谈行政工作之感悟

第一篇：谈行政工作之感悟

谈行政工作之感悟

石首市实验幼儿园 李小娟

在实验幼儿园工作已经18个年头了，其间，我大部分时间和精力都放在了教育教学工作上。作为一名刚走上管理岗位的我，在实际工作中，经常会有茫然的感觉，虽然在教学岗位上积累了一定的经验，但随着幼儿园各项工作逐步细化和完善，作为保教处的管理人员之一，如何管理好保育保教工作？如何有效的和老师沟通交流？作为初做管理者的我，经常感到力不从心。我深知，管理既是一门科学，也是一门艺术。管理者的智慧决定着管理成功的速度，管理的情怀决定着管理成功的方向和质量，勇气则决定着管理成功的高效。遇事有智慧、有情怀、有勇气才能做好管理者。一直以来，我一直在学习、摸索，希望自己能快速成长，现将自己的感悟与大家分享。

一、多反思

我一直认为，管理者与教师的关系，只是分工的不同，在人格和义务上是平等互助的。做一个优秀的管理者要学会静得下心多反思，想想这段时间自己哪里做好了，哪里做得不够，通过反思及时发现工作中的不足和潜在危险，改进行为，少走弯路。

二、多沟通

幼儿园的教职工大部分都是女性，情感对女性的影响很大，同样一位教职工，在不同的精神状态下工作，其工作效率与成果是截然不同的。我所分管的保育保教工作，点多面广线长，新问题、新情况层出不穷。在处理这些问题的时候，我总感觉到方法不够多，视野不够宽，思维不够活，工作艺术和工作水平需要不断提高。平时，还应多关注教师需要什么，渴望什么？将管理人员的人文管理情怀和教职工的职业幸福感紧紧相依。在工作中抱团取暖、相互信任、尊重。因为有了尊重才有宽容，有了宽容才有和谐，有了和谐，才能为幼儿园的持续发展打下良好的基础。

三、多重视

重视小事，幼儿园的很多工作都是烦琐而细小的，只要凭着一颗敬业之心去从事工作，就会觉得责任远大。重视每一件小事，能折射出一个人的责任心和敬业心。重视每一件小事，与人沟通也是一门精深的学问和艺术，只有不断探索，不断提高领导艺术和工作水平，才能让幼儿园这个大家更融洽。

四、多引领

发挥引领、扬长避短。站在幼儿园发展的高度，为教师的业务出谋划策，指明方向。辨证地去看待每一位教职工，做个“有心人”。要经常深入教学第一线，发现教师工作中的闪光点，尽量做到用人所长、避其所短。当然，有优点就有缺点，对于工作不太理想的一些教职工不嫌弃、不冷落，认真分析原因，有的放矢地帮助她们提高工作责任感和工作效率，使她们树立起搞好工作的信心。

作为踏上管理岗位时间较短的我，今后还要多和园领导班子和各行政人员多交流、多学习，细细体会，好好反思，将大家请教好的方法，多消化、多运用，转化成自己工作的指南，让自身的管理水平进一步提高。这样，我收获的不仅是领导的智慧，更是做人的哲学。

第二篇：谈感悟之得失

谈得与失

所谓得，必然是去索取没有的或者是有，但是是不完整，不完美的行为。总之，是与你有距离，而你又得到或者是想达到这一目的或者境界。

所谓失，必然是有，无论有的完整与否，终归是有。但是无论出于主观或者客观，愿意与不愿意，但是都采取了放弃的策略。以至于目前的状态是失去了原有。

但是怎么样才能构建一种和谐稳定的正确的得失关系呢，我想接下来就谈谈这个问题。

我想说任何事情都是相生相克的，正如福祸，贵贱。有福就有祸，有贵就有贱，无论你怎么努力，你都无法躲避这一切。我不能，你也不能，大家都是差不多的。所以就要有一个正确的心态来坦然的面对这一切。

人都有想法，如果联系实际去想，是理想，如果脱离实际，漫无边际的去想，就是妄想，但是基于理想与妄想之间还有一个梦想。理想的实现不是一朝一夕的，而是通过不断地积累你的汗水换来的，而在实现理想的过程中，却充满了各种各样的诱惑，让你留恋徘徊，不知所措，既想着能够一步步快速的向理想靠近，又不想因为这些沉重的“包袱”离梦想 越来越想。所以这个时候就是要果断的放弃，放下才能承担，空才能有。卸下了欲望才承担了理想。要用脚踢开前进路上的绊脚石，前途才会是一片坦荡的。

