道可文化

第一篇：道可文化

公司简介；

基于“和聚中企”管理训练系统课程运作多年、几百场成功运作案例、服务于上千家企业、收获美誉的基础上，创办了义乌市道可企业管理咨询有限公司，专业从事教练技术推广的国际性机构，通过推广教练技术，倡导终身学习，是一家典型的学习型组织。

在当今的中国，人力资本已经成为企业最具有活力的资源，如何提升人力资源的素质从而提高生产力已成为企业经营者的当务之急。有研究表明，许多从事相同工作的人，即便他们拥有相同的教育背景和从业经验，在工作效率方面也会存在巨大差异，有时这种差异可高达20倍。差异的答案在于素质，就是那些能够直接影响工作结果的特质，素质的差异直接导致了绩效的差异。因此，道可文化提出了“教出生命真我魂、练就人生卓越路”的企业理念。通过引入教练技术，这一当今欧美企业界用以提高生产力的最新的、有效的管理办法来提升参加者的素质，从而使个体和团队获得高绩效。道可文化整合企业内外资源，结合个体与生俱来的心灵能量与整体互动发展的沉淀与积累，为个人与企业提供周到缜密的教练服务，陪伴企业团队一路的成长。

道可文化坚信，人是独特的，改变是可能的。

“和气和谐和八方，聚德聚贤聚安康,中正中庸中华道，企兴企旺企国强！” 企业使命：道可文化为振兴中华民族企业奋斗终身！

企业定位：培养教练型领导打造教练团队

研发推广教练技术 普及企业教练文化

企业价值观；激情 付出 负责任 共赢

企业服务理念；教出生命真我魂、练就人生卓越路

成为中国中小企业在人力资本管理方面提供一流综合解决方案的供应商

——为中国中小企业在企业文化、领导力的发展、人力资源体系建设等方面提供道术结合的综合解决方案。

第二篇：道可道,非常道[范文]

《道德经》注解

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无，万物之始也；有，万物之母也。故恒无也，欲以观其妙；恒有也，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第一章是解开老子《道德经》的关键所在，第一章如果没有看明白，接下来的八十章都不是好理解，而且还可以会对老子产生误解。首先在这一章里老子告诉大家他老人家为什么要写这本书？其次这一章是老子传授道家心法的神髓所在，也是大家学《道德经》和修道的入门，所以为什么后世很多版本会把这一章放在首位，就是因为重要。下面我们来一句句详细的分析这一章的内容，希望能给大家带来一点启发。

道可道也，非恒道也。

大家好，现在我和大家开始聊《道德道》的第一句话，一起来感悟老子在两千五百年前的智慧，一起用老子的智慧来洗涤我们的心灵，活出属于自己的精彩人生，活出美乐爱觉生活方式，一起遇见最好的自己。这是老子为什么会写这本书的关键所在，还有老子对后人的一个非常重要的提醒。现在《道德经》的版本太多了，各家的解释也不一样，所以现在大家也不知道哪一个版本是对的，谁对《道德经》的解释更好。其实老子早在2500年前就知道会有这种情况，所以开篇第一句话就说：“道可道也，非恒道也。”在这里老子给出一个叫“道”的名词，说这个东西可以说，但是很奇怪老子接着说：“但是能说出来的不是恒久不变的道。”是这一句自相矛盾的话，那么老子想要表达什么呢？

第一、阐述了老子自己对道的理解，在这短短的八个字里告诉世人一个非常重要的观念，用语言和文字可以对道进行描述，但是语言和文字所描述出来的都不是道的全部，只是道很小的一部分，因为道是无边无际、无所不包、无所不在的无限存在，而语言和文字是有限的存在，用有限的存在去描述一个无限的存在是无法描述清楚的，但是如果没有语言和文字的描述道就不能很好的传播。语言和文字是加快我们去明道、悟道、修道和行道的方便之门，所以老子写了这五千言的《道德经》，希望能够通过这五千言让有缘人能走上修道之路。但是任何的东西都有两面性，这《道德经》也一样，因为《道德经》是写给人看的，只有是人就有分别心，所以看了《道德经》的人就会产生两种反应。第一种就是钻牛角尖，执着于老子的这五千言，这是不好的一面。第二种就是对道产生向往之心，然后去明道、悟道、修道和行道的人，这是好的一面。所以老子针对这两种情况分别进行讲解。

