2010年8月思想汇报：实现个人社会价值和最高理想

第一篇：2010年8月思想汇报：实现个人社会价值和最高理想

敬爱的党组织：

我很高兴能被推荐去上党课。经过党校培训，我在思想上对中国中国共产党有了比较全面系统地认识，并在内心树立了中国共产党信念。同时，我也意识到入党条件之多，要求之高，发现自己身上尚有许多缺点和不足，距一个真正的中国共产党员还有一定差距，但我相信通过自己的不断努力，提高自身修养，能给自己创造入党条件的。今后，我会以实际行动来争取早日加入中国中国共产党。

首先，我谈谈学习期间对党的进一步认识。在党课的大课堂中，我们不仅从理论上领略到伟大的、神圣的中国中国共产党的魅力,而且在活生生的故事以及演讲教员旁征博引之中触及到党的全心全意为人民鞠躬尽瘁的风采。中国中国共产党，一个沉甸甸的名字。自１９２１年光荣诞生以来，中国中国共产党经历了左倾思潮的洗练，白色恐怖的绞杀，帝国主义的打击，血迹斑斑；然而血迹并未使红色的旌旗倒下，反而使之越发鲜红欲滴。中国中国共产党以星星之火燎燃了广阔草原，以小米加步枪驱逐了红太阳的铁犁，以农村的群众包围了城市的纸老虎。因为有了中国中国共产党，中国人民站起来了。中国中国共产党，一个金灿灿的名字。自１９４９年建国以来，伟大的党熬过了一穷二白的烂摊子境况，顶住了帝国主义和霸权主义的敌视和孤立，挺住了各种内乱分子的舞弄云雨，最终使我国以矫健的步伐、高壮的姿态挺立于世界强国之林，东方的巨龙傲视群雄。因为有了中国共产党，中国人民富起来了。中国中国共产党，一个响当当的名字历史的长河滔滔不绝，前进的车轮隆隆不止，中国中国共产党领导全国各民族将奏响新世纪的凯歌，响彻云霄，永不泯灭。因为有了中国中国共产党，中国人民腾飞起来了。在这轰轰烈烈的阵容面前，我能做些什么呢？我该做些什么呢？金无足赤。我们的人均国民生产总值还远不足乐观，我们的科技势力与我国的地位仍不相称。我能做的，是翻开手中的书本，走进实验室，去学习，去研究，去创造，去贡献一份绵薄之力。人无完人。我们大学生在自身思想政治素养和道德修养方面存在欠缺。我该做的，是用马克思主义世界观、人生观和价值观充实自己，提高自己，树立为人民服务的思想，以求最终加入中国中国共产党，去承担革命先烈光荣而艰巨的历史重任。

其次，使我认识到了学习党校学习是一种特殊的高水准的学习，突出的是更多的政治理论学习和现实形势教育,包括对近几年来党的创新理论的讲解和世界政治、经济、军事与国内形势介绍比较分析,与我们平时的学习有所区别。在党校这个“大熔炉”里，全体学员饱尝了一顿“理论大餐”，接受了一次“精神洗礼”，思想上“充”了“电”，行动上“加”了“油”。短暂的党校培训学习是每个学员人生的“加油站”，必将对个人今后的工作产生积极而深远的影响。在个特殊的历史时期，提高理论素养、加强党性修养已是时代的要求。

1、提升理论素养。作为时代脊梁的当代大学生必须要具备良好的理论素养，必须对马克思主义中国化的最新成果和重大现实问题有系统的了解和准确的把握，熟悉和了解当前国际经济和社会发展的整体走向，必须对任何事物都具备自己的想法并升华为理论，就能进行前瞻性、创新性的发展注入活力，培植后劲，这样才能成为时代的希望。

2、加入中强党性修养。党是人民的党，对于一个入党积极分子的党性修养是，坚持不懈地进行思想改造，树立中国共产党*世界观和人生观，坚持全心全意为人民服务的宗旨。增强党性修养，最根本的是牢固树立正确的世界观和人生观。中国共产党员的思想改造，就是指用马克思主义的立场、观点、方法来改造各种非无产阶级的立场、观点、方法，其目的是使中国共产党员逐步抛弃非无产阶级世界观、人生观。它是党长期以来提高党性修养与时俱进的一条重要措施。牢固树立为人民服务的思想。使我更坚定树立全心全意为人民服务的宗旨，始终不渝地为最广大人民谋利益，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，把人民群众的利益维护好、实现好、发展好。要牢记党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，以艰苦奋斗的精神做好各项工作，脚踏实地，埋头苦干，不畏艰难，奋力拼搏，勇于开拓，要牢记党和人民的重托和肩负的历史责任，自觉在艰苦奋斗的实践中加强党性锻炼。保持和弘扬艰苦奋斗的精神，牢固坚持和树立正确的人生观、价值观。新时代的大学生是社会的主体，为社会谋福，为人民服务时我们不可推卸的责任，加强党性修为是我们造福社会的根本。

