试论领导干部的人格修养

第一篇：试论领导干部的人格修养

领导干部应当注重人格修养

这里所说的人格修养，就是指个人的道德品质修养。中国人自古就非常注重人格修养，《大学》里讲“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否也。”从天子一直到平民百姓，一律都是以修身提高品德作为根本，那种自身道德败坏，而想要家齐、国治、天下平的事是不可能有的。程颐先生说，《大学》是孔子遗留下来的书，并且是开始学习的人进入道德的门径。读书人只要从这部书开始学习，那就不会出现什么错了。

可见，人格修养是中国人的立身之本，而领导干部（执政者）的人格修养更决定着国家和组织的治与乱。

修养人格，品行端正，是中国传统文化倡导的人生行为准则。孔子曾说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。其意为：“一个人如自身行为正当，符合一定道德规范，以身作则，不需发号施令，事情也行得通，如果他自身行为不端，纵欲作恶，即使三令五申，人们也不会信服和跟随”。

鲁哀公时期，鲁国执政者季康子向孔子请教怎样为政，他问：“要使人民严肃认真，尽心竭力和互相勉励，应该怎么办？”孔子说：“你对人民严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真；你孝顺父母，慈爱幼子，他们也会对你尽心竭力；你提拔好人，教育能力较弱的人，他们也就会劝勉了。孔子在此强调的是统治者要求别人做事的最有效手段，就是以自身表率作用来影响劳动群众。他认为身教重于言教，凡要他人做到的，自己应首先做到。这样领导者才有感召力和凝聚力，这样管理起来才能令行禁止。

《晏子春秋》记述了这样一个故事：齐灵公喜欢女扮男装，结果全国的女子都以穿男装为美。齐灵公下令禁止，他对官吏说：“凡在

1宫外，看见穿男装的，一律撕破她的衣服，扯断她的衣带。虽然街上撕破衣服扯断衣带的女子比比皆是，但女扮男装的现象还是没有得到禁止。齐灵公就问晏子：“我让官吏禁止女子女扮男装，并且撕破女扮男装者的衣服，扯断女扮男装者的衣带，但还是禁不住这个风气，为什么呢？晏子说：“国君您允许妇人在宫内女扮男装，而禁止宫外妇人女扮男装，这就好比门口挂着牛头而在屋内卖马肉呀！您为何不禁止宫内妇女穿男装呢？只要宫内妇人不穿男装了，那么宫外妇人也就不敢穿男装了。”齐灵公恍然大悟，下令禁止宫内女子穿男装。结果一个月后，全国妇人都不穿男装了。

现代管理学告诉我们，领导者本身要具有感召力，要具有威信。只有取得群众的信任，才能使事业获得成功。造就政治家的，决不是超凡出众的洞察力，而是他们的品格。

人格修养是决定领导者自身价值高低的一个主要方面，也是领导者魅力的重要源泉。法国总统戴高乐就曾说过：“那些具有品格的人会放射出磁石般的力量，对于追随他们的人来说，他们是最终目标的象征，是希望的象征。法国著名管理学家亨•法约尔认为：“制约一个领导人滥用权力和其他缺点的最有效保证，是个人道德，特别是该领导人高尚的精神品德。”“领导者作出榜样是最有效的工作方法。”可以说，亨•法约尔恰恰回答了权威是如何形成的。它不是靠地位、金钱、权势，而是领导人的个人修养，靠一身正气才能形成权威。

《生死抉择》是一部反映党坚决与腐败现象作斗争的好影片。市长李高成并非一开始就确立了反腐目标。他的一切行为，所有性格的出发点，只是要守住人格底线，做一个真正的人民公仆，并为此不惜抛却一切名缰利索，儿女私情，甚至个人生命。正是人格修养的高品位使他成为人民心目中的高大形象。

那么，领导干部应当从哪几个方面加强人格修养呢？

我认为，第一，以德为先。思想道德建设是社会主义精神文明建设的核心内容，它要解决的是整个民族的精神支柱和精神动力问题。领导干部必须坚持思想道德的高标准。领导干部手中掌握着一定的权力，要经受住权力的考验，就必须坚持思想道德的高标准；领导干部在社会各项事业中，对人民群众起着组织领导作用，这就要求他们必须有更高的思想道德境界；领导干部是人民的公仆，这一特定的本质要求必须坚持思想道德的高标准。领导干部要坚定共产主义信念，树立正确的世界观、人生观、价值观，身体力行共产主义道德规范，并且时时处处做到以德敬人，以德服人，以德树威。

第二，诚实笃信。心胸坦诚，赤诚相见，群众和领导才能心心相印，不存疑心。忠实至诚，才能取信于人，舍弃了至诚，就等于舍弃了周围群众。对一个党员领导干部来说，诚实笃信就是对党、对国家人民、对共产主义事业无限忠诚，并为之尽心尽力。老老实实办事，勤勤恳恳为民，堂堂正正做人。“精诚所至，金石为开”，只有言行一致，表里如一，群众与领导之间才能建立起互相信赖的关系，管理程序才能正常进行。

第三，甘当公仆。领导干部人格修养的核心是为人民服务，我们今天的国家是人民的国家，中国共产党是人民最高利益的代表，这就决定了领导干部的人格修养应该把为人民服务放在重要位置，党的领导干部必须从世界观和人格修养的高度看待权力，坚持党的事业第一，人民的利益第一，诚心诚意为人民谋利益。吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。为人民服务是衡量领导干部人格修养高低的最基本准则，“全心全意”则是领导干部人格修养的最高境界。

