯基说：“教育技巧的全部奥秘在于如何爱护学生。”“爱”是教育中重要的因素，她是一种发自内心的热情和激情，是教师教育学生的前提，在多年的教育教学实践中，我逐渐形成了自己的工作作风——以爱心赢得教育的主动。当家长把孩子交到我手里，我深深懂得：我必须是一位充满爱心的班主任，用父母无私的爱温暖每个孩子；用知心朋友的共鸣理解每个孩子；用师者的宽厚胸襟呵护每个孩子。其实，孩子的心灵是纯真的、善良的，你对她微笑，她会给你一个春天。

尤其是班内的后进学生，原来养成的不良习惯，一下子就让他们改掉也是不现实的，往往是今日改了，明日犯了。对这些孩子，我绝不说“放弃”两个字，我深知教师的关爱是赢得学生信赖和尊敬的最好办法，这样学生才会对你敞开心扉.实践中我越来越觉得“以爱心呵护”是一剂“妙手回春”的良药。课下,我会常常拍拍他们的肩，摸摸他们的头,微笑着与他们进行交流:今天,你的表现如何?你有没有进步?还有哪些地方做的不好? 对于他们的一点点进步,我会及时地在全班内进行表扬。我看到，受表扬的学生是兴奋的，他们在意我这位班主任的对他们的评价，我知道这是我能够成功管理好班级的重要一环。真诚的交流会融化心中的坚冰，只要学生感到你是那样的在乎他们，他们的热情和活力就会大大地迸发出来，这样他们才会对老师产生一种亲近感，有了这份可贵的“亲近感”，我们的教育转化工作才能收到良好的效果。

渐渐地，我与孩子们融为一片，营造了一个温馨的育人环境，很快建立了一个有着高度凝聚力和充满爱心的班集体。

其次班主任要细心。有人说班主任是世界上最小的主任，最小的“官”，但别看官小，管的事还挺多，要当好这个官，却相当的不容易。因为我们面对的是活生生的，有血有肉的，有思想的人，这就要求班主任工作必须细心，努力做到：“人到，心到，眼到，嘴到，勤观察，勤交流，勤表扬，勤记录，勤总结，勤鼓动”，细心观察学生的学习、生活、行为等，多与学生交流讨论，了解他们的思想动向，心理情绪，争取做到批评学生时，让其心服口服；表扬学生时有充分的依据，使其更起到榜样带头的作用。

五、爱心，赢得了心灵的收获

“教育者最可贵的品德之一就是对孩子深深的爱，兼有父母的亲昵、温存和睿智的严格要求相结合的那种爱。”这种爱是世上最崇高、最无私、最理智的爱。充满爱心的班主任都知道，班主任的乐趣就蕴藏在整个工作过程之中，班主任的幸福就在那繁重的工作中诞生，教师用心去热爱学生，学生就会产生积极的情感反馈，教师节到了，已毕业的学生的贺卡雪片一样的飞来，贺卡上的言语字字句句真挚感人。作为教师，没有太大的奢求，只希望自己的学生都能健康地成长，都能坦荡地为人，都能在不久后成为有用之才。王刚同学寄给我的贺卡中说：“老师，虽然我学习不很好，但您却从来没放弃我，一直那么关爱我，老师，等我创好了，我买酒您喝，”还有许许多多学生的交流信、家长的感谢信，我时常翻出来，反复咀嚼与孩子们心灵的交流。并以此为工作动力用爱心去回报那份沉甸甸的信任，让自己在深深的感动中努力将工作做得更好。

教育工作是漫长而艰辛的，不可能一蹴而就，需要我们老师对学生怀有真挚的爱心。我时刻提醒自己：教育是一项用爱心来经营的事业，握在我们手中的是一块块稀世璞玉，想要他们发出耀眼的光芒，就要求我们爱学生。我会牢记：“爱，是事业杠杆的支点”，并以此为座右铭，把爱的阳光和雨露洒到每个孩子身上。

用“心”来工作，做学生的领路人

班级管理工作是一门育人科学，更是一门育人艺术。它需要班主任多花心思，多了解，多观察，多动脑。我在班主任工作的实践中，深深感受到管理班级，引导学生得用“心”，会用“心”。即对学生有“爱心” “细心”和“宽容之心”。