最后，这次学习让我深深的体会到，作为新时期的先进青年，先进大学生，我们应该在生活里克勤克俭，严格要求；在工作中身先士卒，勤勤恳恳，不断增强贯彻党基本路线的自觉性；在学习上，以“书山有路勤为径，学海无边苦作舟”的精神，不断增加新的科学文化知识，不断提高自我政治理论修养，努力争取在建设有中国特色社会主义过程中建功立业。这不仅是一种政治责任，也是一种精神追求，是实现个人社会价值和人生价值的最高理想。汇报人:党章网

2010年8月9日

第二篇：2010年8月党员思想汇报：实现个人社会价值和最高理想

2010年8月思想汇报：实现个人社会价值和最高理想

爱的党组织：

我很高兴能被推荐去上党课。经过党校培训，我在思想上对中国***有了比较全面系统地认识，并在内心树立了****信念。同时，我也意识到入党条件之多，要求之高，发现自己身上尚有许多缺点和不足，距一个真正的***员还有一定差距，但我相信通过自己的不断努力，提高自身修养，能给自己创造入党条件的。今后，我会以实际行动来争取早日加入中国***。

首先，我谈谈学习期间对党的进一步认识。在党课的大课堂中，我们不仅从理论上领略到伟大的、神圣的中国***的魅力,而且在活生生的故事以及演讲教员旁征博引之中触及到党的全心全意为人民鞠躬尽瘁的风采。中国***，一个沉甸甸的名字。自１９２１年光荣诞生以来，中国***经历了左倾思潮的洗练，白色恐怖的绞杀，帝国主义的打击，血迹斑斑；然而血迹并未使红色的旌旗倒下，反而使之越发鲜红欲滴。中国***以星星之火燎燃了广阔草原，以小米加步枪驱逐了红太阳的铁犁，以农村的群众**了城市的纸老虎。因为有了中国***，中国人民站起来了。中国***，一个金灿灿的名字。自１９４９年建国以来，伟大的党熬过了一穷二白的烂摊子境况，顶住了帝国主义和霸权主义的敌视和孤立，挺住了各种内乱分子的舞弄云雨，最终使我国以矫健的步伐、高壮的姿态挺立于世界强国之林，东方的巨龙傲视群雄。因为有了***，中国人民富起来了。中国***，一个响当当的名字历史的长河滔滔不绝，前进的车轮隆隆不止，中国***领导全国各民族将奏响新世纪的凯歌，响彻云霄，永不泯灭。因为有了中国***，中国人民腾飞起来了。在这轰轰烈烈的阵容面前，我能做些什么呢？我该做些什么呢？金无足赤。我们的人均国民生产总值还远不足乐观，我们的科技势力与我国的地位仍不相称。我能做的，是翻开手中的书本，走进实验室，去学习，去研究，去创造，去贡献一份绵薄之力。人无完人。我们大学生在自身思想政治素养和道德修养方面存在欠缺。我该做的，是用马克思主义世界观、人生观和价值观充实自己，提高自己，树立为人民服务的思想，以求最终加入中国***，去承担革命先烈光荣而艰巨的历史重任。

其次，使我认识到了学习党校学习是一种特殊的高水准的学习，突出的是更多的政治理论学习和现实形势教育,包括对近几年来党的创新理论的讲解和世界政治、经济、军事与国内形势介绍比较分析,与我们平时的学习有所区别。在党校这个“大熔炉”里，全体学员饱尝了一顿“理论大餐”，接受了一次“精神洗礼”，思想上“充”了“电”，行动上“加”了“油”。短暂的党校培训学习是每个学员人生的“加油站”，必将对个人今后的工作产生积极而深远的影响。在个特殊的历史时期，提高理论素养、加强党性修养已是时代的要求。

1、提升理论素养。作为时代脊梁的当代大学生必须要具备良好的理论素养，必须对马克思主义中国化的最新成果和重大现实问题有系统的了解和准确的把握，熟悉和了解当前国际经济和社会发展的整体走向，必须对任何事物都具备自己的想法并升华为理论，就能进行前瞻性、创新性的发展注入活力，培植后劲，这样才能成为时代的希望。

