解读生活作文

第一篇：解读生活作文

解读生活作文

针对作文教学脱离学生的实际，脱离生活实际，作文教学质量不高，学生作文缺乏兴趣等一写弊端，作文教学界提出了“生活作文”这一作文教学倡导。著名语文教育家叶圣陶先生在诸多的写作教学论著中，都提及了“生活作文”这一话题。他说：作文“是生活的一部分，是一种发展，是一种享受。”“写文章不是生活上的点缀，而是生活本身。”“作文是我们生活里的一件事情。”“写作所以同衣食一样，成为生活上不可或缺的一个项目，原在表白内心，与他人相通感。” “生活如源泉,文章如溪水,泉源丰富而不枯竭,溪水自然活泼地流个不歇。”生活是作文的源泉,真实是作文的生命。

“生活作文”，即围绕生活贴紧生活，把发生在生活中的对自己产生影响和留下印象的人、事、物、景及感受形成书面文字的一种写作方式。生活的多元化决定了生活作文内容的丰富多彩。但小学生作文的结果令人担忧——题材的空洞、形式的单调、内容的干瘪、情感的苍白。造成这样的结果是什么？一是受应试教育长期的影响，为作文而作文；二是作文教学形式的单一呆板，束缚学生的想象思维；三是没有充分重视课外阅读和积累感悟。

一、生活作文的基本特征

生活作文不是生活的模拟写作，它有下面三个显著的特征。

一是有强烈的语言任务。生活作文强调写作的“功利意识”，这个“功利意识”的直接价值取向在于通过作文解决生活中的实际问题，达到优化和美化生活的目的。比如，通过班级集体日记的写作，使班级形成一种积极向上的集体主义氛围；通过与同学与老师的沟通，解决自己的心理问题等等，都是以解决生活实际问题为写作出发点的作文形式。由于写作过程中的以“功利”为价值取向的“言语任务”的确定，生活作文的写作实际上已经变成了“生活事件”、生活故事“的叙写；学生的一次写作活动，也就成为一次重要的“情感生活”过程。二是有真实的言语环境。生活作文强调自然的真实的言语情境的建立。有这样一个教学案例；某学校的老师带领学生参观了本地的一处大型的建筑工地，学生在参观的过程中，发现农民工的劳动强度特别大，生活条件也特别差，获取的工作报酬非常的低廉。参观完毕以后，学生心中都要一种由衷的沉重。结合学生的这一心态，老师以《你好，家民工》为题，进行作文写指导。有的以农民工的生活为主题，写了有数据表现、有事实记述，有情境描述的调查报告；有的学生用书信的形式，向县长、县委书记写信，要求县长和县委书记重视解决农民工的生活问题；还有的学生想象自己就是县长、县委书记，以“假如我是县长（县委书记）”为题，提出了许多关心农民工的好方法。这种作文，学生“即兴而写”、“即时而写”，它有言语情境的真实的对象——他们所关注的农民工；有一个真实的情境——他们真实接触的农民工真实的生活；有真实的写作体验——他们为农民工的遭遇所深刻的感动了。真实的人，真实的事，真实的情感构成了言语情境的三套马车。在生活作文写作中，这三种情境是缺一不可的。

三是有实在的言语效果。“应对和解决生活问题”是生活作文写作的核心目标。在生活作文教学的过程中，最关键的是创造一个“写作阅读对象”。这个阅读对象的创设，产生一种“回应”的心理暗示，使写作者在写作的过程中产生一种严肃写作的心理定向，让他期待着某种结果而写作。

二、生活作文导练案例

1、生活作文以反映学生生活为出发点，以解决生活问题为前提，以提高学生的写作能力，形成美好的言语人生为目标。学校每月都有设计了一个主题教育，如2004年学校的主题教育依次是“融入集体”、“文明守纪”、“诚信互动”、“生活强者”、“自理自护”、“爱我校园”、“关注环境”、“爱心奉献”、“快东生活”、“珍爱生命”。