首先班主任要有爱心。爱，是师德的重要内容，是老师职业道德的核心，是打开学生心灵的钥匙。班主任要把真诚的爱融在整个班级之中，不仅要爱那些好学生，更要爱那些缺点较多的学生，要让每一个学生都从老师这里得到一份爱的琼浆,从中汲取奋发向上的力量，更加自爱、自尊、自信和自强

事例：我们班有一个叫李煜的学生比较聪明，灵性，但是自制能力特别差，根本管不住自己，成绩一般。前一阵上课我发现他经常打瞌睡，我马上通过调查得知，他最近两晚上出去上网了，于是我马上找到他进行了谈话，分析中考形式，并对他的上网行为提出了严厉的批评，对其晓之以礼，动之以情，使他明白一个班主任的良苦用心，这样把老师的“良药苦口”变成“补药爽口”，由“衷言逆耳”变成“衷言顺耳”，让他感到老师是因为关心他、爱护 他，才对他如此的严格要求，次后我又多次主动找到他，询问他的学习情况，了解他的思想动向，及时为其把脉，最终在任课教师的共同关心与爱护下，该生今年以优异的成绩考上了重点中学。最后班主任还要有宽容之心。除了应有爱心，细心之外，还应有宽容之心，应该能够容纳学生的一些不足之处，给学生一个改过自新的机会，用宽容之心来对待学生的过错，俗话说“人非 圣贤，孰能无过”，成年人一不一不小心做错事也是常见的，何况是学生，他们不成熟，自制力差，容易做错事，所以犯错误是常见的。

作为班主任应多宽容学生，多给学生改正的机会，不要用“一棍子打死 ”的态度来对待学生，但是，也不能一概乱宽容，那还得渗入班主任的智慧，要善于察颜观色，因人而论。用我们的细心去观察犯错误的根源，用爱心去感化，用耐心去说服，教育他改正缺点，通过我们的宽容去化解其内心的矛盾，解开其内心的不快，相信其一定会发生变化，并最终成为一个好学生。

二、努力做洋溢智慧的促进者

如果说爱引领了方向，智则是激励学生的无形动力，让这前进的方向渐行渐远。它体现班主任的教育机智，既包含了观察问题、分析问题、解决问题的能力，更包含了对教育学、心理学以及学生发展规律把握的准确程度和科学程度。只有具备了这种能力才能将班级管理工作游刃有余，日臻完善。

首先是培养班级的凝聚力。“没 有目标的班级缺乏竞争力，没有纪律的班级缺乏战斗力，没有协作班级缺乏凝聚力。”三者缺一不可。因此，每接一个班级，我的第一个主题班会就是“我的班规我做主”，让学生成为班规的制订者，集思广益的同时宏观调控，出台班委评定小组评选制、卫生纪律轮流督查制、寝室生活互查制，并将制度上墙，使班级管理有章可循，有条不紊，结合班规对学生进行量化考核，周周公布，月月评比，一切奖惩公开透明，让学生逐渐由班规管理进入自我约束的良性轨道，形成健康向上积极进取的良好风气。从而构建了和谐互助的班风学风，使班级在学生自我管理下各个方面均走在了年级的前面。如2008年在学校长跑比赛中第一名的好成绩，这也正是班级凝聚力的体现。

其次注重培优转差。优秀生的头顶环绕着许多光环，足够让我们引以为荣，有时会让我们只看到他们学习上的优势而忽视他们品格上的不足。在这点上我从不纵容。我相信今天的严厉，正是她成长的动力。一位专家说过：“真正危险的学生，不是差生，而是那些优秀的学生。”其原因当然是因为优等生承受了太多的荣耀，背负了太强的自尊，心里承受能力太差，在挫折面前难免走极端。今天，当我面对这些优等生的时候，我必须着眼于他们心里素质的提高，弥补他们成长中的缺陷。