第二、对钻牛角尖的人，老子先立“道相”然后又破“道执”。告诉后人不要执着于他说的“道”，也就是佛家说的“法执”，因为老子他也不知道这个东西叫什么，在第二十五章说“吾未知其名，字之曰道。”所以老子虽然写了这五千言的《道德经》其实他是一个字都没有写。我们生活中很多问题都是来源于我们自己对事情本身的执着，执着于我、我的、我认为的、我信仰的等等。比如：电脑坏了这件事，如果前面加上我的，不愉悦的感觉就来了；但是前面加上别人的，我们就不会有不愉悦的感觉。很多企业家对身边朋友的企业出现的问题都非常有智慧，告诉朋友这个那个解决问题的办法，但是当自己的企业出现问题后，很多企业家脑袋就不好用了，执着于任何东西都会把我们带入漩涡之中，当然执着于道也是一样，所以老子在我们开始学习《道德经》之前先给我们上这么一课，不能执着于文字。

第三、对那些心生向往的人。老子引导大家去学道、明道、行道和证道。很多人可能又会想，即然老子知道其实“道不可道”，为什么还要写这《道德经》？老子是慈悲的，他自己已经悟道了，但是天下还有那么多人没有悟道，所以写了五千言的《道德经》给后世的人一个学道、明道、行道和证道的方便之门，希望后人通过《道德道》明白大道的真谛，不要在一切名相中求，也不要在一切语言和文字中求，要从文字入手超越文字，从语言入手超越语言，才能体道近道。（就好比老子他发现了一个很美的地方，那里山清水秀，物产丰富，非常适合人们居住，他非常大家都能来到这个这么好的地方来生活，所以他就写了一本书叫《道德经》，1、告诉大家他到了一个很美的地方，那里山好水好土地好空气好什么都好，但是即便他很用心去形容，因为没有人去过那个地方，怎么可能知道那个地方美不美，所以老子只能用很多语言来形容，希望大家能够产生对那个美丽地方的向往，然后决心去那个地方生活；

2、如果真有人想去，老子要告诉大家那个地方怎么去，到那个岔路，应该往哪个方向和哪条路走。但是就算老子说得再好，还有要自己去到那个地方亲身体验，才知道那个地方到底怎么好，否则谁也不可以知道。）回过头来看老子这五千言的《道德经》如果大家只是去看，去思想，而不去行动的话，是不可能悟道的，闻思修前两者是知识后者才是智慧，只有修才能让我们悟道。

第四、在理清对“道”的认识的各种问题后，老子开始给大家讲解关于道的内容。为接下来的八十章的“道”作全面的解释。“道可道也，非恒道也”这里面有三个道字，第二个道是动词有“表达”的意思。第一和第三个“道”虽然都是“道”，但是不是同一个道，想要理解老子的《道德经》必须明白老子在文章里讲了四种道：第一种道叫“至道”，作为宇宙之本原的道，是万物的根源，是宇宙的第一因，永恒不变，也叫“常道”。第二种道叫“天道”，在第六十八章“天之道，利而不害”，作为自然之道，理解为自然规律、宇宙法则，是这个地球的游戏规则。第三种道叫“圣人之道”，在第六十八章“圣人之道，为而弗争”这是一种无私、无欲、无我的心态。是圣人通过对天之道的观察和学习，运用到自己身上的；第四种道叫“人之道”第七十九道“人之道则不然，损不足而奉有余”是一种自私、自我、贪婪的心态。《道德经》的宗旨告诉后人要做一个圣人，而做圣人就要行天之道而绝人之道，这也内圣外王之道，只要行好天之道，不行人之道，那么不管是做人、做事还是做管理都可以获得成功。所以大家记住《道德经》是一本写给领导者的管理书，在接下来八十章，我会通过管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

再来说说这个“恒”字，意思是：“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不变之天道，是常之中，有不常者在，变之中，有不变者在。常是本体，变是现象，所以做人、做事和管理时只要守住这个常就可以应变，所谓万变不离其中；变是体用，所有现象的背后都有一个永恒不变的存在，虽然有许许多多的现象，但是只要能够抓住那个不变之本体，就以不变应万变。所以但凡一切的盛衰治乱的现象，其背后离不开人和事这个本体，只要把人和事研究透了，万变不离其中。就像春夏秋冬的变换一样，其实就是地球围绕太阳的公转引起的，只要我们知道地球的公转速度就可以了解四季如何变换。变中有不变的地方，不变中又有变的地方，因人而变、因势而变、因机而变、因时而变。所以在第十六章“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，没身不殆”，所以守住这个常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住这个常就能顺畅，顺着这个常的本体去就会越来越好，反之则是凶和亡。在《道德经》第十六章“知常曰明，不知常，妄作，凶”，也告诉后人，不可舍本逐未、舍母求子、舍常执变。

