道可道也——对“调研”和“基建”工作的感悟

第一篇：道可道也——对“调研”和“基建”工作的感悟

道可道也——对“调研”和“基建”工作的感悟

镇江市中级人民法院 娄正前

“道可道，非常道”，啥意思？没那么玄乎，依我等拙见，就是说任一条道均可与另一条道相通（或者说从这条道总可以走到另一条道），这是非常有道理的。何出此言呢？

从2011年初，惜别从事六年的民事审判工作，转至研究室从事调查研究、论文撰写等工作。这期间的成果，感觉对得起自己的付出——个人法学专著《诉求与回应：当今中国能动司法的理论与实践》（28万字）在法律出版社终于问世了，文章在《人民法院报》、国家核心期刊《人民司法》均见面了，能获奖的也获奖了„„。不知哪位高级领导早就教育和鼓励我们，“调研工作是更高层次的审判”。因此，民事审判与研究室工作称得上“道可道”也。

也许我的人生就是一部情节曲折的电影，正应了那句“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥”。但我的体会还未到“踏雪泥”的境界，总在变化中感受充实，提高自我。2011年年底又将我的工作重点从研究室转到基建办，现已三个月了。不时有人关切地问，研究室与基建办两工作风马牛不相及，怎么会安排干这？我的回答：从大处说，服从法院发展大局；从小处说，我只是一颗螺丝钉；自豪地说，领导对我的信任；自卑地说，我就是干苦 脏累活的命。不过，我感兴趣地问题，调研论文撰写与基建工作没有关系吗？静静想想，这两者似乎并不是不相干。以下是我近期的工作体会，请听我道来。无论理在否，权当“吾日三省吾身”一片印章式的记忆。

一、两工作的共同点

1、均需要确定主题。在研究室，不论是写调研报告还是论文撰写，均要明确文章的主旨、需要解决的问题，这些是文章的核心，是文章的灵魂。所有文字内容均要服务文章的基本观点；同样，基建工作中，大楼的建筑格调、功能是兴建或装修大楼的灵魂，从结构到颜色，再到布局等，均要为大楼的功能、格调服务。

2、起草“大纲”。写文章谋篇布局，哪怕是腹稿，总得先有提纲，这是众所周知的。在此基础上，才能开始文章写作，否则容易东一榔头西一棒，偏离主题，到最后自己都不知道说的什么东西；同样，大楼内外装修，均要首先完成文字性的布局方案，再转请设计单位进行初步方案设计，从多家单位之中进行挑选，择一再进行施工方案设计。只有施工方案设计完成后，才能真正进入到施工阶段，类似于文章的实质性写作阶段。

3、均要吸收前人成果。经常有人戏言，我是站在巨人肩膀上取得成功的。这话一点不错，不论是文章写作还是兴建大楼，均是如此也。写文章首先要研究前人已有成果，分析存在的问题和不足，这是调研论文写作的基础性工作，也是文章能够具备创 造性观点的始发站；同样，大楼的内外装修，也要深入研究类似大楼的竣工工程，分析其优点，譬如，如何利用已有空间发挥最大法院功能——诉讼服务中心、信访接待中心、法院文化中心„„，选用什么材质才能既符合功能发挥要求，又能符合美学要求。再比如调解室的基调颜色一般要轻快明亮，让人感觉轻松愉悦，而不能晦暗或过于刺激的颜色。总之，要认真分析已有装修工程的成功之处，找出缺憾，避免再犯。

4、均需要调查研究。研究室调研工作，顾名思义，调查研究是理所当然之事。围绕调查研究的主题，设计问卷并向特定主体或一般社会公众发问卷、走访案件当事人、走访社会群众、走访法官、走访其他法院的工作等等，才能掌握一手资料，尽一切可能确保调研成果符合社会实际状况，并将提出的解决思路符合现实；同样，基建工作中，要认真整合各部门对办公用房、功能用房提出的意见建议，满足干警对各类用房合理需求，科学确定布局设置，做到各类用房功能相对齐全、设施相对完善，整体庄重实用。近期，已走访刑庭对科技法庭、羁押室要求，走访立案庭对诉讼服务中心的要求，走访办公室对档案库房、图书馆的要求等等，从而确保基建装修成果符合这些部门的使用功能，避免自说自话。

5、均需反复修改完善。调研论文写作，几乎没有第一稿就能定稿的，需要反复修改。这其中，我个人体会，有时还需在已有稿件基础上，停留一段时间，甚至几个月，再来修改稿件，或 许又有新的体会和观点。如此，论文成果才能最大限度的减少不足；同样，基建工作中，如我院装饰装修内外方案经多家装饰公司完成初稿基础上，我们多次提出修改意见，需要装修设计公司反复修改，才能确保设计方案最大限度考虑全面，满足审判和办公的功能需要。即使在装修过程中，随着新情况出现或考虑角度的改变，施工设计仍然存在调整和改变的情况，这恐也不足为奇。

6、最终成果均具有可评比性。文章观点的创造性，文字表述等质量的高低，一般以发表期刊的层次高低为标准，显然国家核心期刊的文章一般要比省级或市级期刊的文章质量高，一等奖要比二等奖、三等奖质量高；同样，建筑装修竣工后，工程质量高低除了以肉眼观察及功能使用外，也可以获得奖项的层次分出高低，有市级、省级乃至国家级。如国家“鲁班奖”显然高于镇江市级的“北固杯”奖项。