2、加党性修养。党是人民的党，对于一个入党积极分子的党性修养是，坚持不懈地进行思想改造，树立****世界观和人生观，坚持全心全意为人民服务的宗旨。增强党性修养，最根本的是牢固树立正确的世界观和人生观。***员的思想改造，就是指用马克思主义的立场、观点、方法来改造各种非无产阶级的立场、观点、方法，其目的是使***员逐步抛弃非无产阶级世界观、人生观。它是党长期以来提高党性修养与时俱进的一条重要措施。牢固树立为人民服务的思想。使我更坚定树立全心全意为人民服务的宗旨，始终不渝地为最广大人民谋利益，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，把人民群众的利益维护好、实现好、发展好。要牢记党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，以艰苦奋斗的精神做好各项工作，脚踏实地，埋头苦干，不畏艰难，奋力拼搏，勇于开拓，要牢记党和人民的重托和肩负的历史责任，自觉在艰苦奋斗的实践中加强党性锻炼。保持和弘扬艰苦奋斗的精神，牢固坚持和树立正确的人生观、价值观。新时代的大学生是社会的主体，为社会谋福，为人民服务时我们不可推的责任，加强党性修为是我们造福社会的根本。

最后，这次学习让我深深的体会到，作为新时期的先进青年，先进大学生，我们应该在生活里克勤克俭，严格要求；在工作中身先士卒，勤勤恳恳，不断增强贯彻党基本路线的自觉性；在学习上，以“书山有路勤为径，学海无边苦作舟”的精神，不断增加新的科学文化知识，不断提高自我政治理论修养，努力争取在建设有中国特色社会主义过程中建功立业。这不仅是一种政治责任，也是一种精神追求，是实现个人社会价值和人生价值的最高理想

第三篇：思想汇报：个人价值和社会价值

敬爱的党组织：

哲学里面讲到，在社会生活中，人的实践活动表现出两种价值，一种是个人价值，一种是社会价值。个人价值的实现取决于个人的实践活动对于自身需要的满足，即对自身存在和自身发展的意义。而社会价值的实现，是定义于该个人行为对于他人或社会的意义，即个人对于社会需要的满足。

在电影《第一书记》中，共产党员沈浩放弃省城的优越工作环境，投身农村基层工作六年，他为小岗的发展鞠躬尽瘁，用年轻的生命诠释了对党和人民的无限忠诚。沈浩同志实现了自己的个人价值，同时也向社会贡献了自己的社会价值。

具体来看，沈浩因为在省城工作了十八年职位没有进步，从而选择奔赴小岗村这片广阔天地，用影片里面村民的话说，他是来“镀金”的，来捞政治资本的，为的是干好了能回省城升迁。我们不能否认，作为一个胸怀理想与报复的人，沈浩的动机，有很大一部分是出于实现自身的个人价值的目的。但是，这并不妨碍沈浩的伟大。

马克思将人定义为一切社会关系的总和。当某种个人实践在体现出一定的个人价值的时候，它也势必会对他人对社会带来或多或少或积极或消极的影响，即表现出某种社会价值。从另一个方面来说，任何一种社会价值的存在，必然也是以满足个人需要为前提的，也就是说，没有一种社会价值的体现不是以个人的发展作为基础的。因此，伟大与平凡之间的距离，就在于是否能实现个人价值与社会价值的统一。

对于沈浩来说，他可以继续留在省城继续着体面的工作，但是这种选择无法帮助他实现心中的抱负，更遑论他所追求的社会价值。所以他选择奔赴小岗，在那片广阔天地上，实现他的大有作为，这是他所追寻的个人价值，而这种个人价值中，包含了他六年的勤勤恳恳兢兢业业，包含了他六年的鞠躬尽瘁死而后已。这种个人价值，对于社会的意义就显而易见了。

更难能可贵的是，在第一个三年挂职期满后，沈浩在乡亲们的红手印挽留下，毅然选择了继续留在小岗。如果说第一个三年有一点“不得已而为之”的话，那么第二个三年则意味着沈浩已然深深地将自己的个人价值与这片土地，与小岗的发展深深结合起来了。在他心里，他的发展是其次，而摆在首位的，是如何带领小岗的村民奔小康。这才是他最大的价值。