讲了这些多大家可能不太容易理解，给大家讲一个故事，听完这个故事后，相信大家对道会有一些全新的认识：这个故事叫“轮扁斫轮”，出自《庄子·天道》，说的是春秋时期，齐国有一个做轮子技艺高超的人叫轮扁，被齐桓公请到宫里去专门为齐国制作马车的轮子。有一天，他在制作车轮，看到齐桓公读书读得津津有味，于是好奇问齐桓公在读什么书。齐桓公说在读圣人之书。轮扁又问这个圣人还活着吗？齐桓公是他们早就不在了，于是轮扁便说：那齐桓公现在您读的都是圣人留下来的糟粕啊，齐桓公听完后大怒，说：“你一个做车轮的知道什么，也这般的狂妄，今天如果你不说出个一二来，我就要把你的脑袋给砍了”。于是轮扁就以他做车轮的心得体会说道：“这是我自己从做事过程感悟出来的，削木头做车轮这个活看起来简单，但要作好不容易。如果手脚慢的话，虽然可以省劲，但是做出来的轮子不牢固，如果手脚快的话，尽管很辛苦，但是做出来的轮子却不符合规格，只有在不快不慢的情况下，才能得心应手，做出最好的轮子，这里面是很有讲究的，然而它只能意会不可言传。我只能把我作车轮的经验和心得体会分享给他，但是除非他自己按我的方法自己一点点去作去体会那种不快不慢的感觉，否则我这么高超的技艺也没有办法传给我的儿子，如果他按我的方法去作，最后也作出非常好的车轮那是他自己的技艺，不是我的技艺，我的技艺只能死后和我一起带到坟地里去。圣人的书，其实也是一样，那些圣人很伟大，但是对于他们自己所领会出来的精妙道理，并不能够如实地写在书里面，至于那些不可传达的精髓，已经同他们一起死掉了，所以书里留下来的都是糟粕。”齐桓公听完后觉得轮扁说得也有道理，没有杀他。这作车轮之道也是道的一种体现，语言和文字只能描述道的象，但那些只是道和一种体现，不是道的全部，把局部当成全部本身就是一种误解。道是一种体验除非你自己亲自体验，走完这条道才会真正得到道，要不然都是幻想。这也像解决饥饿问题，你看菜单或者看别人吃，然后得出这店的东西应该很好吃，都解决不了你饥饿的问题，除非你也点菜然后打饭菜吃到自己的肚子才能解决饥饿问题，前面两个是闻和思的过程，一个得道的人一定是修出来的。所以老子说：道可道也，非恒道也。可以说但是除非自己去修，不然说出来的都不是道，而是自己的想法和知识。

第三篇：三道文化

妙用三道文化，缔造百年品牌

经营企业，就是经营人。经营员工，不是算计员工，是让人在一个平台上充分发挥优势，得以实现他的梦想，有了这样的动力，企业才会生生不息。所以说单靠机制的链接拉动，是远不够的，今天和大家分享三道文化，在影楼里面的落地参考，若您有什么需要具体咨询，进入微社区留言，写出您的困惑。

第一板块：企业三道文化落地指导

天道：使企业长久

一、何为天道：尊天行道，把客户当作天，当作上帝，当作衣食父母来拜！

二、客户出现的地方皆为天道

三、企业全员第一个应该拜的是客户，而不是老板。因为公司没有客户和订单公司不复存在，四、企业如何实施“天道”