二、两工作的不同之处

1、成功基础不同。调研论文写作是以作者个人理论素养为根本，以努力程度为保障；建筑作品不仅取决于设计师和施工人员的技术水平，也在很大程度上决定于建设方眼光及经济实力，比如能否购买质量较好的材料，即使是外墙涂料，也分三六九等，每平米价格从几十元到百拾元，出来的效果绝对不一样，好的真石漆可以达到外挂效果。因此，再好的设计若没有经济保障，仍是一堆废纸。

2、参与人员素质和规模不同。论文写作一般由一人或几人 完成，很少超过五人，并且这些人一般有较高的文化和理论水平，甚至达到某方面的专家级；而建筑作品从设计到施工，再到验收，至少几百人，乃至几千人，而且人员素质参差不齐，从高级技术人员到小学初中文化不等。

3、成果的载体不同。论文写作一般以纸质或电子文档形式存在，便于复制和传播；而建筑作品属不动产，若要进行完整有深度地欣赏，必须亲临建筑物现场，聆听没有声音的“优美旋律”，触摸没有体温的“身躯”，才能品味出建筑作品的性格和气质。因此，建筑作品不可随意传播，更不易复制，甚至是世界的唯一。

4、检验成果质量的标准不同。论文质量高低一般以文章的思想观点的创新性，文字的流畅和美感为依据；而建筑作品质量高低不仅体现在创造性上，还需考虑施工质量优劣、材质的好坏及安装工艺水平等因素。

综上，基建工作与研究室调研工作既有共性，也有差异。我的理解就是万事万物间皆有联系，可以探寻规律，可以按“天道”运行法则去做。但是，我们要注意“非恒道”，即并不是永远不变的，也需要注意普遍性与特殊性的关系。因此，我的结论：研究室调研工作与基建工作同样称得上“道可道”也。道在心灵深处——“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。

人生有许多第一次，也是最后一次。1998年5月自家装修，我成了天然的“监工”，监工之余，突发奇想，找来律师资格考 试书籍看看，10月第一次参加律师资格考试，通过了。那感觉，“爽”——脑袋里装的不仅有地质专业知识，也多了些法律人具备的专业知识。1999年公司老板发的工资那叫“饱一顿饿一顿”，公司那“倒败狼牙”的状态，令鄙人心血来潮，6月份找来法学硕士报考书籍，2000年1月第一次参加法学硕士考试，通过了。2003年7月到法院工作，第一次报告司法资格考试，通过了。今年的基建工作又是我的第一次„„。

QQ:2271468277 二○一二年三月二十四日

第二篇：横道林场共青团工作调研报告

横道林场共青团工作调研报告

一、党建带团建职责履行和作用发挥情况、共青团组织当前工作情况：

(一)重视基础，不断完善团的自身建设

通过继续深化各种创建活动，建立团的组织管理长效机制，进一步提高工作效能。不断加强团员队伍建设。完善团的各项制度，不断加强自身的组织规范化建，建立健全支部的规章制度以及组织机构，进一步提高团员队伍和团组织的凝聚力和战斗力。

（二）、加强政治学习，不断提高广大团员的理论水平和思想素质。结合实际把学习理论与贯彻十七大精神相结合，全方位多角度的加强团员思想政治工作。团支部定期开展学习会、座谈会，倾听林场青年的心声，及时了解他的思想动态，以使更好的开展工作。

（三）林场团支部与“三创”活动有机结合起，提高林场广大青年“创业、创新、创优”的热情，涌现出一批创业青年，成为林场的致富能手，如：地栽木耳青年种植大户郑红军，种植大户牛树胜等，团支部开展了“青年致富能手扶贫帮困”活动。林场团支部动员林场青年致富能手，帮助经济困难的青年，带动他们共同致富，为他们免费提供种植技术，并到困难青年家亲自指导，切实解决他实际困难。

（四）不断丰富志愿服务新内容为社会引领道德新风。针对有困难群体，林场动员青年志愿者，到服务对对象家中，以一助一，一助多，多助一，等各种形式，为他们解决日常生活中的基本问题。此次活动共帮助六名老人清理家中卫生，受到老人的一致好评。

需解决的突出问题：

1、共青团的工作环境改善

在基层中普遍存在着共青团工作“说起来重要、干起来次要、忙起来不要”的现象，共青团工作被重视程度有所下降，缺少必要的活动经费和场所，导致共青团工作的正常开展受到影响。

2、共青团的干部队伍下滑 各林场团干部由专职向兼职化发展。并且身兼数职，工作精力相对分散，做团工作全凭个人主动和平时的奉献。有的团干想做一些事情，而苦于对团工作无法投入必要的时间和精力，使工作处于停滞状态；有的团干因业务工作繁忙将团工作停留于表面，深入探索的少，总结推广的少，不善于探索新形势下共青团工作思路、工作方法，没有把工作做深做实做细，直接影响了共青团作用的进一步发挥。

二、共青团组织工作的重点和方向，如何开展好共青团工作更适合当前形势的需求。

（一）加强组织建设，提高凝聚力和战斗力

鼓励基层团组织在实践中探索加强自身建设的新途径，增强积极性，把团的基层组织建设成具有凝聚力和战斗力的坚强集体。加强对基层团组织完成目标任务的检查力度，从各自的实际出发，积极争取活动经费，开展丰富多彩、富有成效的工作和活动，把党的要求和团的任务变成团员青年的实际行动，充分发挥团结教育青年的作用，真正成为共青团发挥战斗力的基础。

（二）加强党建带团建

团组织应紧密配合党支部工作的部署，主动向同级党组织汇报工作，使党组织了解团组织，及时给团组织指路子，压担子，使党组织将团组织建设纳入议事日程，纳入党的基层建设总体规划，使共青团工作深入到林场工作的每一个细胞中。