马克思主义的价值观从来不排斥个人的发展，马克思主义的价值观追寻的是如何将个人的价值融于社会的发展之中。毫无疑问，沈浩同志的价值观是真正的马克思主义价值观。

汇报人：xiexiebang

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第四篇：关于个人理想和社会理想的思想汇报

理想对一个人来说是十分重要的，它支配着一个人前进的方向，同时也是人前进的精神动力！因此树立正确的理想可以引导人走向成功，也可以提供强大的精神支持。但是如果没有远大、正确的理想，对人生的发展将是十分不利的，有可能走上错误的道路或者走向失败。所以大学生必须正确的看待理想的树立问题，尤其处理个人理想与社会理想的关系。

个人理想在人生的发展中起主导作用，它为人指明奋斗目标方向。树立一个好的理想对学习、工作、生活会有很大的帮助。首先，有远大理想的人看问题不会狭隘，他会站在比较高的角度看问题，仔细分析问题，以及做出决策的后果估计和对自我发展的作用。其次，一个个人理想明确的人对目标会很明确，遇到困难会想办法解决问题，思想迷茫时可以参照理想检查自己的想法，重新确立正确的思想观念。最后，个人理想的确立也是一个人成熟的表现。能够为理想奋斗，用理想控制自己的各种想法，约束自己的行为，这也是个人理想确立的重要作用。

个人理想固然重要但社会理想更重要。社会理想指导的是社会发展的道路，它为社会提供了一个最高的奋斗目标，从而指引社会向前发展。只有有了良好的社会理想，整个社会才能有新的发展。不同时期社会的社会理想不同，带来的结果也不同。但是都有一点它决定了社会的走向。

而我们个人则必须服从社会理想。因为个人是社会的一部分，没有社会就没有个体。也许不是每个人都有非常崇高的理想，但是如果一个社会没有崇高的理想，他将是不长久的。例如奴隶社会，人们都追求自由，而奴隶主剥削奴隶的自由，这个理想的不统一造成了奴隶社会的社会矛盾激化，最终奴隶社会瓦解。所以只有社会有了远大崇高正确的理想，整个社会才能稳定，才会繁荣昌盛，加速发展。

所以个人理想与社会理想的关系是辨证统一和相互制约的.一方面,社会理想决定和制约个人理想,社会理想是个人理想实现的条件,违背社会理想的个人理想很难实现.个人理想只有同国家的前途,民族的命运相结合,个人的向往和追求只有同社会的需要,大多数人的利益相一致,才可能变为现实.如果个人理想与社会理想相违背，那么他所做的事也是与社会格格不入的，或者是损坏他人利益的。这种个人理想绝对是错误的。

另一方面,个人理想体现着社会理想,社会理想包含着千百万人的个人理想,社会理想的实现要靠社会成员个体的努力奋斗.在人们社会实践的历史上,国富民强,国破家亡的经验和教训都说明了这一点。只有更多的人把自己的个人理想提升到更高的高度整个社会才能有更大的提升。

所以社会理想以是以个人理想为基础，个人理想是以社会理想为导向。只有结合了多数个人理想的社会理想才会远大，也只有结合了社会理想的个人理想才会崇高。

第五篇：个人价值与理想社会的实现探析论文

摘要：经济日益发展的今天，人们对于自身的物质生活水平不断提出更高的要求。同时，对于自身价值的提高更有着孜孜不倦的追求。首先探讨了人的本质和价值，认为人的本质就是人在奉献自己实现自身中追求境界不断超越的本性。然后，又对儒道两家对于人的超越的看法进行了对比阐述。儒家主张用礼规范人的行为，通过修身，在“齐家，治国，平天下”的过程中兼顾修身与实现自我价值。道家主张效法自然，在清静无为中实现自身的超越，最终达到自在超脱的逍遥的境界。接着，又根据诸位思想家对境界的不同理解阐释了各自的理想社会的愿景。最后，又论述了人的超越性对理想社会实现的重要意义。

关键词：人的本质； 价值； 超越； 人的完美； 理想社会；

On Transcendence of Human and Realization of Ideal Society

Abstract:With the economic development of society, people call for better living standard and increasingly better personal value at the same time.In this paper, the essence and value of human beings are discussed, and it is suggested that the essence of human beings is in people's dedication to the pursuit of selffulfillment.Then, the author makes a contrast analysis of Confucianism and Taoism on the transcendence of man.The Confucianism advocates the practice of propriety in the process of“the rule of family, the rule of country, the rule of the world”.While Taoism advocates imitating nature, believing in realizing one's own transcendence in the quiet, and finally reach freedom.Then, according to different understandings of different scholars, the vision of the ideal society is presented.Finally, the paper discusses the significance of human transcendence in realization of ideal society.Keyword:human nature;value;transcendence;perfection of man;ideal society;

