用理性而非仇恨的光照耀孩子

第一篇：用理性而非仇恨的光照耀孩子

用理性而非仇恨的光照耀孩子

——《圆明园》的主题教学及其他

窦桂梅

我讲授的《圆明园》一课，引起了较大反响。正面评价我不说了，在这里想讨论一下针对整体设计的不同意见。

在武汉，有位老师听完之后专门找到我，要我去掉关于揭示当时中国人也参与抢劫的词条——她怕有损于中国人的形象；在山东临沂，有位男老师质问：“为什么让学生知道圆明园的被毁原因是外交上的失败，不管什么原因他们毕竟烧我们的圆明园，我们就应该恨！”；江苏张家港的一位老师也建议这个环节不要——只要孩子知道帝国主义的无耻行径就可，如果学生知道这点就减弱了恨的程度，打击了孩子的自信心，反之孩子的仇恨就会更强；更有意思的是，黑龙江漠河的一位老教师用毛笔专门给我写了一封信，语重心长地告诉我——让孩子知道那么多，今后不好办，这样讲解圆明园太残酷了„„

我的目的就是要从反思的角度来认识圆明园的毁灭。这样的设计真的太残酷了吗？我们需要为谁遮掩吗？

先让我们把思绪回转到课堂上。

课文讲1860年10月6日英法联军任意抢拿，放火焚烧圆明园的可恶行径„„教学到最后的环节时，我让学生“走出圆明园”，做一个小小的体验——让他们选择其中的一个角色，比如：把握国家前途命运的皇帝、辅佐国家的大臣、保卫圆明园的士兵、生活在圆明园附近的老百姓。如果自己就是其中的一个角色，看到圆明园的被烧，会怎么做。目的想在进行口语训练的同时提高学生的思想认识。

记得有个学生愤恨地大声说：“我要是老百姓，我就这样想：全都烧光了才好呢！反正是皇帝家的财产，跟我什么关系！”孩子说的是心里话，在当时的清朝统治下，老百姓这样想没有错的，就当时清朝的闭锁，他们的境界只能如此。因此，在老百姓的眼里，圆明园是皇家园林，是皇上住的地方，老百姓从来没进去过，圆明园的大墙把他们拒绝到“家”的门外——外国人抢，那我当然跟着抢。不抢白不抢。

今天的我们，包括成人，对待当今的一些小事，甚至是“大事情”，不也是这样坦然：“跟我什么关系啊？”——这恰恰说明目前学生甚至是一些成人都没有明白圆明园是谁的圆明园，换句话说，不明白政府和国家的不同，古人说的好，天下兴亡，匹夫有责。天下不是帝王的天下，天下的兴亡不是某个朝代的更替。那么圆明园似乎不只是皇帝的花园？

伟大的作家雨果在《致巴赫莱的一封信》中，高度评价了圆明园这座恍若月宫的神奇得无法用语言形容的圆明园。同时，作为法国人的雨果，重申了对自己国家军队这次远征的猛烈谴责——骂他们是强盗。尽管在当时，本来要烧紫禁城，但在那个已经拥有了歌德、贝多芬的西方的文明时代，他们还保留了紫禁城，为了给皇帝点颜色看看，才决定烧毁他的“家”——圆明园，好像是大发了慈悲。而这在雨果的眼里却是——圆明园修建了150年，耗费了两代人的心血，凝结着劳动人民的智慧。历经岁月的沉淀，最终的一切是应属于人民的。

为了让学生留下的不仅仅是情感，而是沉甸甸的思考，上这节课时，我是压着感情来讲的。更多是从理性的角度出发，想办法引领学生走进思考的空间，而不是停留在很多老师期待的“恨”，以及“雪我国耻，振兴中华”的空洞誓言中。因为，这种“恨”和豪迈，让我觉得恐惧和羞耻。中华的复兴不是靠非理性的仇恨所能够完成的，必须让孩子们明白，除了耻辱和仇恨，我们很要保持着理性的反思。对老师而言，我们要捍卫真相和历史的尊严，无论对我们来说是羞愧、耻辱、还是光荣，历史都有权保留自己真实的面容出现在不同时代人的面前。我们不需要替谁掩盖，也没有权力掩盖什么。教育的目的之一是启迪智慧，让孩子们能够安顿好自己的人生，安排好自己和自然、国家、社会的关系。我们用被我们打扮过的历史启迪学生的智慧，那会是什么样的智慧呢，是不是会导向极端的诸如“民粹”之类的东西呢？