1、客户出现的地方要投资大，客户不在的地方要投资少，譬如接待区、洽谈室、VIP室、洗手间、老板办公室洽谈区。

2、在企业重要位置建立“天道”墙，将有代表性客户照片和姓名挂在墙上！

3、企业早夕会拜客户！

4、在此基础上深入生发，规划出有本企业特色的天道文化，学以致用！

师道：使企业发展

一、何为“师道”？即尊师重道，拜企业当下最有成果的人为师！

二、凡事以成果为导向，“成”即成绩或成就，“果”即结果！

三、当下师为无上师，当下法为无上法！

四、企业企业全员要像对待总统和明星一样对待企业的优秀员工，当下最有成果的人！

五、拜师不是简单拜哪个人，而是拜他身上所承载的道或精神。

六、全员拜的是当下师（榜样），而非过往之师（圣人）！

七、企业如何使用？

1、在公司最显眼的位置建立师道墙

2、将公司最有成果的当下师（优秀员工、以及对公司有卓越贡献的人）照片挂上墙。

3、师道墙必须包含当下师的名字、简介、座右铭，照片尺寸要大于本人。

4、在公司建立名师馆、蜡像馆、雕塑馆，将企业不同时期的当下师做成以上雕塑让人瞻仰。

5、企业全员早夕会拜当下师。

6、在此基础上深入生发，规划出自己企业的师道文化！（自己部门的当下师、月度评选出的优秀员工等）

孝道：使企业稳定

一、何为孝道：即拜企业的创始人、创业元老、行业先行者

二、看一个企业稳不稳定，就看这个企业有没有孝道。

三、老板不敬畏元老，企业当下就没有人想成为元老！

四、孝道的三个境界：

1、小孝是陪伴、供养。

2、中孝是传承、延续。

3、大孝是超越、开拓。感谢老师、感谢元老最好的方法就是超越老师和元老！

五、企业如何使用

1、在企业建立孝道强，要分为三个板块：A、公司的创始人、创业元老、行业先行者；B、对公司有一定贡献已离职的人员！（譬如该员工离职后给他买半年社保和住房公积金、公司有年会或旅游等重大活动将他请回来、或者离职后给他发一年底薪）

2、把企业优秀员工及元老全家福照片挂在墙上

3、企业全员早夕会拜、祝福。

4、在此基础上深入研发自己企业的孝道。

六、个人如何使用孝道文化

1、诸事不顺皆因不孝

2、孝道的四种境界：A、孝敬父母之身，让父母可以体面的生活！按月支付养老金，让没有收入来源的父母财务自由而不是没钱用了再问子女要！B、孝敬父母之心(心意)，孝顺顺字为先，顺从父母想做的事情！C、孝敬父母之志(志向、志愿)，成为父母的骄傲！D、孝敬父母之慧，让父母获得智慧得以消除烦恼！

第二板块：用好拜与被拜，生发特色企业文化

一、拜的前提是“交给”