（三）加强教育培训，促进共青团工作可持续发展

1.努力培养与建设一支高素质的共青团干部队伍。团干部是团员青年的组织者和领导者，其思想政治素质、工作作风、工作能力及言行举止将直接影响团的工作质量。

2.加强团员队伍建设。切实加强对团员的培养和教育，提高广大团员的思想政治素质，增强团员的光荣感和发挥模范作用的自觉性，使团员保持先进性，号召团员青年成才立业，为企业的生存发展贡献自己的聪明才智，为企业的兴衰而思考，为企业的效益而担忧，献策献力，多作贡献。

三、共青团组织在开展活动方面。

共青团开展活动要灵活多样，更好的适应青年的需要。组织各类运动会，既活跃青年的业余文化生活，又增强了集体荣誉感。还可以以党建活动为载体开展青年岗位能手，致富能手活动，以及各种竞赛，等等。

四、青年联谊会方面

由团委组织的几次联谊会效果很好，反映强烈，要机构和组织设立方面就由组织能力强的团干部，文艺骨干部共同成立一个青年联谊活动小组，使活动开展出成效，而且有序。开展联谊会应当给予一定的物质奖励。开展联谊活动形成可以多样，例如通过自我介绍，座谈，才艺展示，做游戏等多种方式进行。只有不断开展各种活动，才能不断增强青年们的凝聚力，增进了解，加深情感。

以上就是林场团支部调研情况汇报，在今后工作中，我们将以饱满的工作热情，扎实工作作风，努力开创出林场团支部工作新局面。

横道林场团支部 2012年5月10日

第三篇：轧钢机工作辊道的布置和结构

轧钢机工作辊道的布置和结构

(1)工作辊道的布置

工作辊道直接布置在轧钢机工作机座的前后。布置在初轧机前后的辊道都是工作辊道。这些辊道，除了在轧制前将输入辊道送来的钢锭送往初轧机，以及在轧制后将轧件送往输出辊道外，还直接参与轧制过程，即在轧制时这些辊道还要运转，故称为工作辊道。辊道和最靠近初轧机，在轧制的每一道次中，它们都要运转，称为主要工作辊道；辊道只有当轧件长度超过主要工作辊道的长度时，才开始运转，称为辅助工作辊道或延伸辊道。

(2)工作辊道的结构与传动

在工作辊道中，初轧机和板坯初轧机工作辊道的工作条件最为繁重。除了频繁起动、制动外，还要承受轧制时轧件抛钢和翻钢引起的冲击载荷。工作辊道一般采用圆锥齿轮集体驱动的结构型式。这种辊道在使用中，圆锥齿轮和轴承损坏较多。

板坯初轧机的工作辊道由五个靠近轧机的单独驱动辊子和三组集体驱动辊子组成。采用单独驱动，可消除齿轮传动系统，解决了传动齿轮冲击损坏问题。此外，在轧制短轧件时，只要开动这几个辊子的电动机，就能输送轧件。三组集体驱动辊子，可由轧件长度分别开动一组、二组或三组辊子的电动机，这可减少电能消耗。采用这种圆柱齿轮分组集体驱动与单独驱动相结合的结构型式，可以延长齿轮和轴承的使用寿命，维修也比较方便。为了减少辊子所承受的冲击载荷，在辊子轴承下面装置缓冲弹簧，而辊子用弧面齿形联轴节与传动装置联接，以适应缓冲弹簧变形时辊子中心高度的改变。中国冶金行业网

如果因辊道辊距或其他条件限制，则采用圆锥齿轮传动。此时，除了设法提高和改进辊子轴承和圆锥齿轮承载能力外，也应考虑传动系统的结构型式。例如，辊道辊子与圆锥齿轮采用以2~4个辊子为一组；传动长轴也由几根传动轴组成，每根传动轴传动2~4个辊子，各传动轴之间通过联轴节连接；辊道减速机采用单独减速机型式，它通过齿轮联轴节与圆锥齿轮箱相连接。这种分组组合式辊道，便于车间辊道的布置，也利于辊道的制造和维修。

第四篇：青年教师的道与路(成长收获和感悟)

青年教师的道与路（成长收获和感悟）

各位领导、同事，大家下午好。很荣幸有这个机会在这里跟大家分享我从事教师工作以来的一些经历经历、收获和感悟。

还记得刚踏进新梓校园，我就被这美丽的校园景色所震撼着，郁郁葱葱的花草，粉红雅致的建筑，好像都在向我招手，欢迎我来到这个新的天地，祝贺我从一名学生成为一名教师。一切开始的是那么美好，让我无限憧憬。

还记得第一次上课，学生问了很多问题，气氛非常活跃。对地理如此大的兴趣和热情让我对教学充满信心。

可是后来，上课的状况却不是那么乐观，课堂的活跃演变成更多的纪律问题，比如吵闹，下座位，甚至肢体冲突。

还记得当班主任的时候，事无巨细，亲力亲为，忙碌的付出带来的是更多的忙碌，更多的学生问题。

曾经千百次的问自己，这到底是为什么？

师傅说：“你的知识没有问题，都是正确的”。这句话让我在每一次惨淡的失败后都敢于去直视下一次失败。

那么问题出在哪呢？师傅、同事给了我很多指点和帮助，同时我也一直在书本里寻找答案。

首先课堂上我没有给学生足够的关注，与学生形成有价值的联系。自己夸夸其谈，学生却在下面开起了座谈会。只关注自己的教，而没注意学生的“学”。然后是言而无信，比如某些上课纪律不好的学生课后说会找他谈话，但事后就忘了。降低了威信。

