马克思主义关于人的价值理论[全文5篇]

第一篇：马克思主义关于人的价值理论

马克思主义关于人的价值理论

摘要：价值问题是同人密切相关的一个重要问题，马克思主义认为人的价值在于为人类社会做贡献，人的自我价值只有通过人的社会价值才能表现出来。因此，要培养马克思主义人生价值观，必须处理好个人与集体的关系，处理好自我价值与社会价值相统一的关系，处理好义与利相统一的关系，还必须处理好义和利之间的关系。

关键词：马克思主义；价值；价值取向

一、马克思主义关于人的价值的概念及其价值观特征

1.价值的概念

在马克思主义看来，价值是表示主体的需要和客体的属性、功能之间的关系范畴，它表示客体能否满足主体的需要以及满足的程度如何。价值的主体只能是人，任何价值都是对人的价值，满足人的需要的价值。价值客体是相对于主体而言的，指自然、他人和社会。因此，价值可分为物质价值、精神价值和人的价值。其中人的价值最为重要，人有创造价值的价值。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中，提出了人类劳动的两种尺度的思想。他说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并已懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。因此，人也按照美的规律来建造。”马克思这里所说的人类劳动的两种尺度即是物种的尺度和内在的尺度。说明人的需要的尺度即价值尺度。由此可见，价值是由主体需要和客体属性两个要素构成的。所谓价值取向，是指主体为了满足自身需要而确立的对客体的肯定意向，它是价值观在德育优化灵魂过程导向作用的具体体现。价值取向的基础只能是社会实践。

2.马克思主义关于人的价值观的基本特征

在阶级社会中剥削阶级的价值观，都是以私有制为土壤，以个人主义为核心，都不承认或者任意贬低劳动人民的价值，具有虚伪的一面，无产阶级是人类历史上最先进的生产力和生产关系的代表，肩负着历史赋予的最终消灭私有制，建立公有制，推翻一切人剥削人的制度，实现社会主义和共产主义社会理想的伟大历史使命。在与资产阶级和一切剥削阶级的斗争实践中，在利用和改造自然的伟大工程中，运用马克思主义这一伟大的认识工具，对人类社会发展的客观规律以及无产阶级自身的历史责任逐步有了明确的认识。同时批判地继承了历史上各种价值观中的合理因素，形成了马克思主义的科学的人生价值观。其特征：一是马克思主义价值观具有社会性。二是马克思主义价值观具有阶级性。三是马克思主义价值观具有奉献性。四是马克思主义价值观具有进步性。

二、马克思主义关于人的价值的基本理论

1.人的价值只能是现实人的价值

马克思、恩格斯认为，现实的人都是在一定的社会历史条件下和社会关系中从事生产劳动或其他社会实践活动的人，只有现实人才具有价值，抽象的人是无所谓价值的。因为，第一，人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的，既定的、从过去继承下来的条件下创造。因此，个人的理想、抱负、个人的自我设计，只有从现实的条件出发，适应现实社会的需要，符合社会发展的规律，才能得以实现。第二，人是社会的人，人的社会关系，人在社会关系中所处的地位，规定着人的生活条件、活动范围、活动方向。因而，离开人的社会关系就不能说明人的价值。第三，人是活动的人，人的“社会生活在本质上是实践的”。人应该在实践中证明自己思想的真理性，人只有在自己的实践活动中创造出物质产品和精神产品，才能体现出自己的价值。

2.人的价值在于为人类社会做贡献

马克思主义认为，人与社会是统一不可分割的。一方面“现实的人”和人的“衣食住行”是人类社会产生的第一前提；另一方面“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”。人“不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”。这就说明一个基本事实：社会是由人组成的，没人个人就无所谓社会；人是不能孤立的，不能脱离社会，而社会又是个人之间的一切社会关系的有机整体。因此，从个人与社会之间的价值关系，总体上是相向互补，共生、共长的关系，具体而言，社会的总体价值增长，一方面有赖于每一社会成员的价值创造和增值。另一方面，社会的生产目的并不是为生产而生产，为积累而积累，其根本价值目标在于以先进的科学技术手段创造丰富的社会财富，以最大限度地满足最广大人民群众日益增长的物质和文化生活的需要，正因为如此，人应该为人类社会多作贡献，人的价值就在于为人类社会作贡献。如果一个人只依赖于社会生活而不为社会作贡献，那他就会成为社会的负担，就失去了存在的价值。