所以我们应当思考：面对有缺陷的教材，理性的阳光应该怎样照耀在孩子的心上？是用政治的强光聚焦于学生稚嫩的眼睛，用存在的民族劣根让他们对世界得到一个变形、扭曲、背离事实的结论吗？

隐瞒真相，一味的灌输仇恨，就是愚弄和扼杀理性——无论是对于渴求真知、真相的眼睛，还是面对民族的过去以及未来，这难道不是残忍？

后来，再讲这节课时，我在课的结尾更加沉着冷静地说道：“圆明园的大火早已熄灭，可是我们思考的脚步不能停止。有着5千年文明的强大的中国为什么会被几千个强盗杀到京城？ 圆明园烧掉的究竟是什么？毁灭的究竟是什么？永远也毁灭不了的是什么？——也许，今天的学习只是给同学们打开了一扇小小的门，无非让同学们看到这一点风景，能沿着更多的视角，怀着更多的思考走向未来的人生。这才是这两节课的学习的真正的目的。”

研究历史之所以让人着迷，因为很多事实本身就有待探究，更不要说基于事实的结论了。在这节课里，教师所以不给结论，因为教师确实有困惑。比如刚刚看到2005年3月31日的《南方周末》的《圆明园埋下了什么》的文章，心情又复杂了一层——1860年的被烧，1900年的再次重创，以及辛亥革命后徐世昌、张作霖等人运走剩下木料和汉白玉石料，还有民国成立后圆明园残料的运出二十年之久，再加上文革其间的砍掉1000多棵古树，运走石料又是几十年„„如此，怀有真诚困惑的教师，不敢自称握有真理，更不敢盲目引导学生去恨和发誓。

我们要相信未来——相信我们的后代会胜过我们，无论是视野、理性、智慧还是面对历史和人生的勇气。假如我们连这样的自信都没有的话，所谓教育就显得有些悲凉。因而，我们把事实本身留给学生，并不是什么残忍的行为，相反，我们相信他们总会有比我们有更强大的力量面对历史的尘烟。我们现在要给予孩子的就是那帮助他们穿透历史尘烟的理性和智慧的光辉。

第二篇：用理性之光照耀语文教学

用理性之光照耀语文教学

——余文森老师在“张达红名师工作室专题研讨活动”上的讲话

(十二月二十六日下午，《惠安县张达红名师工作室专题研讨会暨王平山名校长工作室研讨活动》在螺城中心小学进行。张达红老师公开课课题为《井底之蛙》，余文森老师观课，听取名师团队发言，后讲话。下面是记录整理稿。)

一、成功的团队有赖于一个明确的学术主张 一个名师团队的成长，应该有一个明确的学术主张。我们现在的学术引领工作，就是帮助名师团队提炼教学中的学术主张，形成正确的成长方向。

团队学术主张如何形成？主张必须与团队成员共同的教学风格、追求、观点有内在的联系，是来自于团队成员日常的经验与思考。

如何形成团队学术主张？团队工作本来是点点滴滴，现在以理性之光照耀它，提取出来，变成团队的思想。

把这个主张结构化、概念化。结构清楚，有明确的学术界定，有理性的认识，使学术主张从肤浅走向深入，从模糊走向精确。

提出一个学术主张，并以这个主张指导团队的教学实践。本来是零散的，提出了学术主张，以理性之光照耀它，主张就变成团队的思想与追求，渗透到团队实践的每一节课、每一环节、每一细节。