我觉得人活着不要去考虑我能赚多少钱，我能活多久，这都是

不确定的。应该试着去想，怎么样可以让自己开心，幸福，活的有价值，在去想着让身边的人开心，幸福，有价值，人生才有意义。我不在乎我一生的结果，因为都是一样的。我更重视生命的质量和过程。

让我们用平静的心态来面对生活，让我们的人生更加精彩吧！

第三篇：谈近期对佛教学习之感悟

谈近期对佛教学习之感悟

摘要：

这篇文章首先从佛教的起源讲起，其间引入了印度社会当时的现状，佛教创始人乔达摩悉达多开创佛教的前因后果以及佛教早期的分派到大乘小乘的确立。其后讲述了佛教传入中国后，在中国的发展，主要以魏晋南北朝（梁武帝兴佛，魏太武帝灭佛，周武帝）与唐代佛教（举玄奘西行，鉴真东渡，唐武宗灭佛等为例）为重。最后由佛教中“六道轮回”的说法引出了我对宗教信仰本质的看法，即为敬畏之心。

正文：

全世界信仰宗教的人数几乎占到了世界总人数的五分之四，而余下的五分之一基本上都是中国人。因此，中华民族也被说做是无宗教信仰的民族，这着实令人好奇。观及历史，在世界三大宗教中只有佛教与中国渊源颇深，这激起了我对佛教与中国佛教的好奇心。

佛教产生于公元前六至五世纪的古印度，当时的印度，经济空前发展，社会变化剧烈。铁器的普及使农业发展趋于成熟，商业与手工业的兴盛促进了城市的形成与繁荣。众多以繁荣城市为中心的国家也强大起来。而社会财富的增长与个国王权的的上升，促使争霸战争不断发生。在这种社会条件下，相应的产生了“百家争鸣”的局面。

在公元前1200年左右，雅利安人进入印度西北部，逐渐与当地的土著居民混合同化。以吠陀为代表的雅利安文化，亦与西北印度的土著文化相结合，形成一种新的文化形态——婆罗门教。婆罗门教主张用四种姓制度规范社会各个等级的社会职责，其中执掌宗教事务的为“婆罗门”，执掌军政大权的为“刹帝利”，从事生产活动的是“吠舍”，为这三个等级服务的奴隶是“首陀罗”。四种姓依次的地位和权利由高到低。又言四种姓是神造的，不可变更，并力图用这种说法维持社会的稳定与婆罗门的特权地位。

佛教的创始人释迦牟尼少年时期便是接受婆罗门教的传统教育。释迦牟尼本命乔达摩悉达多，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王的太子。根据印度当时的习俗，在婴儿诞生之际会有预言家预测新生儿的未来：位居种姓制度之首的一个婆罗门，预言悉达多将会统治全世界，只要他待在王宫；否则，他将成为伟大的宗教修行圣者。净饭王对王子疼爱有加，期望他有朝一日能继承王位，统理王国，所以国王把他幽禁在固若金汤，美轮美奂的王宫高墙之内不让他接触一丝一毫世间的丑陋与肮脏。然而就像所有故事所揭露的，真相总是会被发现。

悉达多想要认识王宫外的真实世界。然而，他的四次出宫却让他认识到了众生的疾苦：生老病死。悉达多开始寻求解脱之路。离家之后，悉达多分别尝试了禅定和苦行之法，但都没有帮助他获得解脱。最终，悉达多在一棵毕钵罗树（菩提树）下，经过七天七夜的沉思默想，悟出了“四谛”（苦禘，集谛，灭谛，道谛）的真理。这一年他35岁，此后他就一心转向传教活动，历时45年，直到去世。

佛教最早的分裂出现在佛陀（即释迦牟尼）仍在世时，传说佛陀的堂弟调达随佛出家，智慧与异相仅次于佛，他公然提出异说，分裂僧团组织，并率五百比丘尼另立僧团，与佛陀分庭抗礼。随着佛陀的逝世，僧侣间的意见分歧愈益严重。为统一思想，相传佛教曾组织过三次结集，在第二次结集时（佛陀逝世一百多年后），为能否接受金银布施，储存多余食物等“十非法事”而分化成了“上座”和“大众”两部。上座部认为十事非法，大众部认为十事合法。到了公元前一至三世纪，因为一部分佛教徒众使自身的生活世俗化，并接纳在俗的男女为信徒而产生的思想新潮，大乘佛教应运而生。大乘佛教虽不公开斥责早期佛教，却认为早期佛教只是佛陀对浅根下愚者的权便之说，而非“究竟”之言，所以在多数情况下，贬斥其为“小道”，“小乘”而自命“大道”，“大乘”。然大乘，小乘发展至今，已成为两个平等的教派，各自有各自的特点，“大乘”其意为“更大的车乘”，意指可以度更多众生，最终理想是成佛；而“小乘”能度的众生自然就少些，少倒只能度自己，修行是为了自我的解脱。比较客观的说法是小乘佛教更接近于佛陀的原始教法。