2、班级成长档案袋。这是一种集体作文的形式。我们要求：班级在德、智、体等方面所取得的成绩，班级所发生的重要的、重大的事情都要进入“班级成长档案袋”。班级成长档案袋由学生按照学号的顺序轮流写。在为了学生和家长争相阅读的资料，在学生中和班级之间，形成了思想、学习的竞技和写作的热潮。

3、焦点关注。发生在学校、家庭、社会的重大事情，我们用“焦点关注”的形式引导学生去观察、去思考。在观察和思考的基上，我们指导学生写事件记录，写调查报告，写焦点评论，写倡议书。通过写作，让学生树立一种对社会的关注意识。近年来，我们组织学生“关注”了学生所在地的环境状况，农民工的生存状态，社会语言文字的使用情况，网吧的形形色色，毒品对社会的危害等等。

三、生活作文的组织策略

生活作文是一种自由作文，它与传统的作文有明显的不同之处，其组织方式一般情况下有面四个策略：

1、引导学生深入生活，开启写作的大门

生活的多样化是生活作文多样化的前提。教师要善于从学生的生活实践中，去寻找写作材料。一是要引导学生“眼光内看”，即是要求学生观察发生在校园内的真实的、生动的事件，找到写作的“生活故事”、“生活事件”、“生活情感”；二是要“眼光外看”，即要引导学生去关注社会，把社会的焦点问题引到学生的面前来，拉近社会生活与学生生活的距离。

2、消除学生作文痕迹，让作文成为一种自由的创造活动

生活作文与生活的过程同步，生活中有什么必要写，就“即时”、“即兴”的写。教师应该走到学生当中去，结合语文教学，结合班级教学实际，结合学生需要，事先安排学生去体验。无论是酸甜苦辣，还是成功失败。这些都并不重要，重要的是，学生是否从生活中感悟到什么。如此，作文课上同学之间的交流才有共鸣，才有碰撞，才会激起思维的火花，作起文来就会成为有水之源，字里行间就会流露出真情实感。生活作文追求的境界是“作文生活化”，它每天都在为学

生服务，每天都在丰富学生的精神生活和创造性的生活。因此，生活作文没有命题，没有强制，没有评判。它所有的只是作文真实的情境的创设，有的只是写作动机的激发，有的只是“解决和美化”生活所作的暗示和引导。

3、因为学生需要而作文，这是学生写好作文的根本。

根据需要层次论，兴趣和动机来源于需要。脱离学生的实际，脱离学生的需要，学生哪有兴趣去写，哪有话去写？所以，作文的基点应该是从感性入手，激发学生的欲望，为需要而作文。传统的作文教学中，教师总是过分地局限于教材的条条框框，按照单元进度及作文训练要求操作，成了教材的忠实“奴隶”，机械地跟着走，无法放飞自由的心灵。

4、重视课外阅读和感悟，这是学生写好作文的保障。

如果说作文的素材来自于生活，那么使这个素材能锦上添花成为脍炙人口的作文则是来自于课外阅读和积累感悟。课外阅读和积累感悟是作文课堂教学的延伸。教师要引导学生有目的有计划地阅读古今中外名篇佳作。积累好词好句好片段，揣摩写作方法，感悟情感。长期的阅读积累，不仅拓展了知识的视野，还会在作文时有“得来全不费工夫”之效。结合平时对生活的观察，学会思考，用笔记录下点点滴滴心灵的成长历程。通过练笔提升思想，体味人生。

生活作文的实质在于让学生走进生活，走入社会，真真切切的去体会一下身边的人、事、物，从而激发他们的各种感官感受，进而形成文本语言，这样落笔后的文章就不会再单

一、空洞，无内涵了。

第二篇：儒学与生活解读

《孟母三迁》体现了（环境）的作用。

20世纪以来的三大思想运动不包括以下哪种思想：马克思主义 四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和（中庸 “知行合一”是（王阳明）的观点。韩愈在（原道）里提到了“博爱”一词。程朱理学的集大成者是（朱熹）