1、“交给”的定义：全世界的事情放在一起，他的事情排第一。

2、“交给”的好处：A、你如果将现在的公司当做你最好的发展平台，你在这个平台上成长最快，收获最大！

B、你把公司及老板的事情放第一，老板就会将你的未来和成就放第一。C、主动为佛，被动为魔。

3、交给是一段时间、一段时间的认定！

4、如果你暂时不能认定老板一辈子，就先交给他三年！

二、拜的好处

1、拜别人会让自己更加沉静、谦卑有方向。

2、拜他是拜他身上所承载的精神力量。

3、拜他就是在拜明天的自己。

4、拜什么你就会拥有什么，就会获得什么。譬如拜金，你就获得了金钱。

5、对于我们来说，现在拜是因为需要。

三、被拜

1、接受别人对你的拜，需要更大的胸怀和境界。

2、接受别人对你的拜，会让自己更有力量、更有方向、加持自己。

3、不接受拜表示他的心已不在，不愿再为你负责任了，同时代表他没有力量再来承载。

4、拜的落地法门：A、拜就是感知周围人对你的支持；B、拜就是法子内心表示自己的感谢、感恩；C、公司有几类值得拜的人:老板、当下师、元老、上级领导！

5、每次拜必须要超过5秒钟，不然双方都没有深入的感受！

第三板块：三大思维，发现全新的自己

“造场”思维

一、造场的核心：只有场才能影响人、融化人、成就人！

二、企业“造场”的核心就是透过企业的八大会：公司早会、班前会、夕会、会后会、半年会、年会、月度目标启动会、公司年会。

三、公司早会必须要有的环节

1、三道文化（天道、师道、孝道）

2、祈祷（发自内心送出的祝福）

3、检查日精进

4、全员朗诵公司的纲领

5、汇报当日工作状况

收入倍增思维

1、自己要制定明确的目标，明确才有力量！

2、制定实现目标的详细计划（不少于5套以上的实施方案）

3、大量的行动，按照所有行动方案和计划实施；

4、永远要比别人努力四倍！

5、围绕目标不断修正实施计划，错误或者无效的方式及时调整

6、坚持不懈，直到成功！

7、目标设定的四大关键

A、非常渴望、特别想要，渴望才会有驱动力。

B、明确可衡量，好界定是否已经达成

C、可以达成的

D、有时间期限

承诺思维

一、倍增收入最快捷的通道就是公众承诺

二、公众承诺九步骤

1、上一季度我收入多少钱或者业绩是多少

2、下一个季度我的收入目标是多少

3、如果达成目标我将如何奖励自己（奖励标准必须是能让自己心花怒放的）

4、如没有达成目标如何惩罚自己？（胆战心惊）

5、现场找一个目标达成的PK对象

6、现场定出PK金额（一般在三个月收入的5%-10%左右）

7、公众承诺一定要站在场地的最高处如宣誓般大声朗读出来，同时要录像进行记录

8、将公众承诺书粘贴出来以提示积极自己

9、到期检查并兑现承诺

第四篇：旅游文化120道

1.传统说法，把礼划分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，成为五礼。这一说法起源于现存的《周礼》。