张达红名师团队，应把“理性语文”变成一个个具体的有核心追求的实践，最终成为一个品牌。

二、学术主张的内涵与学科学习的关系

张达红名师工作室的“理性语文”主张，是客观性、逻辑性、普适性、辩证性、批判性。

客观性：语文教学，学科内容是一种客观存在。

逻辑性：文字的展开，具有其内在逻辑，具有一定的规律性。任何思想，都是有其逻辑的。

普适性：文本内容具有普适性。课文作者的见解，看似一己之见，但应能挖掘出其普适性的内容。

辩证性：对课文及课堂教学要辩证，不能走极端。

批判性：即建构性、独立性，在表达自己的观点生成、发展语文素养。“理性语文”的内涵阐释，要有理有据，要与具体的文本、教学联系起来。“理性语文”内涵的几个方面，应串起来，形成一个整体，形成一个体系，融合到具体的课堂教学中。让“理性语文”的圣光照耀每篇课文、每堂课、每一个教学环节，让语文教学染上团队的“理性”色彩。

若能如此，名师团队的整个路径、通道，就打通了。

团队是区别于一般个体的。一般人是不去这样解读语文，不做这样的追求。名师团队，因为多了一个学术主张，犹如多了一个望远镜，文本解读及语文教学、课堂，许多环节就看得清楚，就更有效。

三、“理性语文”的理性课堂解读

《进底之蛙》文本及课堂，可理性审视，可深入挖掘，从中有所发现，以把文章读深，读透。

课文内容，是辩证的，可以有个性化的解读。如果对文本的理解是模糊的，不够清晰，是因为没有理性照亮它，没有点透。两种快乐，是辩证的。既可选择，但又不可以选择。井底之蛙，代表的是一种视野、眼界。

东海之鳖，积极学习未知世界，是一种追求走向。学习，开阔眼界是必要的。鼓励孩子开阔视野，是文本所蕴含的道理。

以什么维度来审视文本寓理？是须增长见识，还是须有正确的人生观？ 从这篇课文的解读及课堂学习的引导上，我们可看出应如何把握理性，并以怎样的理性来审视文本。

如果我们能做好文本解读工作，能把这一件事考虑清晰，也是一种理性。“理性语文”的概念，如何丰富，也是我们要做的工作。

张达红老师提出以“感性”看语文，看课堂，也是一种“理性语文”的主张。“理性语文”有了一个基本的框架，还要不断地从外延、内涵上去丰富这个概念。

四、“理性语文”与课改走向 既是“理性”，就要有个正确的视角来看课改，明确教学改革的一般走向。课改的基本走向，是由教向学的转向。

以学生的学习状态来审视课堂教学改革的成功与否，看学生在课堂教学过程中有没有收获。

我们的课堂教学，要让学生的学习、发展有充分的表现。学生从不懂到懂，认识上从浅到深，从一般的理解到深入，这些都要能从课堂中看得见，能看出来。

如此，我们就要致力于建立课堂学习的操作系统，建立让学生的学习潜能充分发挥出来的有效体系。

教师一味的教、讲、灌，有没有学生的学习过程？学生的学习潜能有没有得到发挥？

学生的学，课堂上必须得到充分的表现。课堂学习过程中，学生可表现他们的看法、观念，他们有精彩的见解，是成功的教学，是最高的境界。

课堂上应让学生感受到学，学习时充满情趣、充满问题、质疑与发现，有充分的交往互动。学习，是同伴之间思考与表达，是相互质疑、互动交流，共享思考与发现的成果。

这是课改共性的追求，也应是“理性语文”的课堂实践追求。

我们是教学生学语文，不是教语文、教课文。学生在课堂学习时有困惑，有疑难，有问题，存在着可纠正、可发展的地方，最终获得发展，才是“理性语文”的主张、追求。理性，就是教学生“学”。