第四，忍奢节欲。就是理智地节制不合理的欲望，不可骄奢淫逸。对一个人来说，欲不可无，但不可过，欲过为私，纵欲成害，节之为善。人格的力量正是人在欲望向善向美的方向转化中显示出来。领导

干部要把清正廉洁作为自己的立身之本。要耐得住清贫，抗得住歪风，顶得住诱惑，经得起考验。过好名位关、权力关、金钱关、美色关、人情关，永葆高尚的情操和品格。

第五，一身正气。正气是一种品格，一种情操，一种境界。讲正气是一个修养的过程，更是一个实践的过程。讲正气就是要培养和造就一种奋发向上、昂扬进取的精神状态。这种精神状态，是要对建设有中国特色社会主义事业美好的明天充满必胜的信心；是要对实现跨世纪宏伟目标奋斗不息，树立建功立业的雄心状志；是坚持党和人民的利益第一，为国家、为民族奋不顾身工作的精神；是解放思想，紧抓机遇，勇于实践，善于开拓，敢闯、敢试、敢冒险的精神；是团结一致，艰苦奋斗，知难而进，求真务实的精神。有了这种精神，就有了“一身正气”在前进的道路上，再大的风险也不怕，再多的困难也能战胜。讲正气，必须勇敢地同歪风邪气做斗争。一个人缺乏正气，就会为人民所不齿，一个党、一个组织、一个领导干部如果缺乏正气，就难以赢得人民的信任和支持。党是全社会的表率，党的各级领导干部又是全党的表率。党员领导干部应当理直气壮地讲正气，通过加强党性锻炼和品德修养，学会堂堂正正做人，光明磊落办事，克勤克俭，拒腐防变，坚持真理，修止错误，勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，坚决同消极腐败现象作斗争，只有这样，才能带动全党、全社会风气的好转，才能使党的各级组织和干部队伍更加富有凝聚力和战斗力。

领导干部的人格修养是一项长期的、艰苦的过程，还应与“讲学习，讲政治”结合起来，保持政治立场的坚定性和学习进取的积极性，加强党性修养。共产党人的党性，建立在共产党人先进人格的基础上，是先进人格的提炼和升华。

领导干部应当注重人格修养彭运河兴隆庄煤矿教培中心

第二篇：教师人格修养

我眼中的教师人格修养

近日聆听了几场报告，又回想起暑期看过的几本教育家的书，深深地被感动，如“捧着一颗心来，不带半根草去”的陶行知先生，“付出的师爱超越母爱”的斯霞老师，“包容着崇高信念和深厚爱心”的于渏老师，他们之所以能令学生、乃至世人折服，我认为莫过于他们的人格修养。

俄罗斯教育家乌申斯基曾说：“在教育工作中，一切都以教师的人格为依据。因为，教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来，任何规章制度，任何人为的机关，无论设想得如何巧妙，都不能代替教育事业中教师人格的作用。”显然，教师的人格力量能征服一切。

接下来，我就来具体谈谈我眼中的教师人格修养。品德——人格修养的本质 不论是过去还是未来，教师的道德永远是教师人格的中心品质，没有道德修养的教师永远不可能树立志自己的教育形象，没有道德修养的班主任永远不可能真正吸引他的学生。

这并不是我个人观点，许多教育大师都曾阐述过他们的见解，如：

“教师成为学生道德上的指路人，并不在于他时时刻刻都在讲大道理，而在于他对人的态度，能为人表率，在于他有高度的道德水平。”

——苏霍姆林斯基

“学生接受他们爱戴的教师所说的话，同接受他们看不起的、对他们格格不入所说的话，情况完全不一样，从后者说出的最崇高的思想也会成为可憎的思想。”

——克鲁普斯卡亚

许多教育工作者，也都是以他们的行动向我们证明的。如： 于永正老师的一位学生在参加工作后曾给他写过一封信，信中说：

“„„我永远忘不了您对我的宽容。您没有把我看死、盯死。您的宽容使我懂得了怎样做人。要知道，在您以前，没有一个老师喜欢我，我一动，他们就瞪眼、发火、斥责，我自然也不喜欢他们，甚至怀有敌意。„„”

其实在我们的实际工作中并不缺乏师德的重要性和师德的理论知识的认识，我们困惑在于我们所掌握的理论与我们所能实现的行动之间的矛盾与冲突。这就需要我们老师按照师德的标准要求自己，学会用意志与情感来控制自己的教育耐心，并时刻鞭策自己，唯有道德的力量才是长久而永恒的，惩罚、吓唬等达到一时的目的，而从长久的意义上说，它只能毁灭教育者的形象与威信，从而最终丧失教育的影响。

教学——人格修养的支撑 首先从教学中获得权威。

权威是教师人格影响的重要因素，但教师权威的获得，教学是一个主要途径。对学生来说，总是敬仰那些知识丰富、思想深邃的教师。如果教师在讲台上能够使学生倾倒，那他已经开始在人格上征服学生。