事例：我班有一名叫李某的同学，该同学学习非常认真，成绩稳居班级前三名。但是他在同学心目中的形象很差，因为他每次说话几乎都带脏字，经常骂人，随地吐痰，还经常往别的同学身上抹鼻涕，更甚的就是，有一天晚上他在宿舍内小便到盛水用的舀子里，然后又倒进别的同学暖壶里！被发现后还不承认，最后在人证物证都在事实下他才低下了头。对这些事情我觉得，同学再这样下去将来会很危险，于是针对他的特点我制订了一个很长远的计划，就是每个星期谈一遍话，教他一些做人的道理，让他看一些道德方面的书籍，而且让他多与老师接触，通过老师做事来促进他的思想进步；鼓励他多帮助同学，树立自身形象；严格他洁身自好，提高自身修养。每星期做一个小总结。就这样，他的缺点渐渐地减少，同学们对他的评价也开始好转，经过半年多的时间，他说话带脏字的习惯几乎没有了，一些坏的行为也很少再发现。由于在同学心目中的形象越来越好，评价也越来越好，因此给他他带来了来了很大的自信，今年中考以优异的的成绩被一中录取。转差是教学工作的一项重要内容。我们看任何一个学生都要用一分为二的观点用发展的眼光看学生，因势利导，化消极因素为积极因素，学生的“优”与“差”并不重要，关键在于如何去“培”与“转”。作为教师重要的是及时发现学生的闪光点，思考什么方法去鼓励学生，让学生有信心有动力去学。针对班额大、人数多的现状，一贯采取互助方式。因为注重培养优生的非智力因素，形成了优生良好的帮补品质，在学习过程中愿意帮助弱势学生提高潜力学科，从而以优带弱，重点突破。具体做法是将全体同学按成绩分成若干小组，各组力量旗鼓相当，在抗衡中进取，在竟争中发展，全面提升学生整体水平。同时，积极谐调各科师生关系和学科平衡发展，引导学生正确评价任课教师。为了让学生更多的了解教师，缩短师生间的磨合期，我总是利用班会课在第一时间里将任课教师的优势告诉学生，同时，也注意随时向任课即时反映学生情况，形成互动，尤其对边缘学生更是齐抓共管，循循善诱。

当一个班主任不容易，当一个优秀的班主任更不容易。当好一个班主任有一个前提，那就是要有高度的责任心。作为像我这样的班主任，除了自己要吸 取教训、总结经验外，还要多向有经验的班主任多多请教，学习一些行之有效的做法，争取把班主任工作做得更好。

二、宽

班级纪律严明，学习氛围浓厚，但不应该让班里成为一潭死水。所以对学生的爱护和宽容，对学生自我学习热情的激发，对学生主动发表见解的鼓励，就在宽松而愉快的环境中应运而生。

1.营造宽松开放的学习氛围。自主、互助、学习型课堂的建立，密切了学生间交流沟通，也增强了学生合作的能力。课堂上，学生因为一个焦点问题而争论的面红耳赤的情景时有发生，小组长有时会因为不同意见就像“真假美猴王到如来佛祖面前分辨真假”一样，来到办公室找我讲解，学生们这样的进取心会时时互相影响，从而实现全员进步的好局面。

2.换个角度欣赏学生的优点。每个学生都希望得到老师们的认可，得到同学们的认同，但实际教学中，总会出现那么几个基础差的掉队生。如果我们换个角度来重新审视我们的学生，你可能会有新发现。我们班一个郭姓男同学，成绩比较差，但劳动积极性很高。自从担任劳动小组长之后，热情高涨，不但所领导的小组工作领先，连个人的学习成绩也有了进步。而且在我们青少年科技创新实践基地中表现突出，获得了许多成绩优秀学生都没有拿到的“优秀学生”表彰。

3.公平的对待学生，尤其是违纪学生。我们这些上初中的孩子正处在发育的青春期，自我意识和自我约束能力还不是很好，所以除了严格执行警示制度之外，还要分析违纪原因，尊重他们，鼓励他们重新认识自己，提高自己。

宽松的学习环境极大的调动了学生们的积极性，并且培养了学生自主学习的能力。但是我们要两手抓两手都要硬，这样，班级管理才不会松懈。能做到宽严结合要求我们带有一颗爱心，做到宽中带爱。

三、爱

我们对学生的爱可以说仅次于父母对子女的爱。与父爱母爱相比，我们对学生的爱更有深刻的道德意义，它反映了我们崇高的道德情感。所以，有人说，爱是教育的出发点一点也没错。