2.吉礼，据《周礼》讲，就是祭祀典礼。是“国之大事”。为五礼之首。

3.礼的本质：讲究，维护社会秩序（分工、等级）

4.古代君王两大要事：军事、祭祀。

5.凶礼，一般指葬礼，还包括对天灾人祸的哀吊。

6.军礼，主要指战事，实际上还包括若干需要动员大量人力的活动，如田猎、建造城邑。

7.宾礼，指诸侯对王朝的朝见。

8.嘉礼，有婚礼。冠礼、飨燕、立储、诸侯间的庆贺，朋友间的宾射。

9.古代所谓礼，不仅是社会生活中的规定和仪式，还包括国家政治制度在内。

10.远古原是社会的祭祀活动，可以算作礼的起源。具有鲜明的阶级性。

11.古代的礼盒法律一样，是公开不平等的，是维护当事社会等级的有力工具。

12.现存儒家经典十三经中有三部是属于礼制的，成为三礼，即《周礼》《仪礼》和《礼记》。

13.周代结婚的年龄是男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁，最迟推迟到二十三。

14.汉代男子十五六而娶，女子十三四而嫁。

15.冠礼实质是一种成年礼，男子二十岁行冠礼。女子十五岁行笄礼。

16.宗法是中国古代社会血缘关系的一种原则，其主要精神是嫡长子继承制。最早见于《礼记》的《大传》和《丧服小记》。

17.宗法的范围主要在大幅、士的阶层。

18.南宋以后，家谱之学又盛行起来，成为封建时代维系家族的重要纽带。

19.父族

四、母族

三、妻族二，合为“九族”。第十族：学生。

20.妻之父母，古称外舅、外姑，南北朝史称丈人、丈母。唐朝以后称岳父、岳母、岳丈、岳翁。岳父为泰山。而泰山又名丈人峰。

21.姓起源于母系社会。后分出若干家庭，赐以支姓，就是所谓的“氏”。

22.先秦是天子有姓无氏。春秋战国前，有姓的是贵族。

23.和尚不用俗姓，只用法名，名前往往冠以“释”字。

24.《中国人名大辞典》统计4129个姓，最新统计是五千多个。

25.欧阳修号六一居士。六一指一万卷书、一千卷古金石文、一张琴，一局棋、一壶酒加上本人一老翁。

26.中国历史上首先用年号的是汉武帝，第一个年号是建元。其元年为公元前140年。

27.年号和尊号是皇帝在位是就有的，而谥号和庙号是死后才有的称号。

28.谥号起于西周，分美谥、恶谥、夭谥。

29.避讳分四类：国讳、圣讳、家讳、宪讳。辛亥革命后被废除。秦统一中国后，简历了高度集权的封建帝国，其中央官制，是行政、军事、监察三权分立体制。

30.曹丕代汉，该丞相为司徒后来或称相国。

31.乡试、会试、殿试都是第一，集解元、会元、状元于一身，叫“连中三元”。

32.货币最早成布币。

33.五铢钱是中国历史上数量最多流通最久的货币。

34.太阳回归周期为阳历，月相的圆缺周期为阴历。

35.古代纪年法，有岁星纪年法、太岁纪年法和干支纪年法。

36.从汉武帝开始，采用年号纪年。

37.《诗经》是中国第一步诗歌总集，分为风雅颂三部分。以四言为主。

38.楚辞是《诗经》以后的一种新诗体，反映南方文化，又称“骚体”。

39.《离骚》是古代最长的一首抒情诗。

40.屈原之后最著名的楚辞作家是宋玉，代表作是《九辩》。

41.汉代乐府民歌最有代表性的是《孔雀东南飞》。

42.《红楼梦》是中国最伟大的古典长篇小说。

43.对赋体文学重大贡献的是楚人宋玉。《文选》载有提名问宋玉的四篇作品《风赋》《高唐赋》,《神女赋》《登徒子好色赋》。

44.曹植《洛神赋》，对女性美的形容。

45.文学史上最著名的文赋代表作有：晚唐杜牧的《阿房宫赋》，宋代欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。

46.神话中最光彩的部分是创造世界、创造人类的神话，前者称为“创世神话”、后者称为“始祖神话”。

47.射日和治水是创世神话的有机组成部分。

48.始祖神话的中心是创造人类和保护人类。最著名的是《女娲造人》和《女娲伏羲造人》。

49.四大故事是指《牛郎织女》、《孟姜女》《白蛇与青蛇》《梁山伯与祝英台》。

50.史诗是一种规模宏大、具有划时代特征的古典型式尝试，具有叙述长诗的特点。

51.我国史诗分类：英雄史诗；叙述远古文化史、民族生存史的创世史诗。汉族只有神话，没有史诗。

52.我国最享盛名的三大英雄史诗是《格萨尔》（世界上最长的英雄史诗）《玛纳斯》《江格尔》，分别属于藏族、柯尔克孜族、和蒙古族。

53.（其左）上联末字仄，下联末字平。

54.儒家学派的创始人孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，鲁国人。（仁者）

55.孔子讲“礼”以“仁”为思想基础，讲“仁”以“礼”为政治原则。

56.孟子（前385~前304）名轲，字子舆，邹国人。曾受业与孔子之孙伋指门人。认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”

57.老子的哲学核心是“道”，他认为“道”是世界的本源。“道生一，一生二，二生三，三万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

58.庄子名周，宋国人，约与孟子同时或稍晚。他把老子的朴素辩证法发展为相对主义诡辩论，吧老子的神秘主义推到极致。

59.董仲舒（前179~前104）广川（今河北景县）人。“天人合一”。

60.慧能广东新会人。慧能语录：《坛经》标新立异的哲学著作。便捷的修炼方式：空、顿。

61.张载（1020~1077）字子厚，史称横渠先生。今陕西关中郿县人，其学派为“关学”。

62.王安石（1021~1086）字介甫，江西临川人，北宋著名政治学家，著作有《临川先生集》和《老子注》。

63.朱熹（1130~1200）字元晦，祖籍江西，生长于福建，故其学派被称为“闽学”。

64.王守仁（1472~1528）号阳明先生，浙江余姚人。主张“知行合一”。

65.王夫之（1619~1692）湖南衡阳人，曾领导衡山抗清起义，号穿山先生。不同意宋明以来唯心主义者对“格物致知”的解释。

66.佛教自两汉之际传入中国。

67.汉族佛教徒们“吃素”的制度，是有南朝梁武帝规定下来的。

68.宗派佛教的出现，标志着佛教的“成熟”制度，标志着佛教已经完成了它的“中国化”的进程，从此，它可以名副其实的称为“中国佛教”了。

69.佛教在唐代传入中国西藏地区，在长期发展的过程中，逐渐形成了宁玛派（红教）萨迦派（花教）噶举派（白教）格鲁派（黄教）等四个教派。

70.在戒、定、慧“三学”中，“戒学”为首，在经、律、论《三藏》里，律居其一。

71.佛教对中国文化影响的三个方面：寺塔建筑、石窟艺术、小说文学。

72.相传汉明帝时在洛阳城西创立的白马寺为我国佛寺之始。

73.《洛阳伽蓝记》记载的许多王宫舍宅为寺的实例。

74.东汉到南北朝时期”寺院习惯成为“浮图祠”，“浮图”即是“塔”的音译。

75.禅宗兴起后，提倡“伽蓝七堂”制，依次，佛寺须有“七堂伽蓝”即其中用途不同的建筑物。一般解释为：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司。