据宋代陶岳所著《五代史补》的记载：唐朝的一位出家当和尚的诗人，名字叫齐已，他写一首赞美早梅的诗，其中有两句写道：“前时深雪里，昨夜数枝开”，他的朋友郑谷看了之后，就对齐已说，如果梅花已经开了数枝，就不能喻为早，不如改为“一枝开”为好。梅花刚刚开了一枝，当然称得上早梅了。齐已听后觉得非常有道理，对郑谷很是佩服，于是就拜郑谷为“一字师”。

这就是知识的权威，这就是智慧的力量。教学是知识和智慧的交流，教师充满智慧的教学使学生感受到教师内在的人格美与精神的力量，无形中树立起自己的教育权威。

其次从教学中凸现人格

有人比较过本世纪两位伟人的风采，一位是伟大的革命家列宁，一位是我国伟大的领袖毛泽东。他们都有共同的演讲天赋，善于深入浅出地阐明观点。列宁善于向工人演讲，毛泽东善于向农民演讲。然而他们也有完全不同的风格，当列宁走上演讲台时，那种革命家的气势伴随着他深邃的思想，使每一个听众都感受到超乎常人的伟大与深远的形象；而毛泽东面对朴素的农民，他亲切和蔼，就像大人对小孩讲故事，你很难感受到这就是一个世纪的伟人，可是他的演说，都让你感到真诚深刻，你会为他形象而生动的比喻而折服，你会为他的幽默而深深地感到一种力量和影响。

这就是伟人的风采，我们不用与之有深刻的接触，我们只需在他们的演讲中就能体会到他们的智慧与人格，这就是“讲台”的魅力。讲台的魅力是无穷的，我们教师若想从人格上征服学生，那就应该站好讲台，让讲台帮助你塑造教师的人格形象，让讲台帮助你克服学生的怀疑与困惑，让讲台帮助学生了解和认识你的真诚与关怀。

知识——人格修养的风采

知识可以丰富人的思想，高尔基要我们与书为友，不要忘记学习是进步的阶梯。作为一个教育者，保持求知的热情与动力，是丰富人格内涵的一个不可忽视的方面。如果一个老师无知到仅仅懂得教科书上有限的知识，每天只能照本宣讲，那他在学生心目中就不会有任何人格形象可言，更不用说用人格去影响他们。

知识会使我们的教育境界随着我们的人格境界而不断的深化与升华。伟大的教育家苏霍姆林斯基用他自己的行动说明了这个道理。他一生私人藏书达一万九千册，除了撰写的教育论著这外，写过一千二百多件儿童文艺作品—童话、故事、短篇小说等。他不仅用热情，而且用知识和智慧使自己成为本世纪最伟大的教育家，并且同时创造了自己伟大的教育家的人格与胸怀。

当然，我们也不可能成为伟大的教育家，但以知识来武装自己，将使我们展示自己的人格风采，将更“润物细无声”地去影响我们的学生。

第三篇：人格与道德、修养

人格与道德、修养

于立新

党员干部怎样才能在群众中享有威信，受到群众拥戴，怎样才能具有领导的魅力，结论是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是党员干部非权力性影响力的主要来源，是党员干部具有威信和良好形象的内在基础，是树立领导权威的基本条件。人格的力量一旦形成，便能超越时空，超越国界。

人格能够反映出一个人的思想觉悟、道德情操、工作能力所达到的水准；同时，又能够以感性的形式作用于外部世界，影响周围的人和环境。不同的国度、不同的民族、不愿落后的各个层次的人们，崇尚真理和科学，同样也敬重高尚的人格。从某种高尚的人格中，人们能感受到品端、才高、识高等素质条件所显示的影响力，体验出无数难以用语言表达的道理，也能激发出潜藏于内心深层的真挚情感。人格主要不以其能力大小来衡量，不因其地位高低来判定，不因其贫富差异来评价。正如古罗马奥维德所言：“使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品德。”金钱是有吸引力的，但买不来人格；权力是令人羡慕的，但换不来人格。党员干部具有人格魅力，就能增强其人格的亲和力、感召力和凝聚力，就能更好地运用权力，维护好人民的根本利益，就能具有以一当十的力量，更好地团结和带领群众开创事业的新局面。

所谓人格，就是指人与其它动物相区别的内在规定性，即人之所以为人的起码的素质要求和行为规范，它体现为人的尊 严和自立意识。在古代，格的原始意义指方形的框子，引申意为法式和标准。因而合乎做人的标准就称有人格，不合乎做人的标准就叫无人格。所谓人格，是指人的稳定的心理和行为特征的总和，是一个人的基本的精神面貌。马克思指出：“主观性是主体的规定，人格是人的规定。”人格不是个人与生俱来的自然属性，而是人的以社会性为主的多种属性的综合表现。人格是在人生理和心理基础上通过后天的交往而产生的。人格是一个人的志趣、能力、心理、气质的集中表现。高尚的人格是一个人的志趣、能力、心理气质的集中表现。高尚的人格是一个人知识积累、智慧力量、道德修养和意志磨炼的结晶。完美高尚的人格是伟人、圣贤、英雄的特征，不健全的人格将导致个体走向失败甚至犯罪。