有人做过这样的形容：“对学生来说，班级就是他们成长的沃土；对于班级来说，学生是这块沃土上一棵棵茁壮成长的小苗。”是啊，他们要想茁壮成长，离不开我们这些辛勤的园丁，离不开我们每一位班主任老师的爱。只有这样，我们才能在社会的高速发展中始终与学生心心相通。

第五篇：挖掘历史文化 守护精神家园

敢壮山布洛陀文化的挖掘宣传与开发价值

粟宇亮

布洛陀是流传于广西红水河、右江和左江壮族聚居地区民众口头叙事中的神话人物，是壮族民众的人文始祖。经国家级和省级专家学者的考察论证，位于百色市田阳县的敢壮山是传说中布洛陀的居住地，是壮族人文始祖布洛陀的精神家园、壮民族文化的发祥地，是探索珠江流域文明源头的重要地方。2002年以来，田阳县根据上级党委、政府的指示精神，根据国家级和省级专家学者的考察论证结果以及提出的意见和建议，挖掘布洛陀文化内涵，抓好敢壮山文化研究，努力打造布洛陀文化品牌，取得了很好的效果。

一、敢壮山布洛陀文化的挖掘宣传及其意义

20世纪50年代开始，广西的部分学者在当地文化部门和国家文化政策的支持下，对布洛陀神话及其史诗进行搜集整理。1958年开始有了初步成果，广西壮族文学史编辑室搜集到散布于桂西各县的散体《陆驮公公》(后改题为《保洛陀》)，此后陆续搜罗到各种师公唱本布洛陀史诗。1986年，广西壮族自治区少数民族古籍整理出版规划领导小组暨办公室成立后，确认《布洛陀》为壮族巫教经诗，并正式有组织地对壮族各地民间的《麽经布洛陀》手抄本进行抢救性的搜集和整理。至上世纪末，共收集到布洛陀经诗手抄本31本，布洛陀民间传说故事84篇，布洛陀叙事山歌录音带122盒，舞蹈素材18个。1991年《布洛陀经诗译注》出版，进入新世纪后，《壮族麽经布洛陀影印译注》、《布洛陀寻踪—广西田阳敢壮山布洛陀文化考察与研究》等，作为系统整理研究布洛陀文化的成果出版，具有了学术界认可的学术价值。为此，深入挖掘和大力宣传敢壮山布洛陀文化，进一步探索布洛陀文化遗产和壮族文明源头，弘扬民族文化精神，扩大对外交流关系，促进当地经济社会发展，具有了重要的现实和深远的意义。

（一）敢壮山布洛陀文化的发掘、整理与研究，使历史悠久的壮族文化找到了源头 壮族是中国少数民族中人口最多的民族，是中华民族大家庭中的重要成员。和其他民族一样，壮族先民在创造丰富的物质财富的同时，也创造了宝贵的精神财富。壮族的精神财富，集中地表现在布洛陀文化上。布洛陀文化是中华民族传统文化的重要组成部分。布洛陀文化 集中地表现在经诗文化、麽教文化、稻作文化、壮族语言、壮族服饰、壮族建筑风格、壮族山歌、壮族舞蹈、壮族古乐、壮族民间体育等等。开发敢壮山布洛陀文化，能够更好地收集、整理布洛陀文化，更好地抢救壮民族文化遗产，使壮民族文化能够更好地世世代代地流传下去，这是一个伟大的民族文化工程。

（二）宣传敢壮山布洛陀文化，使壮民族人民提高民族向心力、凝聚力

壮族主要分布在我国的西南地区，除云南、贵州、广东等地有少部分壮族聚居外，80%的人口在广西，有着大聚居小分散的特点。千百年来，壮族人民为保卫祖国南疆、建设祖国南疆作出了巨大的贡献。但在风俗习惯、宗教信仰等方面也存在着没有统一的宗教、没有共同的信仰，没有家族的宗祠、因而也没有文化的归属感。那种找不到祖宗的失落感使分散在各地的壮族人民没有形成一个“大壮族”。开发敢壮山布洛陀文化，这对满足广大壮族人民寻根祭祖心理，提高壮族人民的凝聚力和向心力，都有巨大的推动作用。而有了这种凝聚力和向心力，更有益于民族团结、民族平等，体现党尊重民族的特点、民族的风俗习惯以及推动民族聚居区域的经济社会发展，是贯彻落实党的民族政策的具体表现。