3.人的自我价值只有通过人的社会价值才能表现出来

人的价值可以分为人的自我价值和人的社会价值两类。人的自我价值和社会价值是有机统一的。一方面，自我价值和社会价值互为前提。一个对社会和他人有用的人必须是一个自尊、自强的人，而真正自尊、自强的人，必须同时是关注社会和关爱他人的人。另一方面，自我价值的实现取决于社会价值。个人只有把自己同社会和他人联系起来，积极为社会、为他人做贡献，才能有高度的成就感，才能充分实现自我价值。当然，马克思主义强调人的价值在于为人类社会作贡献，但并不因此而否认人的自我价值。因为人只有经常不断地加强学习和锻练，提高自己的思想道德素质，科学文化素质，才能为人类社会的发展作出更多、更好的贡献。因此，说一个人实现了他的社会价值，无非是说他为社会做贡献的潜能得到了发挥，满足了他人或社会的需要，实现了他人或社会的利益。

三、如何培养马克思主义人生价值观

1.正确处理个人与集体的关系

我们现在提倡正当的个人利益、个人价值，目的在于调动社会成员的积极性，使每个人都能积极参与到社会主义市场经济的建设中来，提高人民生活水平，增强国力，缩小我国与世界发达国家的差距。但是，现在有的人将个人利益与西方个人主义等同起来，认为两者都是自私自利，损人利己的代名词，这是一个极大的误解，我们提倡的个人利益并不完全等同于个人主义，是因为我们所说的个人利益是以集体主义为导向，以集体利益为根本的正当个人利益。因此，我们所说的个人利益是正当的个人利益，是在集体主义框架中的个人利益。每个人都有自身的利益需求，这是人之为人的自然属性和社会属性决定的，重视实现个人利益是社会发展的基本条件和最终目标，我们提倡的个人利益之所以与个人主义所说的个人利益有完全不同。首先，它是以集体为核心，强调代表国家、社会、人民利益的集体利益，具有优先性，是在集体利益框架内的个人利益。其次，个人利益应当具有正当性，其正当性在于不以损害集体和他人利益为代价。而是应符合法律、道德规范。如果个人的道德修养更高，在利己的同时也应当利他。在此基础上的个人利益正是我们提倡的个人利益，因为与个人主义的个人利益有着本质的区别。

2.正确处理自我价值与社会价值相统一的关系

在发展社会主义市场经济条件下，有的人在追求自我价值时往往只注重个人发展、个人利益，而忽视了社会价值和整体利益，甚至将二者截然对立起来，这是不正确的。因为一个人自我价值的实现，受两个方面因素的影响，一是个人的志向要远大，并努力去为之奋斗；二是个人的志向要正确，要与国家、民族的前途命运紧密相连并真正符合广大人民群众的根本利益，只有这样，他的自我价值才能够得以实现。由它所支配的人生才真正有价值、有意义。因此，我们要正确处理自我价值与社会价值相统一的关系。

3.正确处理义与利相统一的关系

义和利统一是中华民族的优秀道德传统之一。建立“义利”统一的价值观是当代中国社会的内在要求。“义”作为道德价值是指人们在处理和反映人与人、人与社会利害关系中所呈现的正或善的价值。既对社会和人民群众整体利益、根本利益与长远利益的肯定及维护；也是对正当的他人利益、集体利益的尊重和维护；对正当的个人利益的尊重和维护以及全社会范围内的人道主义精神的发扬。“利”作为物质利益，在社会主义市场经济条件下，主要是指广大人民群众日益增长的物质和文化生活需要。它包括社会整体的生存、享受和发展的物质利益需要。因此，在改革开放，发展社会主义市场经济的新形势下，更要注重把义和利有机统一起来，做到见利思义。要正确处理和把握二者的关系，就是要求人们在各项活动中，必须把义放在首位，做到个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集[M]，人民出版社，1995.[2]袁贵仁，马克思主义哲学原理[M]，北京出版社，2003.[3]《毛泽东选集》第1卷[M]，人民出版社1991.[4]邓欣吉，马克思主义哲学原理[M]，总后金盾出版社，2002.