五、“理性语文”与育人 “理性语文”，还应对教学有自己的认识。教书育人，学科所教的内容，最终要融入学生的素养。

学科教学内容不能游离于人之外，而是要走进学生的生命。

现在的高考，是应试能力的培养，并没有真正地转化为学生的生存素养。以为能做难题就是提高能力，就是提高素养，这不得见。学习的过程中，积极性要素要成为学生情感、性格、精神上不可缺少的因素，要溶为一体，才能说是成为素养。

教学是教学生学，是教人。在教学过程中，学生的素养提升了，有涵养、气质发生变化，才是教学。

记录、整理：惠安县教师进修学校 林汇波

2013年12月27日

第三篇：用理性捍卫主权

用理性捍卫主权

一位哲人曾说过：爱和被爱都是要有能力的。中华儿女，对我们的祖国挚爱，因为我们的中华人民共和国值得我们去深深地爱她。

我们都深爱我们的祖国。我们有爱国的热情，有民族的自豪感，有爱国的自强心。我们有知识、有文化，在爱国方面，更应该有理智、理性，从而使爱国更有深度。

最近一个时期，耳闻目睹最大的事件就是有关“钓鱼岛”的话题。日本的无耻行为，令每一位中国人甚至是世界人民愤怒，钓鱼岛自古以来就是我们中国的领土，这是无可厚非的事情，日本妄图占据钓鱼岛，中国人民是绝不会答应的。近日，各地举行了保钓游行，但是在爱国的队伍里，混进了一些不法分子，试图引起国内的**，进行打砸抢。爱国是一种高尚的情操，也是一种有边界的行为，表达爱国热情不能悖逆公序良俗，更不能脱离法制轨道，否则就会落得亲者痛、仇者快的后果。有评论说，爱国不是流氓打砸的庇护所，以野蛮对抗野蛮，以丑恶反击丑恶，并非人间正道。

在钓鱼岛面前，我们不能有任何让步，要用理性去捍卫我们的主权，同时我们也要深刻认识到弘扬民族文化，发展民族经济是我们的重要任务！中华民族的民族精神，是在中华民族五千多年的发展中形成 的。这个民族精神，同我们党领导人民在长期革命、建设和改革中形成的优良传统和时代精神结合在一起，是一项充满艰辛、充满创造的壮丽事业。伟大的事业需要并产生崇高的精神，崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。面对世界范围各种思想文化的相互激荡，我们必须大力弘扬和培育民族精神。弘扬和培育民族精神，既要弘扬中国古代的民族精神，更要大力弘扬和培育近代以来中国人民在争取民族独立和人民解放、实现国家富强和人民共同富裕的历史进程中形成的伟大的民族精神。

爱国情感是人们对祖国的一种直接感受和情绪体验。爱国思想是人们对祖国的理性认识。爱国行为是指人们身体力行、报效祖国的实际行动，是爱国主义精神的落脚点和归宿。

回顾历史，日本在中国犯下了滔天罪行，从甲午中日战争到日本侵华战争，从旅顺大屠杀到南京大屠杀，在这些血粼粼的历史面前，日本人不仅没有向我们中国人低头谢罪，反而一再的参拜靖国神社，不承认这段侵略历史，我们每一个中国人是有理由去恨日本人的，去讨伐日本的，这一段屈辱的历史，是我们华夏儿女永远抹不去的痛，但是我们不能永远活在仇视里，活在愤怒里，我们要让我们的祖国变的强大，让每一个国家，每一个民族敬畏，这才是我们最重要的事情，依靠打砸抢这种简单粗暴的行为，是解决不了任何问题的，反而会给国家造成更大的麻烦，想一想八年抗战，我们在条件极差的情况下，都会打败日本帝国主义，现在我们的祖国如此强大，还会惧怕什么吗？因此我们要做的就是保持理性，用积极、正面的力量去保护钓鱼岛。

一句话说的好，“得道多助，失道寡助”，捍卫祖国的核心利益，是一场道义的较量，一场正义与否的交锋，我们不能被日本的无赖带着走。全球化的今天，我们应让世界看到，和平崛起的中国，政府治理在进步，国民素质在提升。大时代需要大国民，日本右翼最惧怕中国国民的强大。理性爱国、奋力强国、精心治国，才能真正捍卫国家和民族的尊严。