佛教何时传入我国，其说不一，但大体可以认为佛教的传入是在两汉之际。自此，佛教便在中国历史中扮演者重要的角色。

中国历代皇帝中最兴佛的当属梁武帝（萧衍），梁武帝称帝不久，便下了一道《舍事道法詔》，下令举国上下不再事奉历代相传的道教，而改信佛教。也是自梁武帝起，中国佛教开始明令禁止吃荤，除此之外，梁武帝还花费了大量的钱财用于建寺和布施，并四次“舍身”，即为舍弃皇帝之位，投身佛海。可皇帝怎能有辞职一说，故每次武帝“舍身”，其大臣就要捐大量的钱财将皇帝赎回，其间有两次标明赎金为一亿万两！

到了唐代，则是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。令人耳熟能详的两个故事则是“玄奘西行”和“鉴真东渡”了。玄奘祖籍河南洛州缑氏县，家族是儒学世家。少时因家境困难，跟长捷法师住净土寺，学习佛经五年。在之后对佛经的学习中，玄奘有展示出了自己的天资和刻苦求学的品质，使得他在众僧侣中脱颖而出。但是玄奘感到多年来在各地所闻异说不一，特别是当时流行的摄论宗（后并入法相宗）、地论宗两家有关法相之说多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求融汇贯通一切，于是决心前往印度求法。因得不到唐朝发放的过所（护照），所以始终未能如愿以偿。终于在629年，玄奘毅然由长安私发，冒险前往天竺。在异常险恶困苦的条件下，玄奘以坚韧不拔的英雄气概，克服重重艰难险阻，终于到达天竺。学成以后，他立真唯识量论旨，在曲女城无遮辩论法会上，等待十八天，结果无人敢于出来辩难，他因此不战而胜，名声鹊起，威震全天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒誉为木叉提婆，亦即“解脱天”。643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。鉴真（688年－763年6月25日），唐朝僧人，江苏扬州江阳县人，律宗南山宗传人，曾次东渡日本，但前五次均以失败告终，终在第六次成功东渡。到日本宣扬佛法，功德无量，是日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。被日本人民称为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊。

然而，佛教在中国的发展并不是一帆风顺的，也有许多曲折，其中以“三武灭佛”为最。“三武”分别是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗。这三个人都在自己当政时期打压了佛教的发展，虽动机与做法不尽相同，但毫无疑问，他们的“灭佛”政策对中国佛教的发展产生了巨大的消极影响。

佛教中还有“六道”一说，强调因果报应，具体表现就是六道轮回。六道者：

一、天道；

二、人间道；

三、修罗道；

四、畜生道；

五、饿鬼道；

六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。以此使人产生敬畏，为求得解脱，则需修定。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。简单点说，便是要多造善果，少结恶果，以求早日摆脱轮回之苦。

由这便引出了我对宗教信仰一说本质的理解——敬畏之心。宗教，真心信奉的人敬之，心怀不轨的人畏之。但不管你是敬是畏，只要你信宗教教义所言，你就会为他所限制和引导。这也是宗教信仰对人类最重要的两个作用——引导作用和约束作用。就如同佛教，以“因果报应”来要求徒众种善因，得善果：约束徒众不做邪恶之事，引导其一心向善，修行自我。而不论何种宗教，其能发展壮大的原因正是它所提出的教义能约束人内心的阴暗面，而引导人走向光明，自我提升的道路。这也正是人类信奉宗教的原因。当无法解释某种自然现象，或无法解决某个困扰自己的问题时，人们总希望有一个无论是精神还是力量都远强于自己的存在来解答困惑和指导自己。宗教便应运而生。但是不论信奉什么宗教，只要它的教义健康正确，能适应人的发展，对人的生活态度和生活方式起到积极的作用，并能引领人完成自我提升，那么宗教信仰就能实现其真正的价值。

第四篇：助人为乐谈感悟[定稿]