第二篇：马克思主义关于人的本质的理论

马克思主义关于人的本质的理论

马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 73 页）。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。„„宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1979 年，第 452 页）最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 56 页）这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。人的本质是现实的、具体的

马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。（2）因此，本质只能被理解为‘类'，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社，1995 年，第 56 页）人的本质是由社会关系决定的

马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。„„不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”（《马克思恩格斯全集》第 23 卷，人民出版社，1972 年，第 12 页）。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

二、《关于费尔巴哈提纲》的基本内容

实践的观点是马克思主义哲学的根本观点，它贯穿于整个《提纲》之中。之所以如此，就是因为，费尔巴哈认识到实践在社会生活和历史发展中的重要性。由于费尔尔巴哈脱离了实践，所以他：对自然、现实社会只是从客体的直观的形式去理解，而不是从革命的实践批判的方面去理解；只是从原始的形态去理解自然，只是把它作为直观的感性对象，而不是作为实践的对象；不仅抽象地理解人，而且也抽象地理解宗教；不能正确地对待人的本质，不能正确地理解现实的社会关系，等等。

《提纲》各条思想内容的基本要点是：

第一条：马克思指出了旧唯物主义的主要缺陷在于不了解实践活动的意义。这一条在《提纲》中具有总论的意义。

第二条：马克思把真理问题从传统的理论领域中解放出来，提出了实践是检验真理标准的观点。

第三条：这一条是批判旧唯物主义在人同环境、教育的关系问题上学观点，指出解决问题的出路在于“革命的实践”。

第四条：指出了费尔巴哈在批判宗教上的不足之处，即没有看到宗教世界的根源是世俗基础本身的自我分裂，进而阐明了宗教的产生和消亡途径。

第五条：批判费尔巴哈在感性认识和理性认识上的错误观点。

第六条：马克思批判了费尔巴哈在人的本质问题上的抽象的、非历史的观点，提出了人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的论断。

第七条：马克思批判费尔巴哈对“爱”的崇拜，即指出费尔巴哈哲学所研究的对象，实际上是属于一定的社会形式的。

第八条：马克思从“社会生活在本质上是实践的”这一根本观点出发，指出宗教思想和唯心主义哲学，都是人类实践因其历史性而形成的特定方式。

第九条：马克思批判了费尔巴哈的直观唯物主义不能认识社会的本质。

第十条：马克思提出了新旧唯物主义在历史观上的出发点的不同。

第十一条：马克思强调了哲学应把理论和实践、认识世界和改造世界结合起来，表达了自己的哲学观。

综上所述，《提纲》11条的内容可以概括为三个主要问题：其一，主体能动性、实践及其本质；其二，社会活动在本质上是实践的；其三，阐明了新唯物主义的主要特征。正是这些内容表明，《提纲》批判和克服了旧唯物主义和一切唯心主义的主要缺点，成为新世界观的天才萌芽。所谓“萌芽”，一方面，《提纲》中也有没有论述到的一些问题，如，没有对物质生产本身进行分析和阐述，没有从物质生产的发展规律出发揭示出整个人类社会的发展规律，等；另一方面，《提纲》与《1844年经济学哲学手稿》等著作在一起，表明马克思创立新世界观的理论条件已经成熟。

对马克思人的本质思想的认识

人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。不同时代的许多哲学家结合当时的历史条件，对人的本质都进行过积极的探索和深入的思考，经过对马克思主义经典作家思想的潜心研究，提出过不同的见解。本文认为，人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质概括出人的普遍本质。所以，对马克思在人本质思想的认识，应该从不同的历史时期和不同的角度出发，以求得到一个更加全面和普遍的本质。马克思的人本质思想的内容主要有如下阐述。

一般认为，马克思在其思想变化发展的不同时其对人的本质有过三种具体的界定。在《1844 年经济学-哲学手稿》（以下简称为《手稿》）中，马克思认为人的本质是“自由自觉地活动”，即劳动；在《费尔巴哈提纲》中，马克思把人的本质界定为社会关系的总和，即：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”；马克思在《德意志意识形态》中，充分的阐述了需要是人的本质。人的一切物质生产活动就是为了满足人的各种需要。马克思对人本质的三种界定有着内在的逻辑关系。

（1）劳动使人的本质。异化劳动作为马克思《手稿》的重要组成部分，对马克思唯物史观的穿里奠定了坚实的基础。马克思通过对资本主义社会生产中存在的异化来动事实的研究，提出“生产生活本来就是类生活。这是产生生命的生活……而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”[1] 即物质生产劳动。他进一步说明：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来，正是由于这一点，人才是类存在物。”因此，就人作为类存在物来说，人的本质在于“自由自觉的活动”即劳动。