第四篇：真光照耀小苏村

真光照耀小苏村

那一刻，我一直疑惑的，为什么那么多来过小苏村的朋友都对这个小村子赞不绝口，似乎一下有了答案。因为我从礼孩以及他的乡亲的眼睛里，看到了光，一种来自内心深处、遍体通透的光，这种光，让他们以友善待人与生活。

小苏村中秋音乐节 周渔/摄

第二次到小苏村的时候，我才知道，上一次来只能算是路过，是为再一次的造访做铺垫，事先熟悉一下徐闻县下的几个乡镇名字，知晓小苏村的大致地理环境而已。

徐闻是县，小苏是村，但身边的朋友中，之所以到徐闻来，却多半是小苏的缘故。小苏村走出的诗人黄礼孩，总是有意无意地对朋友发出邀请：有空可以到我们乡下去看看。认识他多年，他的温和、包容、感性和才情，吸引了很多朋友一批又一批地来到小苏村。礼孩和一群诗人策划组织过一个名为“出生地之旅”的活动，一圈下来，很多人记住了小苏村。

2011年的国庆假期，我第一次去小苏。我们一家三口，和礼孩等在徐闻县城会合，再走60公里的乡间路，来到小苏村。真是不巧，那天恰在两个台风的间歇，担心台风来了之后高速路封闭，连赶回去上班都成问题，于是第二天大早便匆匆离开小苏。

在去小苏之前，礼孩送过我一本《风吹稻浪》，是一位中大的女研究生郁泓芳对小苏村基督教传播历史的长篇研究论文，我大致知道基督教1861年传入小苏村，至今已有150年历史，现在的村民中也大多是基督徒。基督新教首次进入中国，从1807年马里逊牧师到达广州算起，在短短的几十年时间里，基督教如何传入小苏这样一个岭南的偏远村庄，与当地的乡土文化如何融合，又如何构建了当地村民的精神世界，这点让我着实好奇。所以，在离开的那个早晨，我特地起个大早到村里走一走。

村里新起的教堂，就在礼孩家旁。在一个规模不大的村子里，能有这么大的教堂，实在是大工程，之前礼孩也介绍过建造过程中的种种不易。坦白讲，用马赛克做外墙，我并不很喜欢，总觉得庄严感略欠，而乡土气又重了些。教堂院子外的大门，用了对联的形式，起首嵌了“小”、“苏”二字，也觉得大可不必。可惜当天教堂没有活动，门锁上了，我又起得太早，只能隔着栏杆看一下教堂大院。我在村里走的时候，看到有些家门楣上还存留着的旧年对联：耶稣是主。神光普照。等等。与基督教有关的对联，在乡村，我还是第一次见，顿时就有了异样的感觉。春节是中国人最看重的传统节日，在这样的节日里出现基督的字样，大致可一窥在他们生活中的分量了。

第一次小苏之行，只有这几个零散的字句构成了我的印象：菠萝，香蕉，甘蔗地，好客的黄家，基督村落。如此浅显。所以，对于小苏村，我常有愧于心。

所以，当魏微、符文瑜提议一起去小苏的时候，我立即答应，想偿还一个心愿，真正去认识一个已经“熟悉”的陌生地。

这次去的时间，是中秋节后第二天，礼孩电话里略感遗憾：你们来不及看我们村里的中秋晚会。但我们偏偏没有错过。因为台风，中秋节当晚大雨，在小苏村广场露天举行的中秋晚会，顺延一天。

好多年没有见到过这种场面：预定晚上八点半开始，夜幕降临，四周漆黑，周遭的村民也纷纷来捧场，打着手电筒，或者开着手机，照亮黑暗中的路，自备塑料椅，三三两两，仿佛赶集。