班级管理方面，对学生要求比较宽松，没有制定清晰可行的约定并且坚持执行下去，对不良习惯和行为缺乏及时的引导批评和教育。没有保持适当的师生距离，师生关系不明确，在学生的眼里，朋友的身份掩盖过了老师。这给很多工作的开展带来困难。

回忆过去1年多，痛过，苦过，笑过，总而言之是痛并快乐着。现在想想，以前的自己是那么的生涩，现在感觉明显成熟多了。以前工作比较粗糙，松散，现在显得较为细致，严谨。工作面貌也有了较大改观，这些变化无疑是在宣布：我成长了。感谢我的师傅陆校，以及周围所有的同事。

作为一名青年教师，职业生涯才刚刚开始，既然选择了教师这份工作，我就会把它当作一生的事业。时刻不忘艰苦奋斗、严谨教学、求实创新、为人师表。我坚信只要用好教育之“道”，就能走出一条宽阔的教育之路。谢谢大家！

第五篇：也谈“托尔斯泰主义”对道儒墨古典文化思想的继承与背叛

也谈“托尔斯泰主义”对道儒墨古典

文化思想的继承与背叛

目录

引言

1．托尔斯泰与托尔斯泰主义 1.1 托尔斯泰 1.2 托尔斯泰主义 1.2.1道德的自我完善 1.2.2不以暴力抗恶 1.2.3博爱

2.《复活》中托尔斯泰主义对孔孟老古典文化思想的继承 2.1 “托尔斯泰主义”对老子的“道”的继承 2.1.1 深刻剖析罪恶之源 2.1.2 崇向“返回自然” 2.1.3 主张“无为”而治

2.2 “托尔斯泰主义”对孔孟的“仁”的继承 2.2.1“与“修身成仁”思想的继承 2.2.2 与“仁爱”思想相似

2.3 与墨子“兼爱非功”思想的继承 2.3.1 “兼爱”与“博爱” 2.3.1“非攻”与“不以暴力抗恶”

3.《复活》中托尔斯泰主义对孔墨老思想的背叛 3.1 与儒家的人文精神相悖 3.1.1 世界观不同

3.1.2扬弃儒家的现实主义人文精神 3.2 与老子思想的貌合神离 3.2.1 无为的目的不同 3.2.2 具体内涵不同 4.结论 摘要：19世纪俄国伟大的批判现实主义文学家、思想家托尔斯泰，在其丰富的人生历程和文学创作过程中，怀着拯救世界的宏愿，一直坚持不懈地对人生意义探索思考，对拯救世纪的良方痛苦地追寻，形成了他毕生的思想结晶——托尔斯泰主义。托尔斯泰主义的基本内涵包括“道德的自我完善、不以暴力抗恶、博爱”等三个方面，这与中国先秦时代道、儒、墨诸家古典文化思想相比较而言，有它的合理的继承的部分，也有背叛扬弃的一面。

关键词：托尔斯泰主义

古曲文化思想

继承

背叛

引 言

列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（1828—1910）是19世纪俄国批判现实主义文学的杰出代表。列宁称他是伟大的艺术家，指出他在半世纪以上的文学活动中创作了许多杰出的作品，他所提出的重大问题和所取得的艺术成就“超越了任何在世的小说家”，使他的作品在世界文学中占据第一流的地位。主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列宁娜》《复活》等，也创作了大量的童话。他的作品描写了俄国革命时期人民的顽强抗争，因此被称为“俄国十月革命的镜子”，列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。《复活》是他最具影响力及代表性也是成就最高的作品之一，集中体现了“托尔斯泰主义”精神内涵，读研中可以发现托尔斯泰主义与孔墨老古典文化思想的密切联系，但因为地域与时间的差异性使得这位伟大的作家并不是完全领悟和继承孔墨老古典文化思想，这里就结合

一、托尔斯泰与托尔斯泰主义

（一）托尔斯泰

托尔斯泰于1828年8月28日诞生在土拉省雅斯纳雅·波良纳的一个古老的贵族家庭。父母早亡，在姑母和家庭教师的教养下长大。他一生的大半时间是在自己的庄园中度过的。1844年入喀山大学的东方语文系学习，次年转入法学系，受卢梭和伏尔泰的启蒙思想的影响，开始对农奴制社会和学校教育不满，于1847年退学回家，从事农奴生活的改革，失败后，于1851至1854年自愿到高加索服 2 兵役，经历了克里米亚战争，加深了他对沙皇专制制度和贵族阶级的不满。50年代的农奴制危机和社会动荡促使托尔斯泰去探索解决贵族与农民矛盾的途径。托尔斯泰自幼就开始接受典型的贵族家庭教育，他不专心学业，迷恋社交生活，同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴趣，喜爱卢梭的学说及其为人，并广泛阅读文学作品。在大学时代，他已注意到平民出身的同学优越性。1847年4月退学，回到亚斯纳亚·波利亚纳。这是他母亲的陪嫁产业，在兄弟析产时归他所有，他漫长的一生大部分时间在这里度过。回到庄园后，他企图改善农民生活，因得不到农民信任而中止。

丰富的人生经历和他从忏悔至对人生问题的正视和思索，对生命价值探索的痛苦历程，铸就了托尔斯泰这个文学巨匠，同时形成了他伟大而深刻的文化思想。托尔斯泰在通过《复活》等一系列批判现实主义文学作品，对社会现实的无情揭露批判外，还积极宣扬悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”等思想，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教色彩的“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。