人的类本质主要暗含了两层涵义。首先表现了劳动是人得以存在的基础和前提。劳动是人类所特有的活动，是人与自然界进行物质能量和信息交换的特殊方式。人类在高度发达的有意识的大脑的指导下，主动地去认识世界，按照自己的目的和计划利用和改造世界，以获得自身生命延续、物质和精神发展所需要的物质生产资料和生活资料，保证人的吃穿住行和其他需要。在劳动的过程中，人在改造客观世界的同时，自己也得到相应的改造，人的意识得到发展，人的自我价值得到肯定与实现。人类以劳动为中介，将自身同自然界有机地统一起来。人的全面发展也是随着人类的劳动过程的发展而发展起来的。其次，劳动是人的本质表现了劳动是人成其为人而区别于自然界其他动物的根据和标准，是人作为类存在物存在的根本标志。以制造和使用工具为标志的劳动是把人与动物区别开来的第一历史活动。“通过实践创造对象世界，即改造无机世界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把人类看做自己的本质，或者说把自身看做类存在物。”[2] 劳动使人将自己从自然界中分化出来，成为认识世界和改造世界的主体，将自己置于与对象世界相对立的地位，人的劳动与动物的本能活动是有本质区别的。动物的活动只是为了生存而消极被动地适应自然环境，动物的生产只是在直接的肉体需要的支配下本能的生产，是片面的和无意识的。而人是有意识的存在物，人在劳动的过程中根据自我意识和目的去选择对象，创造自己的对象世界，并在选择与创造的过程中充分发展了人的意识，劳动是人的一种自动、自觉的创造活动。正如恩格斯所说，劳动创造了人本身。劳动在人猿变成人的过程中起了决定性的作用。人的语言、意识、思维、理性等属性都是劳动的产物，是由劳动所派生的，并且受到劳动的决定和支配。

（2）人在其现实性上是一切社会关系的总和。在1845年《费尔巴哈提纲》中，马克思开始从现实的社会关系的视角出发来诠释人的本质，否定了从单个人的抽象物（如自我意识、自由、人、理性、正义等）出发来界定人的本质。这一时期马克思从实践出发，以劳动结成的生产关系为基础，提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3]这就是说，人的本质不是单个具体的人天生就具有的东西，现实的人总是处在特定的历史条件下和特定的社会关系中的人。因此，对人本质的认识，应该深入到现实的社会关系中。人是社会关系的总和具体体现在以下几个方面：①社会性是人的本质属性，社会关系决定了人的本质。人作为一个现实的人，其本质是在后天环境下与他人的交往中形成的。人是社会关系的承担者，社会关系使个人成为社会的人，使个人形成独特的社会品质和个人品质。现实的社会关系体系决定了人的现实地位和本质。②人的本质取决于全部社会关系的总和，而不仅仅只是社会关系的某一个方面。社会关系是复杂的，也是多方面的。有物质利益关系、政治思想关系等等。不同的社会交往形成了不同的社会关系。但是作为现实的人总是受到多方面社会关系的综合作用和影响。所以，社会关系总是作为一个统一的有机整体来决定人的各种属性的。人的本质也就决定于现实的社会关系的总 2 和。在人的全部社会关系中，人们结成的生产关系是最主要的，它是决定其他一切关系的基本关系，对其他的社会关系起着决定支配的作用。因此，人在生产关系中所获得的规定性也就是人的最基本的规定性。③人的本质是现实的、具体的，并且随着社会历史变化发展着，绝对不是固定不变的。这是因为人的社会关系总是现实的、具体的。不同社会历史条件下的人、同一社会历史条件下的人所处的社会关系总是各不相同的，他们的现实的具体的本质也各不相同，人们的社会关系是随着历史的发展而变化的。它必然随着生产力和生产关系的矛盾运动而不断地变化和发展。人的本质是人的一般性与历史特殊性的有机结合。