据说小苏村的春节晚会已办了七届，中秋晚会还是第一次，礼孩解释说时间太匆忙，难免手忙脚乱。但仍然搭了一个像模像样的舞台，装备了音响和灯光，只是该八点半开始的晚会，迟了半小时才开始；小学教师担纲主持，可谓人尽其才，和他搭档的则是新嫁来的村妇，第一次上台做主持略有紧张；系条红领带上台唱《晚秋》的，怎么看都是1980年代风格；路边的野花，被反复用来献给歌手们的鲜花；光屁股小孩冷不丁会冲到舞台上打滚作乐；乐器合奏，小号手许久未吹出第一个音；每隔两分钟，麦克风就要间歇性罢工一次；压轴歌手即是晚会的灯光师，忙完幕后，穿着拖鞋就上台唱。最后是猜谜游戏，全村人人都参与，奖品是鸡鸭鹅，而且，全是活的！我中了二等奖，一只鸭（奖项是我自封的，因为鸭仅比鹅小一点，该是二等奖吧），这大概也是我有生以来最特别的一个奖品吧。

若换个语境，在网上看这种晚会的视频，会觉得土，业余，但是奇怪，我在现场，和村民会一起大笑，过后又有莫名感动。是他们的农民身份豁免了种种不专业吗？或是他们在表演中的那份真诚触动了我？那天晚上，恰好我接到爸爸电话，说起我在看这样一场村里的晚会，唏嘘不已。他在老家的县城做文化局长多年，除了上级布置的硬性任务在县城搞过晚会，结果也是劳民伤财，姥姥不疼舅舅不爱，村子里自发的文艺晚会，几无听闻。

第二天午饭，大餐，鸡鸭鹅都有，我们几位为给黄家添这样的麻烦而心存不安。礼孩说，我的奖品已成了盘中餐，而获得大奖（也就是鹅）的那一位，也把他的奖品拿到黄家来分享了。这是村里的习惯，有什么好的东西，拿来大家一起分享。

分享？天，一个农民用一种最淳朴的方式，告诉我什么叫做分享。

那天晚上，我们几个在礼孩家的天台，抽烟，喝茶，聊天，吹凉风，看星空，感慨乡村生活。村民邀请我们去教堂，因为自认在中秋晚会上的表

现不佳，教会唱诗班想给我们几个广州来的客人重新再唱一次。这次，唱的是赞美诗，用的是雷州话，唱得熟练轻松，欢笑自如。而用钢琴伴奏的那一位，着实是人才，前一晚，他在台上唱《晚秋》，而吹圆号，弹钢琴，作词谱曲，据说全为自学，令我瞠目。一直到晚上十一点，教堂音乐会才结束。在一个村子里，连续两晚都有音乐相伴，让我有恍惚之感。我们接触到太多的信息，说如今的乡村空巢化严重，只留下老人和孩子，能拿来说道的，只有这里的宁静和清新的空气，只有虫鸣和星光。别的我没有发言权，但小苏村里，至少还有歌声，还有音乐。

知道我们几位从广州来，对《圣经》又略有所知，尽管时间已晚，但几位教堂的义工仍想和我们聊聊天，因为第二天恰逢礼拜天，只去教堂，不必去忙农活。他们告诉我，他们是教堂的义工，日常事务他们轮流张罗。平时农活多，从早到晚，难得休息，但每逢周六晚，一想到第二天要到教堂来做礼拜，便满心喜悦，礼拜天什么都可以放下，礼拜是一定要参加的。不过，教堂没有专职牧师，县城的牧师几个月才会到村子里来讲一次，农活又总是有那么多，因为自己的理解力不够，因为忙农活而疏于读《圣经》，所以，他常常感觉对神有亏欠。他说：有一首歌特别好听，里面有句经文真是非常非常的好，我给你听一听。他拿出自己的手机，里面唱的是《以赛亚书》里的一句经文：我们都如羊走迷，各人偏行己路。

唱到这句时，他背过脸去，我分明看到他眼角的泪光。

我承认，过了若干年之后，我都会记得这个夜晚，记得一个农民弟兄在给我听赞美诗，在和我探讨某一段经文，在对我说他对神有亏欠，对我说，他生活中的一切，无论苦难和喜乐，他都感谢主。