心理学家说人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社会学家说人格是指个体在社会生活中的地位和作用的统一。伦理学家认为人格是人的道德境界、道德品质，是“道德主体品格的总和”。人格就是做人的资格、做人的尊严和为人的品格之总和。人格是评价人们道德行为的尺度。人们往往以人格的高低来综合评价一个人的德性如何。这种评价一般包括三个方面：即为人的态度是否正直诚实，待人的态度是否忠实信义，处事的态度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品质为核心的行为特征的总和。人们平常说某领导人格高尚，主要是从道德方面给人的评价。领导干部高尚人格的影响力，是指由领导干部的职务、地位、权力以外的东西所形成的影响力，即由其道德品质、思想觉悟、能力素质等多方面因素所组成的，它是 比权力更持久、更有效的领导力量，起到一种很强的引导、辐射和带动作用。这种人格越是高尚，越是具有不可战胜的力量，因而受到崇敬。

人类的人格意识、人格尊严和理想人格追求，是文明发展的产物。柏拉图认为，对执政者的人格要求是智慧，对武士的人格要求是勇敢，对平民的人格要求是节制，达到了这些要求，整个国家便实现了正义。中国自古以来一直重视人格的探求。如孟子强调做人要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。认为人的人格尊严是生命中最宝贵的，超过了生命价值。庄子也提倡崇高人格。他说：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”认为圣人具有不受任何环境影响的独立精神和自主精神。墨子主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。古代还有“不以穷变节，不以贱易志”以及“富贵何足求，节操为可尚”等主张，常常把气节视为人格最重要的因素。“一股浩然气，千里快哉风”等，都是对优秀人格的诠释。古人还分别从接受教育、懂得礼义、掌握智能、须有志向来定位人格概念，旨在教诲和警戒人们懂得怎样做人，勿为“禽兽行”。

完美的人格是一定社会或阶级的人们道德品质修养的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中国历史上不是寥若晨星。他们对后世的巨大影响不是由于他们是否手握大权，而是由于他们具有高尚人格。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原为保持高尚的人格，决不愿与恶势力同流合污，“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。他犹如南国的 橘树“独立不迁”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。为追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶渊明为保持高尚的德操、纯洁的人格，在为官期间不搜刮民财，不贪污受贿，不拍上司马屁。陶渊明一向看不惯依官仗势的督邮们，不肯接受低三下四的屈辱，装不出一脸假笑，不善于点头哈腰。他说：我可不愿为这五斗米的官俸，去向这种势利小人作揖打躬!于是毅然解印辞官，归隐庐山田园，躬耕陇亩，过着贫士生活。他一边耕种，一边呤诗作文，讴歌劳动，讴歌淳朴的田园生活，给人一种美的意境。如千百年来广为流传的诗句：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他的人生态度十分达观，无穷达之念，无贵贱之忧，无生死之虑。陶渊明的高尚人格对世人影响较大，如“不为五斗米折腰”被后人广为传颂。

范仲淹“先忧后乐”论———“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，饱含着他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先忧后乐”精神，受到海内外人士的褒扬。范仲淹当年这样说，也这样做。他任苏州知州时，在南园买了一块地准备盖住宅，后闻知是块贵地，便毅然放弃，说与其“我家独占贵地，倒不如让出建学”，于是捐地建学舍，成立了苏州州学。

峥嵘的岁月，跌宕的生活，艰苦的环境，能够进一步锻炼、塑造和考验一个人的人格。高尚的、理想的人格，在伟大的无产阶级革命家波澜壮阔和曲折艰难的一生中，得到了完美的体现。据《天地正气》一书记载，“文化大革命”期间，刘少奇同志在处境最艰难的时候，对党和人民仍然始终保持着充分的理 解和信任，由衷地说出了“好在历史是人民写的”这样的至理名言!一些党内同志和一部分群众对刘少奇同志曾经有过误会，但他独自承受着这巨大的痛苦，直到逝世，他对党、对同志、对人民从未有过任何怨言!正如他在《论共产党员的修养》中所要求的，共产党员要能够经得起各种打击，在受到大多数人的反对和指责而暂时孤立时，甚至因此而牺牲生命的时候，也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流。他默默无声地走了，把对共产党员的期望，变成了自己忠贞实践的诺言!刘少奇同志是一个纯洁正直、光明磊落、道德高尚的共产党员，是在党内和国内享有崇高威望的卓越领导人。《论共产党员的修养》是一切优秀共产党员在艰苦卓绝的斗争中形成的高尚品格的结晶，也是刘少奇同志自己的人格、思想、风范的写照。他始终把人民的冷暖当作自己的责任，并把这种责任看得重于泰山。他的优秀品格，受到了全党和全国人民的敬仰。他虽然离开了我们，但他的事迹和光辉的形象，将永远铭刻在全党同志和全国各族人民心中。1980年5月，邓小平同志在刘少奇同志追悼大会上说：“刘少奇同志言行一致。他在《论共产党员的修养》中对广大党员提出的党性锻炼的要求，自己都以身作则地实现。”

梁衡同志在纪念周恩来诞辰100年的文章中，评价周恩来有惊人之“六无”：死不留灰、生而无后、官而不显、党而不私、劳而不怨、去不留言。周恩来的六个“无”说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。周恩来长期处于手握党权、政权的地位和身处各种矛盾的煎熬，但他总是甩掉自我，将公私关系处理得这样彻底、完美，达到如此绝 妙之境。梁衡同志在文章中说，50年来周恩来亲手托起党的两任领袖，又拯救过共和国的三次危机，遵义会议中扶起了毛泽东，“文化大革命”后期，他托出邓小平，作为两代领袖，毛邓之功彪炳史册，而周恩来却静静地化作了那六个“无”。建国后，他首治战争创伤，国家复苏；二治大跃进灾难，国又中兴；三抗林彪江青集团，铲除妖孽。而他在举国狂庆的前夜却悄悄地走了，走时连一点骨灰也没有留。