“良能、良知、良心”这是谁提出来的主张。（孟子）以下哪个是顾炎武的名言？（天下兴亡 匹夫有责）近代哲学的开创者是（笛卡尔）欧洲的文明传统是（基督教）

中国思想界的三大派不包括（文化保守主义）通常说的“日不落帝国”指的是（英国）（严复）是中国最早的最大的自由主义的代表。弗莱格是西方（分析哲学）的创始人。单子是（莱布尼茨）第一次提出来的概念。

20世纪，哲学达到的最高成就是（海格尔）提出的“存在论区别”。“天下万物生于有，有生于无”这是（老子）的名言。“不诚无物”出自于（中庸）。

在（1943）年，蒋介石写了《中国之命运》。毛泽东在（七大）上提出中国有两种命运。以下属于冯梦龙的作品是（情史）。

以下属于洋务派领袖张之洞的名言是（中学为体，西学为用）。孟子推崇（孔子）为“圣中之圣，集大成者”。以下哪个国家不是君主立宪制？（美国）

据统计调查，近年来，西方的宗教信众的数量是（上升的）。对待中国文化的基本态度应该是（继承和转换）。君君臣臣，父父子子”这是（孔子）的言论。

“高山仰止，景行行止”出自司马迁的（史记，孔子世家）。以下不属于对孔子称谓的是（亚圣）。

中国第一篇“自觉的文论”是（曹丕）的《典论论文》。“满纸荒唐言，一把辛酸泪”出自名著（红楼梦）。六经到今天还传下来的著作不包括（乐）。音乐通常给人的感觉是（和谐）

只要在一个公开的场合或一个仪式里面就会有一套规则，这套规则叫做（礼）“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”出自（论语）

中国轴心时代是（战国）时代相当与西方的轴心时代是古希腊哲学建构时代。《哲学全书》是（黑格尔）的作品。

西方现象学的大师之一（舍勒）构造了“情感现象学”。

据调查，世界上只有（中国）和朝鲜两个国家没有“容隐制”的立法。忠恕之道”中“忠”的含义是（尽己谓之忠）。

从孔子开始，（仁爱）观念成为了中国哲学和中国文化传统最核心最重要的一个观念。所有的社会规范基础都是（法律）

以下不属于孟子的“四端学说”是（罪恶感）。秦始皇统一天下主要是采用（韩非子）的思想 西方谈的“博爱”的原义是（无私的爱）《水龙吟》是（苏东坡）的作品。（墨家）主张“兼爱”。

（孟子）提出的“仁者无敌于天下”。中国的主流哲学是（儒家）的“心性论”。道家的处事方式是一种（逃避）的态度。现象学的创始人是（胡塞尔）以下哪个概念不是孟子提出的（良好）以下哪种思想是孟子所主张的（民贵君轻）世界三大文明中心不包括（美国）《周易》共有64卦，第一卦是（乾卦）《周易本义》是（朱熹）的作品。

《周易》古经里面的言字全部都是（千）的意思 据历史文献记载，商王朝的创立者是（契）。基督教的经典是（古兰经）《周易》只有（两）卦谈到龙。

“见龙在田，或跃在渊，飞龙在天”这段话出自（易乾）。（左传）中首先提出君子四德是元亨利贞。一分为二是（毛泽东）的思想。

（易经）被称作“群经之首，百行之源”。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”出自于（中庸）。《中庸》属于（礼记）中的一篇。佛教禅宗里分为两派，一派是顿悟派，另一派是（渐悟派）。在上古时代，汉语里面对“庸”最常见的一种解释是（需要）。《中庸》最核心的一个范畴是（诚）。马克思认为天地万物的本质是（物质）。

思无的“无”就是儒家所讲的（大本大源，本真的情感）。《中庸》认为宇宙天地万物的本质是（真诚无望）。《中庸》强调适宜性的问题，这通常叫做（时中）。

（海德格尔）在《存在与时间》中提出了存在总是存在着的存在。笛卡尔怀疑某些具体存在着的存在，除了怀疑（存在者的存在）。以下属于笛卡尔的所提出的命题的是（我思故我在）。中国历史上的第一部字典是（许慎）的《说文解字》。中国哲学特别是（道家）追求“物我两忘”的境界。“存”字最古老的含义是（存在）。“自己如此”是古代汉语（自然）的原义。孟子认为“性”是（先验的道德上的主体性）。孟子认为性与情的关系应完整表述为（情性情）。