76.佛寺可分为布教区与生活区。又可再分为基本和附加两部分。

77.佛寺大门成为山门，一般由三座门，象征“三门解脱”即：空门、无相门、无作门。

78.弥勒意译为“慈氏”，现在还是一位菩萨，但将来必定成佛。是释迦牟尼的既定继承人。

79.天王殿再往北是正殿，俗称大殿，证明大雄宝殿。

80.五方五佛：北：山西大同云冈大佛。西：四川乐山弥勒佛。中：洛阳龙门石窟佛。东：

无锡马山佛。南：香港天坛大佛。

81.大雄宝殿前院两侧通常有东西配殿：东殿一般是伽蓝殿，关公曾在此显灵。西配殿一般是祖师殿。大雄宝殿后的一进院落，正房为法堂，亦称讲堂。

82.塔原是南亚次大陆的一种坟，塔的原型是覆钵体。

83.经幢为一种有顶分节石柱，是汉化佛教中最重要的刻石之一，一般为六角或八角。

84.中国将佛的诞日定为农历四月初八。盂兰盆节，时为农历七月十五日。

85.普陀山：2.19生日；6.19出家；9.19修成。

86.活人，消灾延寿，红纸；死人，往生极乐道场；黄纸。

87.中国道教产生于东汉时代，东汉以前，中国有道家而没有道教。佛教早。

88.东汉顺帝，沛国丰人张陵（即张道陵）到四川鹤鸣山（今四川大邑县）修道，“五斗米道”。其就是后世所说的张天师。

89.太平道和五斗米道都是原始道教。

90.晋代的葛洪（公元283~363）主张外儒内道。葛仙翁。

91.全真教由金代道士王重阳（公元1112~1170）创建。应教人读《孝经》《心经》《道德经》。

92.神仙思想是道教的中心思想，道教修炼的目的就是为了长生不老。

93.《道藏》是汇集道教书籍的一部大丛书。

94.伊斯兰教作为一种意识形态，兴起于阿拉伯半岛的麦加诚，创始人穆罕默德。

95.伊斯兰教传入中国。陈垣提出“永徽二年”（公元651年）被国内学者接受。

96.民间信仰：东岳大帝，东岳泰山是五岳之首。门神：秦叔宝、尉迟恭。

97.古文字的发展演变分为大篆和小篆两个阶段。

98.甲骨文发现与河南安阳县小屯、后冈和侯家庄的“殷墟”。距今3300多年。

99.“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

100.大篆是古象形文字的统称，在小篆以前的文字，不论是甲骨文、金文都属于大篆，也统称“古文”。

101.狭义的古文是指“孔壁古文”而言的。

102.小篆是秦统一六国后确定的标准文字。

103.“隶”的出现，使汉字由象形兼表意文字变成了表意兼标音的文字。

104.盛行行书，是宋代书法的一代特点。代表宋代书法成就的是北宋四家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。

105.中国园林以典型的再现荒莽的山水特色之美为特色。

106.西周周文王的灵囿可算是最早的园林。

107.汉中在建章宫内苑筑太液池，池中建蓬莱、瀛洲、方丈三岛。水面三山，预示有神仙。

108.“有若自然”是以后中国造园艺术追求的基本原则。

109.宋徽宗兴建艮岳，是叠山艺术成熟的标志。

110.计成主要贡献是中国唯一的一本造园专著《园治》，提出造园的基本原则最重要的两条：一是“虽由人作，宛自天开”，二是“巧于因借，精在体宜”。

111.人文初祖是黄帝。黄帝陵在陕西。河南新郑市每年举办黄帝文化旅游节，改名轩辕市，黄帝生日：农历三月初三。

112.台北故宫肉石全国最有名的石头：阿栏善左旗

113.藏经楼：大藏经、经典经文总集，分为经、律、论三部分

114.道教经典总集：南华真经（就是《庄子》）

115.四十二章经，第一部传入中国的经典（东汉明帝）

116.中国四大石窟：甘肃敦煌莫高窟、河南洛阳龙门石窟、山西大同云冈石窟、甘肃天水麦积山石窟

117.道教经籍总集：道藏；道教经典：道德经

118.佛教经典总集《大藏经》。

119.马踏飞燕又名马超龙雀、铜奔马，为东汉青铜器，1969年出土于甘肃省武威雷台墓

120.《坛经》是佛教经典中被称之为经的其中一部。

第五篇：浅议道廉文化

所谓道廉文化，是指道家思想和道家文化中廉洁、廉政文化。其核心内涵主要是道法自然的思维方式、无为而治的施政理念、公正勿偏的处世之法、善待百姓的慈爱之心、遏恶扬善的价值取向、清心寡欲的境界追求、知足不辱的行为原则、崇俭抑奢的生活信条、为而不恃的品性要求和身心双修的养生之道等。这些思想内涵，要求我们按照“道”的规律，提高自我修养，做到胸