（3）需要是人的本质。马克思在《德意志意识形态》中，充分阐述了需要理论。认为认识现实的、受物质生产所支配的。“我们遇到的是一些没有任何前提的德国人，所以我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够„创造历史‟，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他东西。因此，第一历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”[4]从这里我们可以看出，人的一切生产活动都是为了人的需要。但是人的需要与动物的需要有着本质的区别，它特指生产所满足的人的需要。人的需要首先是生命有机体对外界环境依赖的继续，实质上是人对社会物质生活和精神生活条件依赖关系的自觉能动反应，人以自己的主观欲望明确的指向对象。需要是人作为主体积极活动的动因，需要促使人进行劳动，同时在劳动的过程中社会关系得以产生并且随着劳动的发展二发展。从这一角度来看，人的需要就是人的本质。人们在特定的社会关系中，通过社会实践活动占有和消费需要对象，从而使人与需要对象的矛盾状态得到克服。人们需要的满足实质上就是利益，而社会关系实际上是人们之间的利益关系，所以社会关系的调整就设利益关系的调整，也就是对人们对对象的需要满足程度的调整。由此可以说，社会关系的变化发展是随着人们的需要的变化而发展的。正是需要无限制地促进劳动的发展和深化，才使丰富的人类历史在需要的不断满足和不断产生新需要的过程中得以继续前进。人的需要是无限的，因此必将促使以满足需要为目的的劳动必将无限发展。人类社会也将在不断满足需要的过程中、在需要的推动下得到延续。

人作为一种复杂多变的社会存在物，其本质是多层次的、多方面的，因此对人的本质的理解不能仅仅只停留在以上对人本质的某一方面。人的本质是劳动、在现实性上是一切社会关系的总和和需要，都是马克思在不同的历史时期对人的本质所突出的某一方面。而事实上，人的本质是以上本质的有机统一，它们应该在任何时候都一起规定着人的本质。因此，马克思对人的本质的三种界定之间是紧密联系和不可分割的。它们对马克思的人的本质的理论做出了不同的贡献：（1）人的本质是劳动是将劳动作为人的存在基础和前提来讲的。其理论贡献主要在于，将人从自然界中提升出来，以其他动物相区别，阐明人的产生存在和发展的物质基础，突出的是人自由自觉的类存在物的能动本性。即能否制造和使用工具，改造世界以满足自己的需要和目的。（2）人的本质是一切社会关系的总和，其理论贡献主要在于，深刻的分析了社会现实中人的规定性，突出了人的群本质和个体本质，把现实的人和人区分开来，具体的指出人所处的社会历史条件，所从事的历史和劳动和如何从事劳动，也就是人的存在状态，从而深化了人本质现实的具体的意义。（3）需要是人的本质，是劳动与社会关系的最终统一，由人的需要引发出了社会生产劳动，需要是生产的目的和动力，进而在社会生产劳动中形成了人与人的社会关系需要成为社会关系形成的内动因和推动力。在这里似乎也体现出马克思主义的最终目的—人的全面解放。马克思主义力求解释世界，以正确的理论指导实践，为人们的活动开辟道路，其最终目的是实现人的全面解放，实现人自由而全面的发展，满足人的需要。人是最终目的。

综上所述。人的主要本质是劳动、社会关系和需要的统一。马克思的人本质思想主要从侧重这三个方面的角度进行了论述，是从人存在的基础、存在的状态、存在的动力三个方面所进行的思考。同时本文也认为，人的本质是及其复杂的，也是在不断变化的，劳动、社会关系的的总和和需要是认识人本质的三个不同的角度，如果从其他角度来进行划分，同样会发现人的其他本质属性。所以，对人本质的认识，必须放在具体的环境中，放到具体的比较域中，在与不同的对象进行比较时才能认识人的具体真实的本质，对实践才有更加现实的指导意义。

第三篇：马克思主义当代价值讲稿

大家好，我今天讲课的主题是《马克思主义当代价值观》，恩格斯曾说过：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维”。马克思主义作为科学的理论自诞生之日起，就受到广泛关注，不仅在东方，同时在西方社会，马克思主义迄今依然有着强大生命力，在本世纪来临的时候，马克思被西方思想界评为“千年第一思想家”。美国学者海尔布隆纳在他的著作《马克思主义：赞成与反对》中表示，要探索人类社会发展前景，必须向马克思求教，人类社会至今仍然生活在马克思所阐明的发展规律之中。实践也证明，无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然显示出科学思想的伟力，依然占据着真理和道义的制高点。邓小平同志深刻指出：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学。”这无不说明马克思主义在当代具有重要的理论价值与实践意义。下面我就从其必然性、历史地位及当代价值观体现三个方面来分析。

必然性：

马克思主义产生于19世纪40年代的欧洲，之所以能够在这一时期的欧洲产生是有着深刻的历史根源、阶级基础、理论基础及自然科学条件的，同时与马克思恩格斯个人品质密不可分。