儒家主张通过修身达到“仁”的境界，道家的效法自然，寻求逍遥的境界，柏拉图的正义以实现自身道德的超越，马克思追求人的完美的境界；所说的理想社会，即是老子的小国寡民的社会，孔子所提出的大同社会，柏拉图的理想国，以及马克思的共产主义的社会理想。先哲们对理想社会的理解虽然各有不同，但他们的主张是有其共通之处的，即承担社会责任以达到实现个人价值的目的，实现个人价值以完成自我的超越。

1、人的本质与价值

对人的超越性的理解与认识离不开对这两个问题的解决，即人的本质问题与人的价值问题。马克思对于人的本质问题有自己的看法，他认为：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，而其现实性上，它是一切社会关系的总和”[1].马克思认为，人是一种现实性的社会存在，在一定的社会关系中从事相应的实践活动，其本质要从这些复杂的各种社会关系中去理解。关于人的价值问题。孔子说：“仁者，人也”, 即人者，“仁”也，人之所以是人，是因为人具有“仁”的德行，孔子主张通过个人修养以至“仁”的境界，使人本身具有人的本质，主张在协调人与人之间各种复杂的社会关系中来认识与把握人的本质，并试图在处理各种社会关系中达到人的自身的完善，实现人自身的价值的目的。

人的价值就是一个人存在的意义，价值的大小和价值的实现主要通过他所从事的职业体现出来。“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”[2].人不能只为自己活着，要为他所生活的时代，甚至是整个人类做些什么。人的本质就是人内心存在的追求不断超越，不断完善的人的本性。人只有在创造价值，实现自身价值中才能更好地体现人的不断超越的本性，而人的价值只有与时代的进步和社会的发展相结合中人的本性才能都得到不断的升华，以至达到完美的境界。

2、儒道两家对人的超越性的看法

儒家主张用礼规范人的行为，通过修身，在“齐家，治国，平天下”的过程中兼顾修身与实现自我价值。儒家思想认为，通过修身，不仅能够实现个人道德境界的超越，远期而言更能够实现经世济民的目的。孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”的正名思想，“在其位，谋其政”, 认为要长幼有序，做好自己的职责范围内的事，无论是百姓，还是上君下臣；主张通过德化强化人的“规矩”意识，人人都能做自己该做的事情。“自天子以至于庶人，壹是皆为修身为本”.修身以实现自我的超越，以至“仁”的境界。“己所不欲，勿施于人”, 不能因个人私利而损害他人的利益。“己欲立而立人，己欲达而达人”, 在奉献自己中成就别人，在成就别人的同时也得到一个更加完善的自己。人还应当在承担责任中实现自我超越与完善。“齐家，治国，平天下”, 儒家满怀对社会的强烈责任感，主张在协调各种关系中实现自我超越，主张积极入世，济世安民。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”.和儒家主张不同，道家主张效法自然，在清静无为中实现自身的超越，最终达到自在超脱的逍遥的境界。道家主张出世，并非绝对的不问世事，而是有原则的入世，“若天子有道则入世有为，若无道则出世无为”.道家主张“清心寡欲”, 并不是主张要压制人的欲望，而是主张人要克制对名利的贪欲。道家主张消极的“出世之论”与儒家主张的积极“入世之论”不仅不相冲突，而且还是对儒家入世思想进一步地补充，使得儒道两家思想相得益彰，而不是两不相容。儒道思想可以这么来概括，人只有首先摆脱名利的诱惑，达到对物欲的超脱，方能回归人的本真，在承担社会责任中实现人的价值。

3、孔子的大同社会依赖于人的超越

孔子所追求的个人理想是要通过修身达到“仁”的境界，可以认为，大同世界是孔子所追求的社会理想。“大道之行也，天下为公”, 孔子所理解和追求的理想中的社会形态，天下是天下人的天下，是天下所有人一同共有的，而不是属于某个人或是某个团体的。人人都甘愿奉献自己，人人都有着对社会强烈的责任感。“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归”.在这样的大同世界中，所有人都可以明确自身位置，使自己的价值得以体现。所有社会成员都能够自由地生存与生活，不再受任何的外在的束缚与压迫。