（三）弘扬敢壮山布洛陀文化，有益于激发壮族人民的创造力和创新力

开发敢壮山布洛陀文化，是促进地方经济社会发展的重要举措。壮族区域有丰富的矿产资源，有丰富的农副产品，也有丰富的工业产品，有很大的开发潜力。开发敢壮山布洛陀文化，一方面，利用旅游促销本地土特名优产品，拉动交通运输业、饮食业、服务业等第三产业的发展；另一方面，以文化旅游为牵力，吸引更多的客商前来开发和投资。这对资源的配臵和重组，对产业结构的调整，对区域的经济繁荣和社会各项事业的发展都具有很大的促进作用。近年来，各级领导十分重视敢壮山布洛陀文化的开发工作。百色市委、市政府将敢壮山布洛陀文化开发作为全市旅游开发建设的重点项目之一，田阳县委、县政府明确提出“旅游旺县”的重大战略，将敢壮山布洛陀文化旅游开发工作纳入党委、政府工作的重要议事日程，近年来，每年的县委工作报告和政府工作报告中都提到此项工作。县政府安排一名副县长具体抓此项工作。还成立布洛陀文化开发工作办公室，并落实人力、物力和财力，切实做好此项工作。敢壮山所在地的百育镇党委、政府落实领导具体抓好此项工作。此外，田阳县直各部门、各单位也关心支持敢壮山文化旅游开发工作，全县上下为此达成共识，形成合力。目前，田阳县每年定期举办“布洛陀民俗文化旅游节”，促进了当地旅游的发展。

（四）开发敢壮山布洛陀文化，是扩大与东南亚国家的友好往来和交流的重要手段 根据国内外学者长期以来的研究，壮族及壮侗语系民族与东南亚的泰、老、掸、岱、侬等民族有着历史文化上的渊源关系，是同源异流的民族，或称为同根生的民族。专家学者一致认为：布洛陀是壮侗语系民族的人文始祖，田阳敢壮山是壮侗语系民族人文始祖布洛陀圣山。中国—东盟自由贸易区的建立，特别是中国—东盟博览会固定会址落户南宁，是上述历史文化关系的回归，具有重要的历史和现实意义。中国—东盟自由贸易区的建立，给壮侗语系民族地区创造了历史性的发展机遇。开发敢壮山布洛陀文化，更深层次地研究壮族族源和族群，利用壮族与东南亚的泰、老、掸、岱、侬等民族的历史文化上的渊源关系，扩大与东南亚各国之间的关系和友好往来，这对扩大壮民族地区的对外开放，扩大对外贸易，促进经济合作等都具有重大的推动作用。

二、深入挖掘与宣传敢壮山布洛陀文化的有利条件

由于布洛陀文化的存在，敢壮山有着不可估价的历史文化和民族文化价值。因而为敢壮山壮族文化资源得以更好的彰显提供了可能，也为布洛陀壮族文化的传承与保护提供了多样的条件。

（一）文化资源条件

壮族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。壮族是由中国古代越人的一支发展而来。它与周奉时期的西瓯、骆越，汉唐时的僚、俚、鸟浒，宋以后的僮人、土人等有着密切的渊源关系。在继承和发扬壮族文化的同时，也深受同周边土家族、苗族、汉族等少数民族文化的影响，民族文化表现出丰富多彩的特点。从从文化而言，随着近年来对保护少数民族传统文化政策的制定，壮族传统文化进一步被挖掘。从历史文化而言，壮族历史文化研究，内容丰富。从自然文化而言，敢壮山一带壮族地区山清水秀，自然条件优越，自然赋予其很多独特的景观，这些都是宝贵的文化资源。这些丰富的文化资源，就是发展文化产业的依据。