历史根源与阶级基础：新航路开辟之后，资本主义生产方式在欧洲逐渐大范围确立起来，随着生产力的发展，英国最新完成了工业革命，资本主义的固有的基本矛盾日益尖锐。周期性的经济危机爆发，引起了无数人去探寻解决此类问题的方式方法。在资本主义发展的同时，无产阶级队伍日益壮大，爆发了欧洲三大工人运动，标志着无产阶级作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。但最终都归于失败，这表明无产阶级迫切需要科学理论的指导。

理论基础及自然科学条件:马克思恩格斯结合时代发展的需要，批判的继承了德国古典哲学，英国古典政治经济学及英法空想社会主义，深刻揭露资本主义内在的基本矛盾，对未来社会进行了科学的猜测，为科学社会主义提供了有益的思想材料。与此同时，自然科学三大定律的提出也为马克思主义的产生奠定了深厚自然科学前提。

就是这样一位杰出的人物，站在时代智慧的前沿，与1840年发表了《马克思主义》，宣告了马克思主义的诞生，它是人类社会发展的产物，顺应了历史发展的紧迫需要，为无产阶级提供了科学的世界观和伟大的认识工具。

历史地位：

总书记在哲学社会科学上讲话指出········

那马克思主义在哲学、经济学、社会领域在人类思想发史上到底占据何种历史地位了。下面从三个方面来剖析：

哲学领域：马克思结束了以德国古典哲学为代表的西方传统形而上学，吸收与继承了费尔巴哈哲学的唯物主义和黑格尔哲学的辩证法等合理内核，开创了人类以以实践为基础的辩证唯物论和历史唯物论，彻底实现了“自然的历史”和“历史的自然”的统一，从根本上突破了传统哲学的困境，形成了马克思主义哲学。

经济学方面：马克思主义从世界历史和社会发展的视角，用微观经济分析与宏观经济分析相结合的方法来阐明资本主义自身固有的经济社会问题，表现出远大目光和超人的真知灼见。马克思创立了剩余价值理论、经济危机理论等，把辩证唯物主义和历史唯物主义运用到政治经济学的研究之中，既实现了政治经济学研究对象和方法的变革，又再次实现了人类经济思想史上的伟大革命。正如诺贝尔经济学奖得主约翰·希克斯爵士曾指出的，“不同凡响的是，《资本论》面世 100 年后„„其他作品似乎都不该再出现了

社会学领域：马克思主义实现了社会主义由空想到科学的转变，即建立在对资本主义基本矛盾分析的基础上，从而揭示了资本主义社会进一步发展的趋向和社会主义代替资本主义的必然性。列宁说：“马克思丝毫不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事。较之空想社会主义以人性为基础，马克思主义以历史唯物主义为基础，对社会主义进行了科学的论断，这对后世专门研究社会发展、政治秩序和政治统治理论的政治社会学有深远的影响。

在其他方面，马克思的手稿向我们展示了马克思主义百科全书式的特点，涉猎领域之广泛是其他大家都无法相比的。生活在19世纪的马克思已经敏锐洞察到在当今世界才成为真正现实的一些问题，如金融市场问题、全球化问题、信息作用问题等。马克思还创造了一整套“话语体系”即如“生产力”、“生产关系”、“经济基础”、“上层建筑”、“政治”、“经济”、“文化”等等所构成的概念体系，日渐成为西方社会乃至整个世界最庞大的“话语体系”。

马克思及其学说对当代西方社会科学产生的深远影响还体现在，造就了一批声誉卓著的国际著名学者，引领了一些新的学术流派和新的社会科学分支学科的诞生

纵观马克思主义产生以来所经历的三个世纪160多年对世界的影响，马克思主义拥有永不褪色的历史地位，其应有价值在人类贡献坐标上呈现着螺旋式上升的发展轨迹。在20世纪里，马克思主义对西方资本主义世界、东方社会主义运动及当代世界政治格局等产生了巨大影响并深深地改变着世界，这种巨大影响和深深改变并没有因他的敌人制造多么多的“过时论”、“危机论”、“消失论”而终止，恰好相反，这种影响和改变还将继续并将与日俱增

马克思主义当代价值体现：

坚持以马克思主义为指导，最终要落实到怎么用上来。“凡贵通者，贵其能用之也。”马克思主义具有与时俱进的理论品质，这也是马克思主义能永葆生机与活力的重要保证。对马克思主义的研究，我们既不能用