怀宽容，力求天下为公；为人处事不计较个人得失、秉公用权、廉洁从政、爱民如子；用清静的心态对待名利，以静制动，以清除浊；效法“上善若水”，学习水“柔弱不争”的品格，善利万物、夫唯不争，甘于寂寞、乐于奉献，不为名利等外物所累，不为私欲而心神不安，慎独慎微，克己慎利。

汲取道廉文化，获得人生成功的有很多。我们党的第一代革命家，除开受过儒家优秀传统文化的熏陶以外，多数都还受过道家文化的熏陶，都注重个人修养，因此，无论在什么样的环境中，他们的修养和形象都是很好的。

在这方面的优秀代表是我们敬爱的周恩来总理。谁都承认，周总理有着儒家、墨家那种积极入世、励志勤苦的精神，对世界、对人类有脱不开的情缘。真正做到了“鞠躬尽瘁、死而后已”。但我们只要仔细品味便可发现，周总理又呈现出一种以出世之心做入世之事的特点。他对名利得失的超然和淡泊，给世人留下了深厚的遗爱。

建国之初，中国的党风廉政制度还没有现在这么完备，但周总理却能做到两袖清风，成为全党楷模，道家思想中的精华部分功不可没。

因此，我们要学习周恩来，汲取道廉文化营养，不断增强党性修养，做“四常”型清正廉洁的领导干部。

为而不恃，常修用权之德。“为而不恃”，意思是“不依仗自己对别人有恩惠而达到利己的目的”。作为一名基层领导干部，手中或多或少都掌握着一定的权力。能否正确对待和行使自己手中的权力，是一个现实而又必须是经受长期根本性考验的问题。我们要清醒地认识到，权力是一把“双刃剑”，正确的行使权力，则群众喜、事业兴、个人荣；反之，则群众怨、事业损、声名败。胡锦涛总书记强调：“要正确对待手中权力。各级领导干部必须懂得一个道理，就是手中的权力是党和人民赋予的，只能用来为人民谋利益，而不能用来为自己或小集团谋私利。无论职位有多高，无论权力有多大，领导干部始终都是人民的公仆。要正确对待手中权力，始终坚持秉公用权，廉洁从政。”我们要恪守总书记的要求，要做到权为民用，情为民系，利为民谋，全心全意为人民服务。

清心寡欲，常思贪欲之害。“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”我们手中都掌握着一定的权力，我们的一言一行都会对身边人带来或多或少的影响，所以个别人为了蝇头小利，不惜采取各种手段对领导进行拉拢腐蚀。对此，我们一定要头脑清醒，立场坚定，严于自律，不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所动，做到耐得住寂寞，顶得住诱惑，守得住清贫，经得住考验，清正廉洁，纤尘不染，保持高尚的道德情操。

知足不辱，常怀律己之心。“月白清风夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知”。这是清朝叶存仁在离职前夜深人静之时拒收下属送来的礼品时写的诗，表现出极强的自律意识。我们要学习叶存仁，拒腐蚀，永不沾，把好廉洁关，从“秋毫无犯”做起，并一以贯之，慎始慎终，秉公用权，廉洁从政，生活正派，情趣健康，做到知足不辱，做一个人民的好公仆。

善待百姓，常系爱民之情。“民为邦本，本固邦宁”。只有人民群众安居乐业，和谐幸福，我们的社会主义事业才有希望。我们要牢固树立人民公仆的观念，深怀爱民之心，恪守为民之责，善谋富民之策，多办利民之事，把对人民群众真挚、深厚的感情融入到我们所从事的工作中去，把党的关怀、党的温暖送到人民群众的心坎里，脚踏实地为人民群众办实事，诚心诚意为人民群众谋利益。