（二）市场经济条件

敢壮山地处南宁到百色的交通要道中间，属田阳县城区，交通便利，同时也是全国著名的蔬菜生产基地。随着城市化进程的加快、人们生活水平的提高，以及节假日消费模式的形成，人们的精神需求将会逐步上升到主体地位，会逐步放大文化消费空间；同时，越来越多的外来旅游消费群体，旅游市场无疑将会得到更好的发展契机。尤其是百色市委、市政府已把绿色产业——旅游业作为田阳县的支柱产业来发展，正在按照“国家级生态旅游区”的目标，围绕生态和民族风情两条主线，加大旅游产业的开发和投入力度，目前敢壮山已形成民族文化旅游生态区、万亩现代农业蔬菜生产基地等独具特色深受消费者喜爱的旅游景点，随着进一步的开发，文化旅游业将会为当地经济发展带来更多的优势条件。

（三）设施建设条件近年来，百色市委、市政府加大了对田阳县的投入力度，不管是政策上还是资金投入，都为其发展提供了优越的条件。田阳县重视抓好敢壮山布洛陀文化基地建设，做了大量的基础性、探索性的工作，并取得了一定的成果。几年来，用于敢壮山旅游区的建设投入已达1000多万元。主要的项目有：飞机场跑道至敢壮山大门7.5公里道路、百育二级公路至敢壮山大门9.4公里道路、飞机场跑道至敢壮山大门1公里道路、绕景区500米道路、敢壮山大门、敢壮山大门至山下大道、跨铁路人行桥、上下山道路阶梯、祖公祠、布洛陀塑像、敢壮山景区修复、十二图腾塑像、凉亭、人工湖、风水桥、排水沟、舞台、大香炉制作、敢壮山大门旁管理房、敢壮山管理房、祖公祠往山顶便道、大门平台石板、旅游区造林绿化等等。经过以上的基础设施建设，敢壮山旅游区面貌有了一定的改观，初步形成规模。这些举措所取得的成果提高了敢壮山的社会知名度，为布洛陀文化的传播与保护提供了重要的条件。

（四）政策支撑条件

近年来，按照《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》要求，广西从实际出发，制定出台了《广西民族民间传统文化保护条例》、《关于加快广西文化发展的决定》、《关于加强广西非物质文化遗产保护工作的意见》、《广西民族民间传统文化保护名录申报评定暂行办法》等政策措施，加大政策扶持力度，积极做好少数民族文化遗产的申报、出版等工作，实施扶持民族传统节庆工程，使“布洛陀”入选国家级非物质文化名录；出版了《壮族麽经布洛陀影印译注》，挖掘整理了《布洛陀经诗》、《布洛陀民间故事集》、《布洛陀古歌》等文集。每年，10万多壮族群众聚会田阳敢壮山，一展壮族节庆活动文化魅力，扩大了壮族文化的社会影响。这些，都有利推动了敢壮山布罗陀文化抢救保护发展工作。

三、敢壮山布洛陀历史文化的深度挖掘与民族认同的思考

（一）树立文化认同观，守护壮民族的精神家园

所谓文化认同，是指一个民族间各个成员对自己本质文化的认同。文化认同是实现民族文化多样性保护的前提条件。作为民族的一份子，缺少了对文化的认同就像树木缺了根、躯体缺了魂。一个民族没有自己主体文化的支撑，就没有了民族的脊梁。布洛陀文化失传了几百近千年，当地群众对布洛陀文化的了解不多，尤其是年轻一代对本民族的文化源流认识和了解不够，保护意识有待增强。民族发展的根本动力和源泉来自于民族内部，外部因素只有通过内部因素才能起作用。我们这有对本民族文化的认同，才有自己的精神家园。因此，我们要让壮族人民都能认同布洛陀文化，共同祭奠我们的人文始祖以及衍生的灿烂文化。只有实现了这样的文化沟通、文化认同，才能在共同的民族文化心理之上，产生自我发展的需求，才能认识到自我发展的紧迫性，才能主动去应对世界发展的浪潮，才能在开发民族文化旅游资源时，对民族文化进行认真的保护，做到保护发展两不误。

树立文化认同观要求要把旅游业与民族文化资源相结合起来。敢壮山一带民族文化丰富，作为具有很大开发、潜力的的文化资源和资本，必然会为田阳壮族地区孕育出大批的文化产业，比如：旅游、工艺、演出等文化产业。要充分依托西部大开发的政策优势，大力发展以特色旅游业为主导的民族文化产业，使之成为田阳壮族社会发展的重要方向之一，成为经济发展的一条可行性道路。