那一刻，我一直疑惑的，为什么礼孩会有那么多的朋友，为什么他会一再邀请朋友来小苏村，为什么那么多来过小苏村的朋友都对这个小村子赞不绝口，似乎一下有了答案。因为我从礼孩以及他的乡亲的眼睛里，看到了光，一种来自内心深处、遍体通透的光，这种光，让他们以友善待人与生活。

坦白讲，小苏村是再平常不过的普通村庄，无华美建筑，无溪水潺潺，都市人津津乐道的田园风景，其实也寻常可见，并非此地才有好河山，但每一个造访此地的朋友，来过之后，都会一再地义务充当小苏村的宣传员。从小苏村里走出来的诗人黄礼孩，在广州也好，在这方他熟悉的土地上也好，他向朋友们展现的，是他本性的另一种流露。他人在广州，根却一直在小苏，每次他回小苏，都要带朋友去菠萝地，去无人岛抓鱼，凌晨六点开摩托车去满是露水的田地里抓田鼠，其实，他待朋友的种种方式，都是他热爱田野、回归故土的表达。这里面，固然有他诗性的一面，但更多的，与他身上与生俱来的谦和、亲切、包容等等品性有关。而与小苏村民的夜谈中，我又一次感受到生长于这方土地上的人们的共性：谦卑，内省，坦荡，光明。

如你所知，我无意美化小苏村，我更不愿意将这个平常的村庄，牵强附会般地比拟成一个世外桃源般的存在，我也不敢说，这里就没有家长里短，邻里纷争，没有鸡鸣狗盗。事实上，对农村的过度美好想象，是都市人对现代生活以及现实种种不满的折射，与物欲横流中的世俗追逐，同样值得警惕。但是，在一个有爱、有音乐、有诗歌，有教堂的村庄，是不是让你有了别样的感受？

我读圣经时读到这一句：耶稣说，我是世界的光，凡跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约翰福音 8:12）是的，这种光，在小苏村民的眼睛里，言语中，田野上，可以清晰得见；这种光，让他们的歌声更愉悦，让他们的性情更平和，让他们的内心更坚定。

也许，从150余年前，当基督之光开始照耀小苏村时，这方土地便从此不同。本文章：广州静道酒业有限公司|http://www.xiexiebang.com 本文章：辽阳辽化奇达化工有限责任公司|http://www.xiexiebang.com 本文章：永康市博致工贸有限公司|http://www.xiexiebang.com 本文章：上海程翼文化传播有限公司|http://www.xiexiebang.com 本文章：武汉文慧谷信息技术有限公司|http://www.xiexiebang.com

第五篇：用文明爱国 用理性保钓

用文明爱国用理性保钓

从今年七月份开始，日本首相提出将钓鱼岛“国有化”，并有日本官员多次尝试登岛，意在图谋侵占中国的领土。众所周知，钓鱼岛自古以来就是中国的一部分，这是一个不可否认的事实，中国早在明朝就有关于钓鱼岛的历史文献记载，并最早发现和命名钓鱼岛等岛屿。在明朝永乐元年（1403年）的《顺风相送》一书中便有关于“钓鱼屿”的记载，所有的证据都可以确凿证明钓鱼岛是中国的领土。中国是一个具有独立主权的国家，领土神圣不可侵犯，日本的这种做法是极其错误的，严重伤害了中国人民的感情，破坏了中日两国的友好关系。必然会受到国际舆论的谴责。

作为一名当代的大学生，应当义无返顾的履行维护国家利益，捍卫国家主权的义务，保卫钓鱼岛。但是，这并不意味着大脑一时发热，盲目的进行示威游行活动，去街道上打砸抢，破坏财产设施，更有甚者，还造成了人员伤亡。这不仅仅不是爱国，还是害国，只会让亲者痛，仇者快。我们应当文明爱国，理性保钓。