我们在阅读他的作品之前，往往就早已对与他有关的一些术语、名词耳熟能详了。比如“俄国革命的镜子”，“心灵辩证法”，“托尔斯泰主义”，“博爱”，“道德的自我完善”，“不以暴力抗恶”等等不一而足。然而仅仅依靠这几个抽象的词语是远不足以把握他那崇高圣洁、博大精深、不断燃烧、不断升华的伟大灵魂。高尔基曾经深有感慨：“望着这位老人，好像望着瀑布，望着一种巨大的自然力量”“他说话时，如同一座高山！”，托尔斯泰真是时代的巨人。

（二）托尔斯泰主义

托尔斯泰主义的具体思想内涵包括三个方面即：道德的自我完善；不以暴力抗恶；博爱。

1、道德的自我完善

在十九世纪的俄罗斯所倡导人道主义，并不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。人是具有“精神的人”和“兽性的人”的二重性，3 在人心中那个“兽性的人”会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。当我们认识到自己内心的这种二重性，如果想做一个道德完善的人，就必须经受很多痛苦的考验，就不得不经常要进行道德的自我完善。

2、不以暴力抗恶

“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人”。“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。《复活》中的人物涅赫留多夫在忏悔过程中，最后在耶稣的诫命中找到完美人和的答案，即：不与恶人作对，要爱仇敌。这是托尔斯泰在他的中反复强调的一个观点，在宣扬人性自我完善的同时，指给人们“毋抗恶”这条自我完善之路。固然这种不以暴力抗恶的态度从人文主义角度看，是一种对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。然而，也充分表现了作者思想倾向的局限性。从统治阶级角度看，运用暴力是错误的，而人革命的角度看，消极肯定了被压迫者的不反抗。但是，在《复活》中作者以现实主义的手法，态度鲜明的否定和批判使我们的认识更清晰、明朗，另读者心灵为之震动。因而简单的宣称“托尔斯泰主义是一种消极的说教”，是对作者的不恭敬；不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。

3、博爱

博爱是基督教精神的核心部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，体现了作者一个重要的观念，就是：“博爱”几乎可以同“宽恕”等同。因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕，一个人如果不能宽恕别人，人的内心世界就很容易被“恨”的感情所占据，诚然，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，可“恨”也一样，“恨”往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

在精神复活的历程中，托尔斯泰思想矛盾，心志困苦，最后在《福音》中找到精神的归宿：“人永远承认自己有罪，因此不能够惩罚别人，或者纠正别人”，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，4 人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正；只有人人相爱，“暴力就会自动消除”

二、《复活》中“托尔斯泰主义”对道儒墨

古典思想文化的继承

托尔斯泰是欧洲作家中最具有东方传统文化思想色彩的作家，他从50多岁直到临终，广泛阅读过有关孔子、孟子、老子、墨子等中国经典思想家的学说及佛教学说的著述，写过种种论述文章，他对老子的《道德经》也很有研究，曾帮助翻译出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》，他承认孔孟对他影响“很大”，而老子对他的影响“巨大”。这些都为我们国人多年来所乐道不疲。有人认为托尔斯泰完全皈依了老子的“无为”思想；也有些人认为托尔斯泰取孔子的仁爱、墨子的兼爱非攻、老子的无为思想，而铸就了伟大的“托尔斯泰主义”理论。实际上，带有浓厚的东方文化思想色彩的托尔斯泰主义，并非仅靠他晚年对东方文化的涉猎所能形成，他对东方哲人孔、墨、老子的思想接纳远非一种全盘的继承甚至皈依。只有顾及到和深刻了解了托尔斯泰主义形成的社会历史条件和托尔斯泰精神探索的整个历程，从东西方文化思想的矛盾与交融的复杂的关系中进行分析，便不难发现东、西方思想文化的差异性，托尔斯泰主义是怎样青睐并继承与背叛孔墨老子的古典文化思想。

（一）对老子的“道”的继承

老子是道家的创始人。道，是老子设定的一个极为抽象的概念。“道”产生万物，万物的消灭又归于“道”；万物的生灭都遵循“道”的循环规律，而这种规律又是能够认识和掌握的。而在中外文化相互交流、促进和发展中，托尔斯泰吸取了老子的“道”和“无为”的思想精华，他所理解的老子的“道”，是一种可以消除人欲横流、克制肉欲、注重精神的思想力量。

1、深刻剖析罪恶之源

老子把人的“占有欲”看作一切灾难的根源。老子深刻揭示了战争的根源，就在于统治阶级的贪得无厌；这种贪得无厌，正是发起战争、掠夺的思想动机，因而给人民带来血腥、灾难。“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣” ②（第280页第四十六 5 章《知足常足》）。老子的这种见解十分深刻，一针见血地指出当时统治阶级为满足个人的强烈欲望，贪婪地发动战争，对别人进行掠夺、侵害的罪恶行径。

小说《复活》中涅赫留多夫原本纯洁无私，可当他三年的大学毕业而成为军人后，“生性热情的涅赫留多夫就完全沉湎于这种受到周围所有人赞许的新生活了，己别无他求了。这种变化始于他到彼得堡之后，而进入军界后便彻底完成了。军官服役向来就是使人堕落的，„„自从服军役，开始过像他同僚那样的生活之后，也就处于这种疯狂利己主义心态之中了”①（第27页，第一部第十三节）。夫步入高层社会后，人欲横流，遇到姑妈家孤苦伶仃的养女卡秋莎后，为满足个人的兽性肉感和情欲。“兽性统治了一切，其他任何感情都不存在了„„他只想着一件事，如何才能单独见到她（卡秋莎）”①（第33页，第一部第十六节）。更为荒谬的是，涅赫留多夫千方百计诱奸了卡秋莎事后只是不负责任地给对方一百个卢布，“我要同你告别了，他手里捏着一个装有一百卢布的信封，说：这是我„„”①（第36页，第一部第十八节），由于一己私欲的贪婪，造成了对卡秋莎莫大的伤害，这种先引诱后侵占之恶，并不次于暴力战争给别人的侵害。托尔斯泰通过人物涅赫留多夫作恶及源由的探究，深刻提示一个道理：“人自私的为追求自我的各种欲望而对另一部分人施加暴力”是罪恶之源。