（二）充分调动民众的自觉性，主动参与传承和保护民族文化的行动

民族文化的所有者是民族地区的人民群众，如果本族人不珍惜自己的民族文化，不主动弘扬优秀的民族文化，要使民族文化的精华得以保留是极其艰难的。因此，保护民族文化，决不仅仅是政府的事，而应该是各族人民都关心的工作，必须调动当地人民群众传承与保护民族文化的自觉意识，主动参与到民族文化建设中去，使民族文化传承与保护成为全社会的一致要求。要加强引导，增强参与意识，营造全民关心、人人参与的保护民族文化的良好氛围。敢壮山有着得天独厚的民族文化，是人类共同的财富，也是广西各族人民在发展经济当中不可或缺的宝贵资源。事实表明，哪里的的文化资源丰富，哪里才真正富有；任何经济活动，文化资源含量高，经济附加值才会高；布洛陀丰富多彩的壮民族文化，为开展文化旅游，激活壮民族地区经济提供了十分有利的条件。只要宣传得力，引导有方，民族文化保护与经济发展相互依存、相互促进的道理就会深入人心，人们对于民族文化保护就会从专家学者的呼吁变成广大民众的自觉行动。而这样一种人人关心、爱护民族文化保护的良好氛围，都会促进民族文化保护的相关法律法规的贯彻执行，防止破坏民族文化行为的发生。

（三）重视民族文化教育，使年轻一代成为传承和保护布洛陀文化的主力军

敢壮山布罗陀文化是不可多得的非物质文化遗产，已进入国家非物质文化遗产保护名录，要通过重视当地的教育发展和地方性知识的现代教育加强保护、发展和传承。非物质文化依托于人本身而存在，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此，对于非物质文化遗产的传承和普及来说，“人”就显得尤为重要，学校的作用更为凸显。实际上，学校教育是最有影响力最有价值的民间艺术继承方式，长期以来,民族传统文化尤其是民间体育和艺术文化得不到有效保护的重要原因，就是我们自己祖辈留下的东西往往被当成“下里巴”文化而被排斥在中小学体育课堂、美术课堂和音乐课堂之外，人为地导致文化延续的断裂。这不能不说是一种悲哀。保护民族传统文化遗产,学校教育者责无旁贷。从外国非物质文化保护的经验看，他们普遍重视通过学校教育的普及推广。如韩国不但确立遗产项目，而且培育传承传播机制，保障“活的人类珍品”技艺的延续。江陵端午祭中的祭祀仪式、官奴假面舞剧、江陵 风物游艺、农乐竞赛、歌谣等，均具有机构或传承人进行技艺的培训，专门为每年的祭祀活动作准备。这些经验，值得我们借鉴。民族地区中小学应改变因循守旧的教学思想,将本民族传统文化项目引入课堂,让学生了解和认识本民族的文化和传统,积极主动地保护和创新这些非物质文化遗产，从而促进民族传统文化的传承。只有这样才能更好的保护文化的多样性，从而更好的传承民族文化，也只有这样才能从长远上保证民族文化发展。

（四）加大投入，合理开发利用和保护民族文化资源，积极培植和壮大民族文化产业 敢壮山除了拥有良好的自然环境外，最重要的就是丰富的布洛陀民族文化、浓郁的民族风情。要深入开展文化产业调研活动，发掘民俗文化，组织文化活动、结合当地地域、经济特色，发展培植适合当地特点的文化产业。要通过科学的有效的保护，然后在此基础上合理利用，发展旅游业，发展文化产业，从而使当地老百姓和旅游投资者从中得到实惠，进而增强人们对民族传统文化的热爱和自觉保护的意识。当前我们已意识到了布洛陀文化的价值，并在不同程度地发掘、利用，取得了较好的经济效益和社会效益。但是，当地的文化生态极为脆弱，一但遭到破坏就无法恢复，对其的开发虽然带来的经济效益，但是所产生的方面影响也不得不考虑，所在开发当地的文化资源时，务必要注意保护和传承，要适当的加以引导，在重视文化资源的经济价值的同时，充分保护极富特色的民族人文资源和自然景观，这样既提高了当地人民的经济收入，同时也有利于社会的发展，使优势资源得以挖掘的同时能得到更好的保护。