许多伟人和志士仁人认为人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社会道德风尚。如激励人们“见贤思齐”，弘扬志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的风范，发挥理想人格的示范、辐射、引导作用。

党员干部的人格，就是党员干部的品德资格和为人民服务的品格，这是古代志士仁人所不可比拟的人格。中国共产党成立以来，很重视党员干部的人生追求和人格培养，强调共产党人要全心全意为人民服务，用正确的思想引导人，用高尚的品格影响人，用感人的事迹鼓舞人，用凛然的正气激励人。不论在战争年代，还是在和平时期，一代又一代、一批又一批优秀的党员干部，用自己的言行展示着高尚的人格力量，成为人们崇尚的偶像、社会的灵魂、正义的化身、学习的典范。

瞿秋白是一位才华横溢的人，受到鲁迅的敬重。而对民众遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍弃自己的才华而去救国救民。他曾是我党早期主要领导人之一，主持过“八七”会议，领导武装斗争。1931年后，他被王明等人排斥于中央领导机关之外。此后，在上海同鲁迅合作，领导革命文化运动。鲁迅曾送他一 幅对联：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”1935年2月，他被叛徒出卖被捕，没有被蒋介石威胁利诱所屈服。就义前，瞿秋白唱起自己翻译的《国际歌》，高呼“中国共产党万岁”，盘腿席地而坐，令敌开枪，没有一点死的畏惧。他在临死前写下一篇《多余的话》，仔细地解剖了自己的灵魂，使自己高尚的人格达到了完美的境界。

据《领导科学》刊物记载，红军长征途中，一位红军穿着单衣冻死在一棵大树下。有的同志愤怒地要去找军需处长，想狠狠地批评他一顿。熟识的同志却含泪相告，这位冻死的同志就是军需处长本人。他把东西都发给了大家，却没有给自己留下应得的一份。

在20世纪60年代，毛主席发出“向雷锋同志学习”的伟大号召。雷锋同志是一名普通的共产党员，他活着不是为了贪图安逸，不是为了金钱，他对人生的目的有着像东海升起的旭日那样辉煌壮丽的境界，正像他自己说的：“„„活着，就是为了使别人过得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到无限的‘为人民服务’之中去”。邓小平同志当年的题词说：“谁愿当一个真正的共产主义者，就应该向雷锋同志的品德和风格学习。”

江泽民同志在庆祝中国共产党成立78周年座谈会上的讲话中指出：“我们共产党人，应该继承和发扬中华民族的优秀文化传统，应该在马克思列宁主义的思想基础上，培养和弘扬高尚的人格品质。”现在，我们中华民族正面临着一个伟大复兴的新时期。人们愈来愈认识到，只靠发展物质文明，不注意精神 文明建设不行；只靠以法治国，不重视以德治国也不行。法治治人，而德治治心。作为党员干部，应当具有时代所赋予的品质特征，而且应该具有传统的优秀品质，从思想品德、学识才能、工作态度到日常行为，都应该注重人格的优化和形象的塑造，自觉抵制资产阶级腐朽思想影响，真正成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

加强人格修养，追求崇高的人格，就要自尊自重。换言之，自尊自重是形成崇高人格的内助力。作为党员干部，不论职位高低、资历深浅、财富多寡、相貌美丑，不论在什么情况下，都要尊重自己的人格、名誉，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家园。对金钱、官位，应当看得开一些，看得淡一些，千万不要放纵自己的私欲。不论处于何时何地，对那些“身外之物”，都不要低下高贵的头颅，不向他人卑躬屈膝和阿谀奉承，不能没有羞耻感，也不容许他人歧视、侮辱自己。

《元史》载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出时，天气炎热，口渴难忍，路边正好有棵梨树，行人都去摘梨，唯独许衡不为所动，只是坐在树下歇凉。有人便问：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，岂能乱摘?那人笑他迂腐：世道这样乱，管它是谁的梨，解渴要紧。许衡摆手道：梨虽无主，而我心有主!这位学者在天下熙熙，好多人为利来，天下攘攘，好多人为利往的环境下，将“我心有主”付诸于行，真称得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。历史上确有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈谄媚者。汉文旁时，有个叫邓通的人，除了会划船，“无他能”，唯有“独自谨身以媚上而已”，并因此而得到汉文旁的宠信。有一次，汉文旁患病生疮，邓通便“常为帝吸吮之”，用嘴将疮中的脓血吸出。这番举动使汉文旁对其更加宠幸，加官至上大夫，赏赐财物无数。虽然邓通成为“财过王者”的暴发户，但失去了做人的品德、做人的尊严，被后人耻笑。做到自尊自重，就要经常自我反思，自我陶冶，对思想深处非道德的“灰尘”、“污点”进行自我冲洗。应抛弃为个人的升迁而阿谀奉承，不择手段地跑官要官，踩着别人往上爬；应克服摆官架子，颐指气使，不一视同仁，称王称霸；防止任人唯亲，搞人身依附关系，拉帮结伙等不自重行为。应坚持一以贯之地做到不为权财酒色所迷惑，不为世俗虚名所困扰，上交不谄，下交不傲，憎恶人，亲贤人，远小人，帮穷人；顺利时不狂妄，得势时不仗势，失势时不附势，受到挫折不沮丧，对能者不妒，对弱者不歧，执著追求人生的价值和意义。