文明爱国。一方面，作为中国公民，我们理应热情高涨，表达出我们坚决反对日本政府妄图窃取我国领土丑恶行径的态度。钓鱼岛自古以来就是中国的领土，这是谁也不能否认的事实，任何企图侵占我国领土的做法必将遭到中国人民的强烈反对；作为中国公民，维护国家的民族尊严，保卫祖国领土和主权不受侵犯，是每个中华儿女的使命，这是时代赋予我们的权利和义务。另一方面，我们应当避免过激的言语和行动，在法律和道德允许的范围内表达爱国热情，理性表达诉求是每个公民应具备的基本素质。国家兴亡，匹夫有责，但爱国不是极个别人在游行中扔砖头、砸玻璃的行为，将爱国情绪发泄到自己同胞身上，是筹划和偏离“保钓”、“抗日”的行为，是破坏公民的合法财产和劳动所得的愚蠢行为，是公然挑衅法律的尊严违法行为。作为中国公民，应文明理性抵制日货，积极支持国产品牌，同心协力，共同建设更加强大的中国，这才能从根本上解决钓鱼岛问题。二战时期，日本的侵华战争给中国人民带来了深重的灾难，今天我们应当不忘国耻，从历史中吸取经验和教训，坚决的反对外来侵略，坚决捍卫国家的领

土和主权，坚决冷静理智爱国，切实把群众的爱国热情转化为维护大局，发展振兴，强国御耻的强大力量，我们的精力应当放在发展经济上，理性的选择保护国家经济主权和领土主权的方法。

理性保钓。自从发生钓鱼岛事件后，全国各地人民掀起了维护祖国领土、践行民族精神的思想大潮，提出了“钓鱼岛是中国的”，“日本人滚出去”，“雄起！雄起”等口号，对日本“购买”钓鱼岛进行抗议。尽管游行队伍井然有序，大家能够理性表达诉求，但也有一小部分地方和群众出现了过激的言语和行动，甚至在极个别地方出现了以抵制日货为开端的“打砸抢”事件。这些做法都是不对的。我们应文明抵制日货，杜绝打砸抢烧等破坏同胞财产的行为，避免将抵制“日货”行为演变成“日祸”。在保钓过程中我们要理性，要文明，做到爱国不浮躁、保钓不盲从，而是使自己的行为真正有利于国家的有序、健康、稳定发展，将这种热情化为动力投入到国家的建设和发展中来。要指出的是，乱砸日货的行为是不可取的，毕竟那些都是别人的个人财产，更不能因此而发生人员伤亡，这只能让敌人的阴谋得逞，最后受到损害的还是自己。殴打日本游客也是不可取的，是毁坏国家形象的，更为外国人所批评。让我们去理性地看待钓鱼岛事件，去了解更多有利的证据来证明钓鱼岛是中国的领土，是中国领土完整不可分割的一部分。同时，作为一个中国人，在保卫钓鱼岛这件事上，要有自己的主见，要明白中国的领土寸步不让，在宣传自己国家主权的同时，应该让我们拥护政府的领导，时刻与党和政府保持言行一致，理智的发表自己的言论，要用头脑分析问题。保钓需要血性，但更需要理性，在表达爱国的行为和途径上，不能给我们的政府添麻烦，不能以牺牲公共设施为代价，不能打砸抢烧同胞的财产伤害同胞的感情，更不能被别具用心的人利用，使爱国主义成为流氓的庇护所。我们要相信我们的党，相信我们的政府，会使用最合理、最佳方法和手段来维护和捍卫祖国领土和主权的完整。

最后，作为一名大学生，应当铭记历史，从历史中学习经验和教训。9·18事件是所有中国人心中难以忘记的痛，给中国人民带来了深重的灾难，虽然现在是和平年代，但要时刻警惕日本帝国主义死灰复燃。我们应该牢牢记住历史，并

以此作为动力，顽强拼搏，奋发图强，以知识填充我们的大脑。面对国土被侵略的危险，我们不能意气用事，要理智行动，用科学方法进行保钓活动，以维护主权完整。