助人为乐谈感悟

助人为乐，是指怀着道德义务感，主动给他人以帮助，并引以为乐的一种道德行为和道德情感。俗话说得好：赠人玫瑰，手有余香。乐于助人作为中华民族的传统美德，已经传承并发扬了数千年，这种美德已代代相传，源远流长。它作为一种社会公德，一种良好的品质表现，成为人们推崇的行为规范。

在人生的生活中，人与人之间是需要互相帮助的。碰到问题，要想方设法；遇到困难，要互帮互助；遭受困境，要鼎力相助。例如在日常生活中当看到别人跌倒了，则会不由自主地扶他起来，这就是助人为乐。所以从某种角度来说，助人是人的一种本能，一种境界，一种美德。它是一种人与人之间互助、互爱、互帮的人际关系，是人的健康与自身的修养的必修课题。

由此可见，古今中外乐于助人作为一种社会公德，一种良好的品质表现，成为人们推崇的行为规范。每个人都会遇到困难，此时，往往会有一种无助、失落的心情，这时的一声安慰、一双热情的手，或者微不足道的同情话都会令人感动。这不仅仅是帮助了别人一次忙，更是温暖了一颗心，复苏了一份希望。

那么，助人为乐有那些意义及重要性呢？个人理解认为主要有以下五点：

助人为乐，是中华民族优良传统。乐善好施，助人为乐，是中国人民的传统美德。中国是礼仪之邦，乐于助人历来为育人大计的重中之重。这是一种博大精深、源远流长的幸福！

助人为乐，是人生的快乐之本。助人为乐乃一种美德，人不论在生活还是工作中，每个人都会遇到困难，此时，人往往会有一种无助、失落的心情，这时的一声安慰、一双热情的手，或者微不足道的同情话都会令人感动。如果人人都献出一点爱，将不再会看到别人得不到帮助时焦急的脸庞。乐于助人，帮助了别人也快乐了自己，通常心地善良、与人为善、经常帮助别人的人，心中也总存欣慰、愉悦的感觉。这不仅仅是帮助了别人一次忙，更是温暖了一颗心，复苏了一份希望。

助人为乐，是一种高尚的美德。“助人为乐”在公民道德建设中占有十分重要地位，公民在助人为乐做好事中，不计报酬、毫不利已、专门利人，在社会上形成一种和谐、健康、向上的风尚，对拜金主义、享乐主义各极端个人主义等腐朽思想，是一种有力的抵制。在“助人为乐”中“点亮自己，照亮别人”，既帮助了他人，又净化了自己灵魂，升华了人格、丰富了精神世界，提高人的素质。如果人们都不讲助人为乐，自私自利甚至尔虞我诈，那么社会就难以顺利发展，人们就会寸步难行。

助人为乐，是人格升华的标志。对一个人来说，人生是风水轮流转，本来这个世界上，月有阴睛圆缺，人有悲欢离合，十年河东十年河西，没有一个人永远走运。道德是基本的善，道德是燃烧的光，在帮助人的过程中，净化灵魂，升华人格，所以助人是人生最大的快乐。助人为乐既是一种道德品质和道德信念，也是每个人的道德责任，更是一种崇高的人格力量。

助人为乐，是做人聪明的行为。助人为乐、勇于奉献正顺应了这一社会发展规律。如果每一个“自己”都不关心他人，那么你自己也就没有人来关心了。把关心他人、助人为乐的人看成是傻瓜，实际上就等于把关心自己的他人看成是傻瓜。毛泽东同志说过：“人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆要打三个桩，一个好汉要有三个帮。”只有像雷锋那样“自己活着，就是为了使别人生活得更美好”，才能用高尚的爱心去引发他人的爱心，换来人间充满友爱的春天。

那么，助人为乐应该从那些方面努力呢？个人理解主要着眼以下四环节：

做到助人为乐，要树立正确的幸福观。常做好事，做善事，就会觉得能使别人快乐，自己心里也快乐。只不但体现崇高的做人境界，而且得到精神上的满足和激励，体会人生的意义和价值。只有把为他人谋福利当作自己的义务和幸福，树立正确的处事观，遇事要设身处地地为他人着想，要树立正确的知行观，到社会的大课堂中去锻炼、去实践，在千百次的实践中去铸造自已良好的道德品质。

做到助人为乐，要从细微之处见精神。助人为乐大量的是“于细微之处见精神”，靠平时的点点滴滴来体现。要有大公无私、助人为乐的精神境界，有毫不利己、专门利人的道德情操，有想他人之所想、急他人之所急、不惜牺牲自己去换取别人幸福的宽广胸怀，做一个设身处地为他人着想的人，尽力为他人排忧解难的人。例如在公共场所，主动搀扶老弱病残，给问路人耐心指路，见到群众有难相求热情给予帮助，等等，都是助人为乐的具体行动。