可以说，托尔斯泰与老子这两个生活在不同年代、不同地域的伟人，其思想体系中，对人类“作恶”之源的深刻剖析，有同工异曲之妙。

2、崇向“返回自然”

在老子的学说中，还有一个概念就是“道法自然”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”②（148页第二十五章《道法自然》）。在老子看来，人、地、天都取法于“道”，而“道”取法于“自然”，“自然”就是天地人等万事万物自己原本的样子，是天地万物最普遍、最本质的联系，它最终取法于“自然”，是人、地、天、道的最高法则，这里给我们的启示是：推进人类的文明进步，要取法于自然，自然界的许多事应顺其自然，“顺应外在的事物，又能操持自己的真性；心境宁静清虚，但能包容万物，对不合的一切及时醒悟消除邪念”

②（150页第二十五章《道法自然》）。

托尔斯泰对自然有独特的理解。他早年就崇尚卢梭的“返回自然”的学说。他主张从文明向自然的回归，为了挣脱文明社会所带来的种种弊端，他主张返回自然、到自然中去寻找解救的良方；他还倡言心优于脑，他认为，良心是我们最好的、最准确的指南，使人类有别于兽性而趋向于神性的，不是理性，而是人天 6 生的情感良知。这一观点与老子“道法自然”说的是同一个道理,他曾多次称道和引用《道德经》,提出“无为”,倡言“勿以暴力抗恶”,呼唤宗法制社会。有研究者认为他是“俄国的老子”。

3、主张“无为而治”

老子曰：“将欲取天下而为之”，吾见其不得而己。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”②（174页第二十九章《圣人无为》）。老子认为，想要治理天下而有所作为，反而是达不到目的的，天下是一神妙之物，对天下是不能采取勉强行为的。老子“无为”思想的理论基础是“以柔克刚”。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之剩强，柔之剩刚，天下莫不知，莫能行”②（第452页第七十八章《柔之胜刚》）。这种“无为”说，是针对统治阶级而言的，托尔斯泰对老子的这种“无为而治”说法完全赞同，在1884年3月10日的日记里他写道：“应当像老子说的像水一样，它不可阻挡地流动；遇到堤坝它就停住。冲决堤坝，它又流了。在方形容器里，它是方的；在圆形容器里它是圆的。所以它是最重要和最有力的。”后来他的“不以暴力抗恶”论，也是针对统治阶级暴力行径而言的。托尔斯泰最先把“暴力”和“权力”分开，后来认识到“权力”就是“暴力”，“暴力”就是能强迫人们执行政府规定和别人意志的力量。他认为“不能惩罚别人，纠正别人” ①（第243页，第三部第二十八节）。以暴力的办法对付罪恶的暴力，必不能胜，其结果是作恶者不能自我醒悟，变本加厉的。

（二）对孔孟的“仁”的继承

1、与“修身成仁”思想的继承。

仁，是孔子思想体系的核心，它是一个非常广泛而复杂的概念，是统摄各种思想，完成人格，修养的总称。其弟子曾子曾把“仁”解释为“忠”和“恕”:“夫子之道，忠恕而巳矣。”“忠”是尽己，“恕”是推己。“尽己”是指天地之事都是我的分内之事，“推己”即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此，“仁”不仅是人生修养的最高境界，也是孔子理想中做人的最高标准。孔子曰:“苟志于仁矣，无恶也”，“富与贵，是人之所欲也„„君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” ④（第41页《里仁篇第四》）。所以，“仁”对人的道德修养是至关重要的，它贯穿于人的 7 一言一行中，一时一刻都不应与“仁”违离。逆它者死，顺它者昌。孔子认为，“为仁”的关键在于自己。“为人由己，而由人乎哉?”“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。④第84页《述而篇第七》”。在儒家看来，人的一生避免不了犯错误，但只有知过必改才能得仁。“仁”就孕育在人的内心之中。因此，人除了要不断进行高度的反省，自觉地去追求无限深广的内在道德的“善”以外，还要时刻不忘“尊道贵德”去“爱人”，以此来启发这种内在的以善为生命根源的道德理性的人格世界。“仁”就自然获得了。

托尔斯泰的长篇小说《复活》是最能充分反映托尔斯泰伦理道德思想核心的了。作家“最初的构思是以一件诉讼案为基础,写一本道德教诲的小说。但在十年创作过程中,他几易其稿,主题有所变化,最后写成一本表现尖锐的阶级对立、政治意义很强的社会问题小说,书中的托尔斯泰主义的伦理道德思想也异常集中。”⑦《复活》中有许多关于良心、人性等道德思想的探究,可最主要的是通过主人公聂赫留朵夫和卡秋莎的“忏悔”和“宽恕”,走向道德上和精神上的“复活”,使“人性”由丧失到复归,从而达到人的道德的自我完善。托尔斯泰主义中“道德的自我完善” 和孔子的这种“修身成仁”思想是可以说是一脉相承的。

2、与“仁爱”思想相似

孟子同样将“仁”作为道德学说的价值核心,所不同的是更注重的不是“仁”外在的社会伦理性质,他更关注“仁”内在于人心中的意义。孟子认为人性本善,“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下”（《孟子·告子上》）。正因为人性本善，所以“仁”的善端就天然地包含在人心之中,他说“仁,人心也”,并且提出更系统的解释,即著名的“四端说”,“恻隐之心、仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”（《孟子.公孙丑上》）。将外在的道德规范与内在的人性本质相合一,肯定“仁”的道德追求源于人性内在的需求,孟子把孔子所开创的儒家道德学说更进一步导向内转,使儒家思想更体现了“以人为本”的理念。