人的道德品质不是遗传的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通过后天的道德修养、道德教育而逐步形成的。高占祥同志说：“道德修养是人格形成的关键因素，是人格结构中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以说，道德修养决定人格的本质，有什么样的道德就会有什么样的人格。”因而，要优化自己的人格，就要自觉加强道德修养。《易经》中说：“不恒其德，无所容也。”人不能永远保持高尚的道德，就无法立身于世间。《诗经•小雅•车辖》说：“高山仰止，景行行止。”意思说品德像大山一样崇高的人，一定会有人敬仰他；行为光明正直的人，一定会有人效法他。“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”意谓品德不好而地位尊贵，缺少智慧却计谋要事，能力不足而责任重大，这样的人很少有不遭祸的。可见，加强道德修养对于党员干部在世间做人、从政都是尤为重要、不可忽视的。要想清清白白做官、踏踏实实做事，首先必须堂堂正正做人，先在思想境界、道德品质上加强修养。做人是做官的基础。如果连做人都不会，“人性不怎么好”，怎能做一个群众称颂的好“官”?如果说，做人事关人品，做“官”涉及党性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和较强的党性相统一。好人未必是好“官”，但对好“官”的要求必须首先是好人。如果没有好的人品做根基，那么从政肯定要跌跤子，甚至会酿成祸患。因此，为官者切莫忽视做人———做本分人、正直人。要从一言一行做起，一分一秒、一丝一毫都不能松懈。民间谚语说：“马美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飘千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名誉独存于美德之中。”意大利但丁说：“道德常常能够填补智慧的缺陷，而智慧却永远难以填补道德的缺陷。”道德是文明净土上清香扑鼻的芳草。法国雨果说：“道德是文明净土上开放的真理之花。”加强道德修养，对于党员干部来说，很重要的内容是吸取中华民族的传统美德，同时依照共产主义道德原则和道德规范而进行反省、检查、自我批评和自我解剖，在工作实践中形成高尚的情操，达到应有的境界，使自己沿着道德的阶梯去攀登浩然伟健的理想人格之制高点。道德修养不能离开实 践，离开实践的道德修养，只能是水中月、镜中花。加强人格修养，贵在自觉，贵在无形，重在努力做到毫无自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，归根结底在于它能够赢得人心。培养崇高的人格，应培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中华民族以儒雅文明著称于世，许多志士仁人和革命先辈追求高雅情趣，体现了对人生真善美的追求和感悟。

孔子有赏兰之雅好，曾赞美“芝兰生于深林，不以无人而不芳”。李白赞美：“兰秋香风远，松寒不改容。”王昌龄喜爱荷花：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”邹登龙：“采采荷花满袖香，花深忘却来时路。”古人还爱用荷叶作杯，用荷叶编织衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高洁。如屈原《离骚》中有“制芰荷以为衣兮”之诗句。周敦颐《爱莲说》中赞美荷花：“出污泥而不染，濯清涟而不妖。”陶渊明喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”，赞美菊花独立寒秋的品格，表现他要坚持自己的志趣和理想。刘禹锡喜欢赏牡丹：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”陆游一生爱梅：“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。”郑板桥为人品德犹如翠竹清风，贤贞而高洁。他于61岁时罢官归里，曾画竹题诗留别潍县父老：“乌纱掷去不为官，橐橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上做渔竿。”

董必武喜爱赏竹，曾赋诗：“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜；昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。”一代伟人毛泽东，除酷爱读书外，还喜欢赋诗、书法、游泳、登山、赏雪、观海 等等。周恩来住所的西府海棠，是他观赏怡情的心爱之物。夫人邓颖超曾专门给出访国外的周恩来寄送海棠花瓣之事，至今传为佳话。陶铸敬佩松树挺直不阿、不畏寒暑、大义凛然的品格，有一段广为流传的精彩论述：“„„杨柳婀娜多姿，可谓妩媚极了，桃李绚烂多彩，可谓鲜艳极了，但它们只是给人一种外表好看的印象，不能给人以力量。松树却不同，它可能不如杨柳与桃李那么好看，但它却给人以启发，以深思和勇气，尤其是想到它那种崇高的风格的时候，不由人不油然而生敬意。”陶铸赞颂松树的风格，也是他人格的写照。邓拓最喜欢山茶花：“红粉凝霜碧玉丛，淡妆浅笑对东风。此生愿伴春长在，断骨留魂证苦衷。”———深情地称颂山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋谢，始终要把自己的生命献给美丽的春光。

党员干部培养自己高尚的情操，有许多途径可以选择，如赏赏花、书法、赋诗、听音乐、跑步、登山、游泳、打球、读经典名著、观大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪„„无数事实证明，不断追求高雅的情操，可以弱化物欲膨胀，这样有利于培养高尚的人格。因而，应当培植高雅的情趣时尚，努力营造绚丽多姿的精神家园。（作者单位：辽宁省委党校）