“诚者自成也”的意思是诚是自成的。√

“体”、“用”乃是中国哲学形而上学的一种基本架构，其中“体”是形而下者。× 孔子认为大学精神就是居仁由义。×

传统的大学之道的基本内容是“三纲领八条目”。√ 现代大学的宗旨是立德。× 大学之道主要表现为两方面：立德和爱人。√

“诚意正心”与“格物致知”是一个事物的两个方面。√ 知识就是智慧。×

中国有56个民族，这里讲的民族是一个前现代概念。√ 1919年，中国思想界形成了“三足鼎立”的局面。× 中国谋求现代化就是走向现代性。√

西方人实现的现代化首先是制度的现代化。× 现象学不主张回到事情本身，面向事情本身。×

认识主体和认识对象最根本的共同点是一个存在着的东西。√ 王夫之是明清之际的三大儒之一。√ 《孔子改制考》是谭嗣同的作品。×

春秋战国时代的百家争鸣是中国社会形态及其观念形成的第一次大转型。√ 国民党和共产党对儒学的态度是一样的。× 二希传统”指的是希伯来文化和希腊文化。√

“三纲”指的是“臣为君纲，子为父纲，妻为夫纲。× 儒家基本上是关注生命个体。×

中国在世界上影响最大的两个人是孔子和老子。√ 《论语》是孔子编写的。×

孔子的全部思想可概括为“兴于诗，立于礼，成于乐。”√ 儒家所讲的教化是对社会的教育。×

所有的社会规范在儒家的话语里面叫做“礼”。√ 可以下定义的东西一定是形而上的东西。× 世界万物都是由本体所生成的，√

“己所不欲，勿施于人”是从肯定意义上来表达“忠恕之道”。× 现在法律进步性的表现就是对情感的尊重，对亲情的尊重。√ 知识和智慧不是一个层次，拥有知识不一定拥有智慧。√ 功利境界和道德境界是人生的两个阶段。× 朱熹是北宋人。×

儒家把仁、义、礼、智叫做“四德”。√ 上梁在中古古代话语里叫立极。√

儒家的“仁爱”思想超越了爱的差等性。×

儒家的“本体论”和西方的“本体论”是无区别的。× “仁民”就是仁者爱人。√ 一个人要修炼需要“求其放心”。√ 孟子对君主专制持肯定的态度。×

《周易》分为易经和易传两部分，二者属于同一个时代。× 《周易》最早的时候是占卦的书。√ 卦词就是对整个卦的吉凶占卜√

《荷马史诗》时代最突出的特点是人神分离。× 关于龙的话题现在学界已有定论。× 春秋时代被称为疑神疑鬼的时代。√ 所谓德性是一种后天习得的品质。×

从孔子以后，《易经》这种占卜之书变成了一部哲学的书。√ 中国文化的根本特征是中庸之道。√ 朱熹对《中庸》的解释叫做《四书集注》。× “发而皆中节”表示一种和的状态。√ 儒家思想是一种以人为本的思想。× 中庸实际上就是指遇事没有原则。× 凡是上当受骗的人的共同点是爱占便宜。√ 怀疑和思想是一回事。× 理性主义的开启着是笛卡尔。√

笛卡尔所确信的“毕竟有物存在”的这个“物”就是“我思”之“我”√ 佛学本质上是“情感哲学”×

读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根

第三篇：用微笑解读生活_用微笑面对生活

用微笑解读生活 用微笑面对生活

---读《微笑是一种生活态度》有感

（高玮玮）

生命的含义是生命科学也无法解释清楚的，生命的过程中，希望的很多，要求的也很多，而它真正赋予你的却往往总是不如你所愿。多姿多彩是生活的表象，内涵却是纷呈复杂。你即便用全部的心力去应对也不能周全一二，你即便用全部的感情去换取去验证也不能经历其万一，既然不能，又何苦苦苦在意生活中那些所谓的是是非非、名利诱惑、酸甜苦辣呢？