托尔斯泰的晚年，曾不间断地研究孔子的学说，在孔子“仁”的思想影响下，他把孔子的“爱人”“泛爱众”的“仁”的观念，经过一番揉和加工改造，就形成了自己的一套思想体系。这就是具有“博爱”因素的基督教教义。

托尔斯泰说:“一个活生生的人不能不理解哪怕只体验过一次而在最早童年时代常有的欢乐的感情，哪怕由于感动而希望热爱一切的欢乐的感情:热爱亲人、坏人、敌人、狗、马、青草;希望一切都好，一切幸福”。⑧这就是托尔斯泰的博爱 8 观。由善、爱发展到自我牺牲，不惩罚别人，饶恕一切人，与一切妥协，这就是“托尔斯泰主义”“博爱”的主要内容。

和孔子一样，托尔斯泰认为罪恶和过错是不可避免的，但解决它的最好办法是相信上帝和上帝所主张的博爱思想。他说:“要想从人类所遭受的可伯的罪恶中得救，唯一可靠的方法就是人人永远承认自己在上帝面前有罪，因此，不能够惩罚别人，纠正别人。”①（第243页，第三部第二十八节）。而不惩罚别人，就要人类互爱互助。“因为相互的爱，就是人类生活的基本法则„„人也只有在爱别人的时候，对待别人才可以有益处”，否则，“不用爱对待别人，日后就会叫别人遭受无穷无尽的痛苦，同时，自己也会招来无穷无尽的痛苦”。

托尔斯泰所相信的爱是根植于人心的,是属于人的,是人的一种高尚情感和理性能力,这就是“博爱”。通过对基督教义的反思和梳理,托尔斯泰的人生观点逐渐倾向于东方精神,与的儒家学说所宣扬的核心价值“仁爱”思想是很相似的。

（三）与“兼爱非功”思想吻合

1、“兼爱”与“博爱”

“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有”③（第122页《兼爱上》）。“兼爱”就是爱己兼爱人，爱人如爱己，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损；兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利，近别人财物、家室乃至国家，如爱自的、国一样，表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。兼相爱，世上就不会有盗贼，不会有相互攻打、侵占了，从而达到天下大治。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从恶之；害人者，人必从而害之”③（第127页《兼爱中》）。墨子认为，天下之乱起源于不“兼相爱”。明君应努力治天下之乱。

在《复活》中，托尔斯泰“那些省长、监狱长、警察也许都是必要的，但是看着这些人丧失了基本人性相互间的爱和怜悯，这多么可怕啊。„„人民之间相互的爱乃是人类生活的基本法则。诚然，人不能强迫自己去爱，那你就乖乖地待着好了，涅赫留多夫暗自想道：你尽管去同自、同物品打击交道，随你的便，可就是不要跟人打交道，就象一个人想吃东的时候才会有益无害一样，只有当你有爱的时候，才可能对人有益无害„„”①（第193页，第二部第四十节）而且，9 托尔斯泰认为，“人与人之间相互的爱乃是人类生活的基本规律。”达到社会完善和个人解放的手段之一就是爱人，爱就是人生的全部。《复活》中的女主人公卡秋莎对无辜玷污、伤害她的涅赫留多夫的宽恕、原谅。也实际上是托尔斯泰对“博爱宽恕”思想的一种遏力鼓吹。托尔斯泰的这种“博爱”思想，与墨子的“兼爱”思相两都一样，把“爱”都放在关系着天下的治乱和社会发展的高度去认识的。

2、“非攻”与“不以暴力抗恶”

墨子认为，盗人财物为不仁，而为治本国天下，攻打别国来扩大本国疆域，为更大的不义。在《非攻中》说：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。„„古者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。”③（第162页《非攻中》）。非攻就是反对一切非正义的战争，主要表现在国与国之间。墨子以孔孟的“仁”为标准，指出“攻”的不仁不义，竭力主张“非攻”。

托尔斯泰的“不以暴力抗恶”思想与墨子的“兼爱非功”思想很有相似之处，可以说，不以暴力抗恶”的思想从某种角度看，是“兼爱非功”思想的继承。他的“不以暴力抗恶”的思想把仁爱与幸福联系在一起，认为幸福在于勿抗恶、宽恕和热爱他人；以暴制暴必然产生新的暴力，就无爱可谈，而应以“爱”和“忍耐”去感化、消除“恶”；他认为暴力的本身就是一种恶，在《复活》中就深刻地揭露了暴力的罪恶，揭露法院作为一种行政工具，为达到目的，宁可用处罚消除十个没有危险的人”，就是最大的不道德。这种反对暴力行为的倾向与墨子对“饰（掩饰）攻战者”的反对，也有些不谋而合之处。

三、《复活》中托尔斯泰主义对道儒墨

思想的背叛

（一）与儒家的人文精神相悖

1、世界观不同

在看到托尔斯泰主义与儒家思想的契合的同时，值得注意的是：不应该忽略不同文化背景中宗教性的道德情感和世俗性的道德情感之间的差异。儒家的“仁”则更富有日常伦理色彩,表现为一种主观的唯物主义世界观。其所主张的“爱人”基于主体心理情感基础之上有一个由内向外渐次推进的过程,也就是儒家说的“推己及人”,必然导致“爱有差等”的结果,而且这种差异总在文化的深层中存 10 在着。孔子将现实中的人区分成“君子”和“小人”两种，君子喻于义，小人喻于利④（第44页《论语•》里仁篇第四）。而托尔斯泰由于其受俄国当时黑暗的社会现实背景和基督教影响,以及个人世界观局限，他讨厌宗教，但最终还是从宗教中寻求救世“真理”只能在《福音书》中找到精神归宿，找到一条指引人们走向上帝、接近天国的一条完美途径，富有唯心主义世界观。“这种真理也只是一种神圣的、超脱现实的基督教的真理”。⑤（第498页第六节《托尔斯泰》），2、扬弃儒家的现实主义人文精神