第四篇：加强师德修养 塑造完美人格

加强师德修养 塑造完美人格

恩格斯说过：“每一个阶级，甚至每一行业，都有各自的道德。”“师德”就是教师的职业道德，是教师工作的社会职能所要求的行为规范，教师职业的特殊性决定教师这一职业应成为读书育人的楷模。一个教师怎样才算得上师德高尚，人之模范？正已，敬业、爱生、奉献是师德最重要最核心的内容，是教书育人的基本准则。

师德不是什么豪言壮语，也不是什么丰功伟绩，最主要的还是饱含教育的激情，用最渊博的知识和良好的人格魅力教育学生，用最炽热的心爱学生，急学生之所急，想学生之所想，真正完成教育育人的任务。

我们如果把教育当做事业来做，把教学工作当成自己的理想和追求，那么再累的工作也会觉 得充实，有意义的教学工作也会取得事半功倍的效果。教学工作的确很辛苦，但是苦中有甜，与学生的朝夕相处，会使我感到自己也很年轻，看到他们的进步，我也会同样感到无比的快乐。

教师要经常与学生谈心，多激励、多鼓励他们，因为一句话可能 改变人的一生.我们无意间说的一句话就有可能激起学生奋发向上的 热情，使他们产生不懈追求的动力，甚至会成就他们辉煌的人生。有些人的成功源于爱着一件事而且坚持去做，师爱是一个眼神，我们的眼神多点温馨、温度、微笑。班级内、关爱学生但不能使学生边缘化。小习惯成就大人生，一个行为坚持 21 天就能形成习惯，我们应该帮助问题学生形成良好的学习和生活习惯，以有利于以后的学习和生活。概述为一句话就是“把简单的做好就是不简单，把平凡的事情做好就是不平凡”。师爱还表现在学会欣赏、学会鼓励、师爱还可以是谎言、圈套。总之、在学生、儿女身上无小事，因为小事是大事的根。

做好自己的本职工作，形成自己的核心竞争力，以便更好地为学生服务教书育人。老师要做“木匠”（木尽其才）和“医生”（预防诊断）。做木匠中的“能工巧匠”，要有“化腐朽为神奇”的技术。在“能工巧匠”的眼中，每位学生都是“可雕、可塑、可造之材”；老师要做医生，像“保健医生”一样会预防，像“中医”一样会诊疗、治本。是呀，教育需要激情，只有热爱它，你才会全身心奉献给它，在教育中的个体（学生）才会感受到你的爱、你的真诚，这样的教育才能成功！

言传身教对于每位教师并不陌生，要求学生做到的，自己首先 做好，教师的言行是对学生的最直接、最直观的教育，潜移默化的影响是无穷尽的。教育不等于读书，读书也不是教育的全部，教师不仅仅是要用脑工作，更要用心工作，教师不只是要教学生知识，更重要的是要把学生培养成人——一个能融入社会的人。

师德是人梯，给一个又一个的攀登者以无穷的帮助；师德是绿叶，衬托着千万朵鲜花尽情地开放；师德是渡船，一趟又一趟地搭送着求知者达到成功的彼岸，师德是彩虹，是驿站，是理想之火，生命火光，是教师的人格魅力，是教育的全部生命。教师是一门崇高的职业，更是一份神圣的使命。我们每一位教育工作者，在感受到职业光荣的同时，应该更加地珍惜它，恪守师德，努力加强职业道德修养，提高师德水平，以实际行动来证明自己无愧于这个光荣的称号。

第五篇：加强师德修养 塑造完美人格

恩格斯说过：“每一个阶级，甚至每一行业，都有各自的道德。”“师德”就是教师的职业道德，是教师工作的社会职能所要求的行为规范，教师职业的特殊性决定教师这一职业应成为读书育人的楷模。一个教师怎样才算得上师德高尚，人之模范？正已，敬业、爱生、奉献是师德最重要最核心的内容，是教书育人的基本准则。

在教育中，一切师德要求都基于教师的人格，因为师德的魅力主要从人格特征中显示出来，历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。在孩子心目中，教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。教育无小事，教师的一言一行都是孩子关注的方面，往往起着一种潜移默化的影响作用。而这些作用又往往是通过那些看似不起眼的细节实现的，因为孩子眼中的教师都是具体的，而教师又是孩子心目中的“权威式人物”。所以，师德建设必须注重从小节抓起，重视人格的修炼。要求教师要以先进的人生观、价值观、世界观影响孩子。作为孩子的榜样，引路人，要做到为人师表，要铭记-——从我做起，从小事做起，从今天做起！

在建立社会主义市场经济的体制新形势下，师德建设面临着许多新情况，要引导教师树立正确的人生观、世界观、价值观。要坚决摒弃个人主义、拜金主义、享乐主义等腐朽东西，要“捧出一颗心来，不带半根草去”。因此，良好的师德修养必然成为进行言传身教的前提和保证。“十年树木，百年树人”。要把孩子培养成为德、智、体全面发展的社会主义事业建设者和接班人，教师不仅要把高深的学问、丰富的知识、娴熟的技能、过硬的本领有意地传教给学生，而且要用自己良好的思想道德品质、坦荡的胸襟、高尚的情操、正直的为人。在无意中感召孩子，起到潜移默化的作用，在孩子中树立良好的威信。因此，师德修养的加强十分重要。只有良好的师德修养，孩子才能“亲其师，信其道，”进而 “乐其道”只有在有意与无意之间言传身教，树立起师德意识，才能完成教育新一代的神圣使命，才能不辱教师这一神圣而崇高的职业，才能实现自己真正的人生价值。