找寻快乐的密码，其实快乐很简单，快乐就是要有目标有追求；保持童心童趣；发自内心的微笑；学会善待自己；懂得宽容他人；看淡物质诱惑；乐于帮助他人。无论生命中遭遇有多少的困苦、艰难和波折，都要保持淡然的心态，去看去想象生活中积极美好的一面，让烦恼随风而去。活，就要乐观地去面对，笑着去生活，简单而明快，悲观只会让希望沉沦，乐观才能使自己在苦难中看到希望，不要拒绝苦难，拒绝苦难就是在拒绝希望，有了希望生活就会快乐惬意。

人都说比天空和大地更远的距离是人与人的距离，因为人心里都会藏匿太多的猜忌和戒备，想要快乐就甩开生命中这些过于沉重却又不必要的的行李，生命中有“爱”就足够了。试着给周围自己所熟识的还有还陌生的人一个真诚的微笑，它可以触摸到他人的心灵，微笑是有感染力有连带性的，它会无声的渗透进每个易感的心灵，更会让更多的心灵为之感动，心中有爱就会快乐，就会让微笑发自心底，灿烂在脸上。

如果遭遇伤心和不幸，给自己一个微笑做鼓励，别再躲在自己的一隅让诸多的生活压力，疾病痛苦，感情困扰所折磨，活，就要活得坦直而率真，充实而酣畅，学会坚强，勇于面对，释放自己，心有一种广度，看开了心胸就会阔达宽广，阔达时心能装得下整个世界。给自己给他人一个会心的微笑，真诚的笑容换回满心的喜悦和那盛开的如花般的美丽心情。

用微笑去溶解生活中出其不意的大喜大悲，用乐观的心态去化解生命中跌宕起伏的大起大落。谁都希望生活能从一派宁静和秩序开始，但现实却在夜以继日的轮回滚动，不可能出现一次断止，保持一份淡然如水的心情，在平淡又平淡的日日夜夜中细品曾经历过的幸与不

幸。留住快乐，忘记烦恼，想要活得更好，必须学会记，忘记面对困境时，觉得撑不过去的那种种绝望。记得想要获得快乐就要先把快乐带给别人，而想让别人快乐自己又先得快乐。要想让自己好看，就保持快乐的心境，用心微笑，让人生处处充满希望，用心快乐，让生活过得更加美满、充实、幸福！

第四篇：解读中国人生活中的传统文化

解读中国人生活中的传统文化

最近看电视剧《老有所依》，很有感触。这部电视剧的故事好像就发生在你的身边，于是使你倍感亲切。从中我们可以发现中国家庭亲情的脆弱和不堪一击。于是由此我也想到为什么中国人没有爱情。

在中国传统道德文化中，在家庭伦理道德中，孝是最被重视和官方提倡的，几百年前“百善孝为先，万恶淫为首”的名句就在中国流传，然而几千年后的今天，这一问题还没有得到有效的解决，这是为什么？

这还需要从中国的传统文化说起。

中国的传统文化，自汉朝董仲舒建立“三纲五常”以来，中国的儒家文化已经变成了一个层层剥削、从层管控的文化，于是打造了古代官吏明目张胆的对老百姓横征暴敛的现实；虽然历朝历代都在叫喊对黑道的打击，其实质是为了维护朝廷的政权，而对于仅仅扰民的黑道历代皇帝都并不是很重视的，甚至说是不作为的。况且，历代统治者也发现：“只要老百姓有饭吃就不会造反” 的真谛，由此他们依此确定着对老百姓蚕剥的程度，致使几千年来的中国人始终处于为解决饥饱而奋斗的状态之中。由此中国古代的先人一生中要经受朝廷与各种黑暗势力的掠夺。经过黑道、白道等各种利益集团掠夺之后，于是一个中国古代的先人，劳其一生，也不会为自己的晚年留下多少财产积蓄，当他年迈体衰不能劳作之时，其生存不可避免的就会陷入危机之中；面对这一现实，历来讲究“仁”的儒家圣人们，于是提出了由其儿子为其养老的伟大构思，然而作为古人们的儿子，他们同样面临着与其父辈同样的命运，他们又有多少剩余积蓄来孝敬他们的父母呢？虽然中国的“孝”是历朝历代都在被官方赞扬，然而残酷的现实使“孝”的状况总是难于改变。不过，正是这一伟大构思，却保证了中国历朝历代王权的稳定。