儒家思想主张以仁爱，端正的义利观提升人的品格。“义者，宜也”.在面对义和利发生冲突时，人当如何取舍和选择？“行义以达其道”, “儒家主张行义远利，义高于利，义重于利，为义可舍弃个人私利，甚至可舍生忘死，见利忘义是小人之举”[3].在义与利产生矛盾的时候，不见利忘义，必要之时还要做到舍生取义，牺牲小我，成就大我。大同的社会是这样一种理想的社会，它依赖于每个人的个人道德修养的超越，依赖于每个人都能在奉献社会中实现价值。简言之，儒家哲学是道德哲学，主张通过内在修养，使自身道德人格不断得到超越和完善；主张积极入世，承担社会责任，在奉献社会中实现人的价值，进而达到人的境界的超越。

4、柏拉图的正义观和他的理想国

儒家的“仁”和柏拉图的正义，概念虽有不同，但都可以理解为为人处世的原则，儒家的“仁人”正如柏拉图所说的拥有正义的人。柏拉图的理想国依赖于正义。“正义就是每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，或是每个人都作为一个人，干他自己分内的事而不干涉别人分内的事”[4].每个人都要恪守本分，各司其职。柏拉图的正义正如孔子的“仁”, 是一种思想的境界。正义的获取依赖于个人的自律，在协调各种关系中不断实现修正与超越。

从更高的层面，即国家的层面来说，柏拉图主张国家政体分为正义的政体与非正义的政体，并强调国家政体要由“哲学王”来进行统治。柏拉图的正义只是贵族统治阶级的所谓正义，所谓“哲学王”指的是拥有正义的人，只有“哲学王”才能够领导正义的政体。柏拉图主张理想国实行“公有制”, 反对私有制，认为只有取消私有制，将社会的共同利益和个人的私利合二为一。正义就是各等级理应严格遵循的道德规范，理想国的实现依赖于正义成为人们的普遍价值观。

5、马克思的人的完美与他的共产主义社会理想

马克思对于公有制的主张与柏拉图不同。他认为，在共产主义社会阶段，阶级与阶级的对立会逐渐消失，剥削与压迫已被自由平等所替代，生产力高度发达，物质财富实行按需分配。“在共产主义的高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失后，劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[5].人们之所以要参加劳动，不仅是因为要生存，更是因为满足社会、满足生活的需要。

社会的一切的发展，最终都是为了人，为了人的发展的需要，以至于实现人的自由而全面的发展。“共产主义将是以每个人的自由而全面发展为基本原则的社会形式，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”[5].只有每个社会成员都能达到自由而全面的发展，即人的完美的境界，共产主义的社会理想才有其实现的可能性，而人达到完美的境界就是人能够最终占有人的本质。人的自由而全面的发展的基础，就是每个社会成员都应该把个人道德修养置于首要位置。如果没有个人道德修养作为支撑的话，公有制将是一种空谈，按需分配更是无法立足，“让劳动成为人自身生活的第一需要”也将是空中楼阁。马克思所提倡的“人道主义”思想应当理解为一种奉献主义，“自然主义”应当理解为人的自由自觉地活动，把奉献自己作为人的一种本能意识，一种道德觉悟，一种自觉的行为，在奉献中实现人的价值，以至达到自身完美的境界。人的完美的境界依赖于个人的不断的超越，自身个性的解放，以及自身价值的实现而达到的。

6、结束语

理想根源于人们对现实的不满足，对美好未来的追求。人有人的个人理想，社会也有社会的共同理想。个人理想的最终目标应是达到自身境界的不断超越和完美，终极目标应是经世致用，肩负社会责任，把个人的荣辱命运和整个社会的命运结合在一起，在奉献社会中实现自身的价值，最终实现社会的共同理想。无论是儒家的“仁”, 还是道家的“逍遥”, 或是柏拉图的“正义”, 又或是马克思的人的完美的境界，他们的主张都是相通的，都是在通过自身修养与肩负社会责任中最终实现境界的超越，个人的理想只有与整个社会的共同理想相结合，换句话说，只有建立在社会共同理想基础之上的个人理想才是具有更高价值的理想，只有这样，人才能回归人的本性，实现对自己的不断超越以至完美的境界。

参考文献

[1]马克思，恩格斯。马克思恩格斯选集，第2版第1卷[M].人民出版社，1995:60.[2]马克思，恩格斯。马克思恩格斯全集，第40卷[M].人民出版社，1982.[3]彭立荣。儒文化社会学的义利观。儒文化社会学[M].人民出版社，1998:241.[4]柏拉图。理想国[M].北京联合出版公司，2013.[5]马克思，恩格斯。马克思恩格斯文集，第一卷[M].人民出版社，2009.