作为一名人民教师是无尚光荣的，教师是人类文明的传播者，担负着培养跨世纪人才的重

任。教师要有坚定的事业心，责任感、对待工作应一丝不苟、恪尽职守，倾尽全部心血育英才。一个学识渊博，敬业勤奋，教学效果好的优秀教师，一定会受到孩子的崇敬和信任。反之，一个不学无术，拖沓散漫、碌碌无为的教师肯定不受孩子的欢迎和爱戴，这样的教师很难引导孩子攀登科学文化技术高峰。著名教育家魏书生，凭着对学生的高度负责，忠诚于人民教育事业的敬业精神，历尽艰辛十几年，苦苦探索教育规律终于获得成功。魏书生效应轰动全国。许多事实证明，敬业是教师走向事业成功的奠基石，敬业是教师职业道德的基本要求。

幼儿教师职业的特殊性，要求教师用赤诚之心去热爱教育事业、热爱孩子。热爱孩子是教师爱岗的直接前提和具体表现，是教师的天职，是师德的关键，是献身教育的情感基础。孩子的教育工作说到底是一个爱的工作。但仅仅停留在爱上是不够的，爱要在心理上与幼儿相容，这就要求教师要有高尚的道德修养，这种修养是师德的“调节器”和“控制阀”，是教师必备的心理品质。

这学期，我班陆续来了几名插班生，有个别孩子没有集体生活的经验，自理能力比较差。记得有一次，午睡前孩子们陆续脱下外衣准备上床。只见欣欣脸憋的红红的，正在用力的脱外衣。她显然不懂得向老师求助，于是我走到她身边，帮助她脱下外衣，并教给她正确的穿脱方法。这样连续几天，我都给予她特殊的关注。一天，我发现她自己脱下了外衣，我带着赞许的语气说：“欣欣自己都能做了，真不错。”她腼腆的笑了。第二天早晨入园时，欣欣的母亲悄悄说“欣欣回家告诉我，说徐老师可喜欢她啦！”可见，她感受到了老师对她的爱。

教师对孩子的爱，是在教育实践中产生的，是教育者对受教育者的一种充满科学精神的和普遍、持久而高尚的爱。这种爱不是来源于血缘关系，也不是来源于教师的某种个人需求，而是来源于教师对教育事业的深刻理解和高度责任感，来源于教师对教育对象的满腔热情和无限期望。在师爱这种职业性的情感中，包含着社会对教师职业的特殊道德要求：

教师要对孩子有亲近感，要时刻牵挂着、依恋着孩子；教师要对孩子有期望感，始终对孩子寄予深切的希望，为孩子的点滴进步感到由衷的高兴；教师要理解孩子，要怀着一种体贴、爱护的心情去对待孩子；教师要有愿为孩子的成长而贡献才智和力量的热忱。教师对孩子的爱，不同于一般的人与人之间的爱，在这种爱的情感里面，包含着崇高的职业责任感和充满理智的科学精神。师爱要求教师要了解、尊重和信任孩子，既要求教师有爱的情感、爱的行为，也要求教师有爱的能力和爱的艺术。

师爱作为人类社会生活中最纯洁、最高尚、最宝贵的职业道德情感，是师德的关键。这是因为，教师对孩子的爱，不仅是孩子健康成长的重要客观条件，而且师爱作为一种无形的力量，还可以直接转化为孩子学习和进步的内在动力。同时，这种情感还可以使教师更深刻地感受到从事教育事业的乐趣。

教师是“辛勤的园丁”，教师是“燃烧的蜡烛”，教师是“人梯”……教师的工作就是奉献。师德以奉献为根本。教师以育人为职责，而育人是一种艰苦的、复杂的创造性劳动。教师劳动的重要特征是功在他人、功在社会，教师劳动的成果主要体现在孩子的成功中，而教师自身是默默无闻的。师德以奉献精神为根本，没有忘我勤奋、乐于牺牲的劳动热情和态度，没有勇于为教育事业献身的奉献精神，就没有真正的师德。当前，在改革开放，大力倡导精神文明建设的今天，教师只有自觉地加强师德修养、正已、敬业、爱生、奉献，才能无愧加冕于我们头上的种种桂冠，才能完成时代赋于我们培养人才振兴华厦的伟业。

教育是天底下最光辉的事业，师德是教育的光辉；教师是塑造人类灵魂的工程师，而师德就是

教师的灵魂。师德是人梯，给一个又一个的攀登者以无穷的帮助；师德是绿叶，衬托着千万朵鲜花尽情地开放；师德是渡船，一趟又一趟地搭送着求知者达到成功的彼岸，师德是彩虹，是驿站，是理想之火，生命火光，是教师的人格魅力，是教育的全部生命。教师是一门崇高的职业，更是一份神圣的使命。我们每一位教育工作者，在感受到职业光荣的同时，应该更加地珍惜它，恪守师德，努力加强职业道德修养，提高师德水平，以实际行动来证明自己无愧于这个光荣的称号。