“朱门酒肉臭路有冻死骨”可以说是几千年来中国人社会生活的真实写照。这也就是中国人在虚伪的仁义道德掩盖下追求物质利益的社会基础。

如果说历朝历代在弘扬“孝”的文化是由于老百姓物质的匮乏所导致的，那么对于婚外情的打击也同样是出于对物质利益的需要。婚外情是导致离婚的前提，离婚就面临家庭中的母亲将失去年迈时儿子对自己养老的义务，于是对物质利益的追求导致了对“淫”的打击。

对物质的绝对追求，所导致的中国女孩更加爱财，于是中国女孩择偶总是重

1物质而忽视爱情。

老百姓物质的匮乏导致了人们对老年生活的恐慌，重视对子女的教育于是成为中国的优良传统。

在人治社会中“一人说了算”的现实，导致着中国“十年河东十年河西”的发展态势，于是财富、地位等对于任何人的未来都具有不确定的变数，在先人的一生中，唯有亲情可依，然而亲情又是那样的脆弱，难以经受金钱的冲击。

“存在就有道理”，透过中国道德的表象，让我们来审视中国传统文化的本质，我们切不可人云亦云的高呼我们的伟大，进而无限期的麻木着自己。

第五篇：小学品德与生活新课标解读

一、了解《品德与生活》课程标准的产生和设计思路

产生的背景及意义

从课程改革改革的背景来看，在世界范围内，自20世纪80-90年代以来，世界课程改革的一个重要走向，就是课程的综合化，向儿童的生活回归，与儿童的需要接轨。可以说“学科融合的方向——这一近期教学理论和实践的重要变化之一”，已经成为世界基础教育发展的一个共同特征。“新的发展分段研究表明，低幼阶段儿童应当学习体验性知识，生活性知识，教育应当密切贴近生活，综合化，多样化，具体化”。《基础教育课程改革纲要》也明确指出，小学课程应当以综合课程为主，密切贴近儿童的生活，符合儿童的年龄特征和身心发展特点。小学低年级儿童正处在由学前教育向正规学校教育过渡的阶段，更需要课程去帮助他们顺利地完成这一阶段 性过渡。然而，以往两个阶段之间的断裂使儿童学习内容的衔接和学习方式的阶段性延续一直未能很好的实现。

在过去的九年义务教育中，《思想品德》这门课程经过20年的学习磨砺，取得了 很大的成绩，是有一定成果的，但也发现了不少问题。如：教材内容脱离学生的生活实际，讲古代、名人、伟人的事例多，讲学生身边的典型事例少；空洞的说教 多，尊重儿童个性和实际生活的少；品德教育缺乏针对性、生活性、实效性；强调学科体系，忽视了学生的生活和意义建构；以课堂教学为主，忽视了学生的主体性 活动；强调学生对内容的组织忽视了学生经验与体验的获得。其中最主要的一个问题是：把道德、品德从人的生活，社会生活中剥离出来，把他们作为一种孤立现象 来对待。反映在课程设置上就是品德课的学科化倾向，所建构的课程往往是自成一统的以德目，道德规范为体系的思想品德课。如一、二年级包含10个德目。三、四、五年级在一、二年级基础上增加4个 共14个德目，六年级有5大生活中的道德规 范。如何真正落实品德教育，发挥它的实效性，引起了人们的十分关注。如何在学校开展适合小学儿童，特别是小学低年级儿童身心发展特点的、生动有效的德育教 育，成为摆在小学德育工作面前的重大挑战。