做到助人为乐，要有持之以恒的毅力。毛泽东同志说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”人要跳出个人主义的狭小圈子，同那种“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的自私自利观念，以及“主观为自我，客观为别人”、“损人利己”的个人主义思想彻底决裂。人应该把助人为乐作为培养自己优良的道德品质，为社会多作贡献的目标，为人民做有益的事中，净化自己的灵魂，实现美好的人生追求。

做到助人为乐，要从点滴小事做起。荀子曾说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”道不可坐论，德不可空谈，归根到底要落实到行动上。有的人想“不鸣则已，一鸣惊人”，做了好事，想让别人知道，想自己出名，这与“助人为乐”精神格格不入，这样一来不是在助人，弘扬美德，而是借机捞取政治资本，不是为他人，而是为自己，这种人小事不愿做，大事做不来。助人为乐不在事情大小，只要是好事，都应该做，都有责任做。从大处着眼，从小处入手，如在公共场所看到果壳纸屑拾一下，出门乘车给老弱病残让个座等，举手之劳。“粒米成箩，滴水成河”，只要肯做好事，坚持做好事，道德修养就会象树一样越长越高，象水一样越流越大，从而为社会作出应有的贡献。

总而言之，助人为乐是建立良好的人际关系、推动社会发展的重要道德准则，永远是道德生活的主旋律。从自己做起，从现在做起，从身边的点滴小事做起，把每一颗善良的心都变成道德的高地，让温暖的涓涓细流汇成和谐的滔滔江河。

第五篇：谈人生感悟.

谈人生感悟

先前读过朱光潜的《谈人生价值》。文章虽没有感心动耳的韵味，荡气回肠的气势，但富有哲理，饱含真知灼见，竟道出我许些压抑很久的感触。

于是，朱的文章便成了我书写人生感悟的诱惑。我本以为自己对生活的体会颇为深切，行笔定当挥洒自如，却断断续续写了将近半月，勉强落笔，拿起来读时，味同嚼蜡，再偷偷地与朱的文章对比，更是黯然失色，不禁让我有些失望。

毕竟，朱的老成是学不来的，也是空洞的生活中挖掘不到的，那是对生活感悟的积累和沉淀，而我看完朱的文章后，便也想写些闳中肆外的文章，这就仿佛嗅着从别人呼吸器官过滤出来的香烟，虽犯了烟瘾，却解决不了根本，仍需自己品上一支，然后再深深地吸几口，才能弥漫出淡淡得烟雾。

人生不是在逢场作戏，走马观花，而要去仔细聆听，耐心品位，等到悟性提升到一定境界，思维提议日趋成熟是，自然会恍然大悟。

读懂了朱的老成后，渐渐明白了感悟的真正含义。人生的感悟是一种点滴积累的过程，既非三言两语所能表述，又非几度春秋所能收获。它又是一种广种薄收的产物，植于宽广的胸襟，熟于泰然的肺腑，不论是沧海桑田，还是薄物细故，甚至是秋毫之末，都可能成为灌溉它的源泉。

感悟能驱散走人生中的浑浑噩噩，理顺人生中的千丝万缕，揭开人生的真面目。正因如此，我对拥有感悟的欲望愈来愈强烈。从与旧友风流云散，再到伴随着应接不暇的工作逐渐随波逐流，直到双手再也捧不起被那未知的命运激流撞

击得灰飞烟灭的梦想时，我一直都在追随感悟的影子，却看不到感悟。无奈，在蹉跎的岁月中，只能借着那蒙胧的影子聊以自慰。

究竟感悟在何处，我终于找到了。看那些饱经世故，翻越过人生的高山峻岭的人们，他们用将天地连成一线的足迹见证了荆棘密布的坎坷，用“会当凌绝顶，一览众山小”的诗句抚平了人间的沧桑，他们才拥有感悟。而我还没有翻越过人生的大山，只是岁月将我的激情冲逝，孤独把我推向了苍老的年轮边缘，让我与那些人们同处在以沧桑为高度的封闭的等高线上。

我们同在这条围绕着生命的等高线上，都依偎在那座大山的脚下。

一面是刚要上山的人，一面是已经下山的人。

抬头仰望，山永远要比人高。

其实，路在脚下，感悟在心中。