在坚持马克思主义与时俱进的理论品质下，其当代价值主要体现在以下两个方面：一是马克思主义的基本原理与方法——提供解决当代问题的立场与方法；二是中国特色社会主义——是基于马克主义的中国化的实践与发展。我将及理论品质与体现概括为“一种品质，两个体现”，进而针对社会上出现的马克思主义“过时论”进行驳斥。充分认识到中国特色社会主义的建设正是马克思主义不断创新与发展的结果，也正是马克思主义当代价值最为有力的体现。

与时俱进的品质：依据时代特征解读马克思主义，运用马克思主义的基本原理与方法解决重大现实问题，是其当代价值的有力证明。

马克思主义之所有能永葆生机关键就在于其自身具有科学性、批判性与开放性等理论品格。

科学性：马克思主义就其本性或本质而言，首先是科学，是一种从客观实际中抽象出来又在实践中得以证明的严整科学体系。因此其本身就闪耀着科学理性的光辉。

批判性：富有批判精神是马克思主义能够长盛不衰的重要保证，其批判的锋芒不仅指向外在的对象，而且指向自身，这种精神使得马克思主义能够敢于承认自身的局限，不断完善发展。

开放性：马克思主义吸收和改造几千年来人类思想文化发展中一切有价值的成果的基础上形成的，同时随着人类社会政治、经济、文化不断的发展，马克思主义为保持自身的先进性，也不断的吸收和借鉴人类社会新的文明成果。

其自身所具有的科学性、批判性、开放性不断促进马克思主义自身不断完善与发展适应并改造着当代社会的方方面面。而经济的全球化与经济危机中的应对更是有力凸显了马克思主义仍然散发着光芒。

对经济全球化与经济危机处理的说明：

十八大以来，总书记多次强调中国特色社会主义建设的重要性，他指出：党的十八大精神，说一千道一万，归结为一点，就是坚持和发展中国特色社会主义，以此同时，他也多次强调坚持和发展中国特色社会主义，必须高度重视理论的作用，要根据时代变化和实践发展，不断深化认识，不断总结经验，不断推进实践基础上的理论创新，实现理论创新和实践创新良性互动，在这种统一和互动中发展21世纪中国的马克思主义。

可见，坚持和发展中国特色社会主义，是基于马克思主义中国化的社会实践与发展，是马克思主义中国化当代价值的重要体现，也是实现中华民族伟大复兴的必由之路。

中国特色社会主义是历史的结论，人民的选择

江河万里总有源，树高千尺也有根，中国特色社会主义的思想、理论和实践的源头开创于改革开放新时期，建立在我们党90多年长期奋斗基础之上，经历了从空想到科学，从理论到实践，从一国实践到多国发展的过程。

中国特色社会主义主要由道路、理论体系、制度三位一体构成，三者紧密结合，其中中国特色社会主义道路是实现途径，中国特色社会主义理论体系是行动指南，中国特色社会主义制度是根本保障，三者统一于中国特色社会主义伟大实践，这也是中国特色社会主义的最鲜明特色。在当代中国，坚持和发展中国特色社会主义，就是真正实践和发展马克思主义。

中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论，三个代表重要思想，科学发展观，这一理论体系写出了科学社会主义的新版本，是深深扎根于中国大地，符合中国国情的当代马克思主义。它同马克思列宁主义，毛泽东思想是坚持、发展和继承、创新的关系。马克思列宁主义，毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本。同时，一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践与发展，在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正的坚持了马克思主义。

在新时期，以习近平同志为核心的党中央从坚持和发展中国特色社会主义全局出发，立足中国发展实际，坚持问题导向，逐步形成并积极推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的战略布局。“四个全面”战略布局，是马克思主义中国化的最新理论成果，是马克思主义当代价值的强力体现。它确立了新的历史条件下党和国家各项工作的战略目标和战略举措，使我们党在新形势下治国理政的总方略，是事关党和国家长远发展的总战略，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了重要保障