中国的儒家思想是可以“吸取精神方面的力量”的源泉。(见1900年11月一则日记)儒家思想的一个特点就是具有现实主义的人文精神。它不关心非现实性的抽象世界。“未知生焉知死”，“未能事人焉能事鬼”④（第128页《论语•》先进篇第十一）。孔子不语怪、力、乱、神，而早早地就把“上帝”和“天国”引人了人心:“天生德于予”(孔子)，“万物皆备于我” ⑥(第 页《》)，所以“人皆可以为尧舜”⑥(第 页《》)。儒家的性善论主张自我修养，讲“三省吾身”，孔子意图通过“仁”来调整人们之间的关系，以达到恢复周礼的目的，从而治国安邦，平天下，建立现实中的王道乐土。

而托托尔斯泰的“道德自我完善”思想，充满了西方基督教文化关于人的原罪、必须忏悔、必须自我求得救赎的罪想感。愈来愈倾向于否定现实生活，完全致力于拯救“灵魂”的事业。这种完全沉溺于个人内心的生活，视现实人生的事业为徒劳无益而不予过问，不要过人的生活，而要过神的生活的思想已经和儒家学说是背叛的。

（二）与老子思想的貌合神离

1、“无为”的目的不同

托尔斯泰“不以暴力抗恶”和主张“无为而治”和老子“无为”思想很相似的。但它们之间有着很大差异。托尔斯泰“无为”中浸染着基督教关于人人有罪，没权惩罚别人的浓重的忏悔自责的宗教气味。说:“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”①(扉页上《约翰福音》)，其目的是寻求救世真理，引导人们人生道德完善，通过天国的美好境界。而老子站在没落阶级立场上，希望社会为断变革。当他对于社会现实失望，面对社会变革感到无可作为时，对现实活动失去了衡量是非好坏的尺度。既然“祸兮福所倚，福兮祸所伏” ②（344页第五十八章《福祸相依》）。那么人们只好听命于道的自然运转而无为。“道常无为而无不为”。老子对于“道”探求，显得有些无奈之感和消极退让。

2、具体内涵不同

不同时代和环境下的思想家思想不可能完全相同,托尔斯泰与老子也是如此,虽然二者都提倡“无为”,但其具体内涵不完全一致。

托尔斯泰的“无为”不仅宣扬“勿以暴力抗恶”和不以苛政扰民,还否定国家与政府,最终意在实现“博爱”;而老子“无为”是一种形而上为的理论,形而下为政治主张,想更有效地实现国家统治。一是勿以暴力抗恶，托尔斯泰认为弱者以暴力抗恶是不能成功的,应该逆来顺受,什么也不做(即“无为”)；他认为暴力反抗只能招致更强烈新的暴力，就无爱可谈，而应以“爱”和“忍耐”去感化、消除“恶”；他认为暴力的本身就是一种恶。而按照老子“柔弱胜刚强” ②（第452页第七十八章《柔之胜刚》）的原则,“无为”的逆来顺受的弱者是一定会胜过强者的。

四、结语

集思想家和艺术家于一身的托尔斯泰，其一生在探索“人生的完善的道路”和寻求“拯救世界的真理”的精神求索历程中，与中国诸子百家时期的“道、儒、墨思想”有着不少的共识，在大量研究孔、墨、老文化和青睐中国古典文化思想后，进一步借鉴、参考和研究，并加以诠释改造，形成了较为完整的思想体系——“托尔斯泰主义”。托尔斯泰的“道德的自我完善、不以暴力抗恶、兼爱”，与中国古代道、儒、墨家的“天法道，道法自然”、“兼爱、非功”和“仁爱、为政以德”等思想，有着不少的契合，甚至有些如出一辙。然而毕竟由于文化背景的不同，托尔斯泰在继承的同时，也有不少的背叛和蒙上宗教色彩的创新。学术研究界对“托尔斯泰主义”与中国古典文化思想的研究不断推进，名家“巨匠”正不断摆脱将“托尔斯泰主义”与中国诸子文化思想对照、比较的局限，全面深刻地考察托尔斯泰思想探索的东方走向。让我为之耳目一新，只是觉得，我们今天初涉研究的人来说，如何全面、深刻认识“托尔斯泰主义”与中国古典文化思想首先也不妨先从这些局部的、初步的认识开始，从而达到融会贯通。

参考文献：

①李辉凡/译•《复活》• [列夫•托尔斯泰•]，光明日报出版社，2009.5 ②文若愚•《道德经大全集》•中国华侨出版社，2011.4

③方勇/译•《墨子》•中华书局2011.10

④陈晓芬••徐儒宗/译•《论语•大学•中庸》，中华书局，2011.11 ⑤张铁夫•王田葵•《外国文学史》•湖南教育出版社，2005.3 ⑥《孟子》

⑦洪二林•王卫华•托尔斯泰的伦理道德思想——《复活》中的道德自我完善思想《道德与文明》 1988年05期

⑧俄国作家批评家论列夫•托尔斯泰•《托尔斯泰哲言荟萃》