第四篇：马克思主义的理论来源

1、2、3、4、5、马克思主义的理论来源：德国古典哲学、英国古典政治经济学、英、法空想社会主义。分别对应马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。物质与意识的辩证关系：世界上先有物质后有意识。物质决定意识，意识对物质有能动作用。意识能够正确地反映物质，而且正确的意识能够促进事物的发展。方法论：从实际出发，主观符合客观，是人们正确认识世界和有效改造世界的立足点。立足国情，坚持党的基本路线，建设中国特色社会主义，是坚持唯物主义的重要表现。我们要坚持唯物主义，反对唯心主义。试述矛盾普遍性与特殊性辩证关系原理及其意义：矛盾的普遍性是指矛盾无处不在，无时不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具体的，特殊的，各具其特点。二者的辩证关系：a、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的，绝对的，矛盾的个性是有条件的，相对的。b、任何事物都是共性与个性的统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。C、矛盾的共性个性、绝对相对的道理，是关于矛盾的精髓，是正确理解矛盾学说的关键，不懂他，就不能正确掌握唯物辩证法。这一原理是坚持马克思主义的普遍真理同中国具体实际相结合的哲学基础，也是走中国特色社会主义的理论基础，同时，对马克思主义本身，我们也要根据时代的发展，与时俱进。经济基础与上层建筑的关系：经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。经济基础对上层建筑的决定作用表现在两个方面：第一，经济基础决定上层建筑的产生及其性质。第二，经济基础的变化决定上层建筑的变化。上层建筑对经济基础的反作用，集中表现为它是为经济基础服务的。当上层建筑为落后的经济基础服务时，起阻碍生产力发展和社会进步的作用。社会主义发展道路的多样性原因：各国的生产力发展状况和社

会发展阶段决定了社会主义发展道路具有不同的特点，历史文化传承的差异是造成社会主义发展道路多样性的重要条件，时代和实践的不断发展，是造成社会主义发展的道路的多样性的真实原因

第五篇：《马克思主义基本原理》重要理论2012

《马克思主义基本原理概论》重要理论

一、马克思主义与当代社会。

二、哲学的基本问题及其理论意义

三、马克思主义的意识论。主要涉及：

1、意识的起源问题

2、意识的本质问题

3、意识的能动性的含义及其表现

四、马克思主义的世界物质统一性原理及其意义。主要涉及：

1、一元论和二元论

2、世界物质统一性原理的内容和意义

3、列宁物质定义的内容、意义

五、对立统一规律的相关原理和意义。主要涉及：

1、矛盾的含义

2、矛盾的同一性和斗争性的辩证关系和现实意义

3、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系和现实意义

六、量变和质变的辩证关系和意义

七、辩证否定观的内容和现实意义

八、认识的实践基础和辩证运动。主要涉及：

1、实践和认识的辩证关系与意义

2、实现认识第一次飞跃的条件

3、感性认识和理性认识的辩证关系和意义

九、马克思主义的真理的含义、属性和标准问题及其意义。主要涉及：

1、真理的客观性以及批判实用主义真理观

2、真理的绝对性和相对性的辩证关系

3、真理的检验标准问题(或者实践能充当检验真理标准的根据)

十、马克思主义关于社会基本矛盾运动规律的论述和现实意义。主要涉及：

1、生产力和生产关系的矛盾运动规律及其对我国经济体制改革的指导意义

2、经济基础和上层建筑的矛盾运动规律及其对我国政治体制改革的指导意义

3、生产力的最终决定作用与生产力标准

十一、马克思关于科学技术的基本观点和现实意义。主要涉及：

1、科学技术革命的作用

2、科学技术是第一生产力的观点以及对我国科教兴国的指导意义

十二、马克思主义的群众史观和现实意义。主要涉及：

1、人民群众和个人的不同历史作用

2、群众观点和群众路线的内容、意义

十三、马克思主义的社会意识原理。主要涉及：

1、社会存在与社会意识的辩证关系

2、社会意识的相对独立性原理以及对我国加强精神文明建设的指导意义

十四、马克思的价值规律。主要涉及：

1、价值规律的内容、表现形式

2、价值规律的作用以及对我国经济活动的指导意义

十五、垄断和竞争的关系、垄断条件下竞争出现的新特点

十六、国家垄断资本主义的原因、作用、实质

十七、跨国公司的作用及其影响。

十八、当代资本主义经济政治的新变化的表现（内容）、原因和实质。

十九、经济全球化的表现、动因、实质、影响、我国的对策。

二十、资本主义向社会主义过渡的问题研究。主要涉及：

1、社会主义社会和共产主义社会的基本特征。

2、资本主义为社会主义所代替的历史必然性

3、资本主义向社会主义过渡的曲折性

4、正确理解“两个必然”和“两个决不会”的关系