高中高考材料作文：中国人的信仰世界

第一篇：高中高考材料作文：中国人的信仰世界

中国人的信仰世界

编者按：2011年1月初，凤凰网与新生代市场监测机构联合主办的一项关于国人生活信条的大调查——“征集中国人的信仰”，共收集了63707个有效样本，覆盖了来自社会各界、各阶层的人士。本报告结合此次在线调查的数据结果，对国人的内心世界进行分析。

（一）您有自己的信仰吗？

在这个信息爆炸、思想多元的时代，有76.9%的被访者表示自己是个有信仰的人。而矛盾的是，92.6%的被访者都认为今天是一个信仰缺失的时代。

（二）如果您有自己一直坚持的生活信条，请问是以下哪些呢？

真诚59.4正义57.3 孝道54.7信誉45.3

理想与追求38.5对祖先的敬重37.5 信任34.8节俭34.6 助人为乐31.5其他8.7

(三)您觉得我们这个时代最缺乏的哪种精神? 正义81.7真诚68.5 信誉618信任60.9

理想与追求47.6助人为乐42.8 孝道33节俭32.8 对祖先的敬重30.8其他6.7

一半以上的被访者表示坚持真诚、正义与孝道。有趣的是，尽管至少30%或以上的被访者在这些生活信条上表示了自己的坚持，但却依然有至少30%或以上的被访者表示了时代最缺乏的是这些精神。而相应的，他们认为，正义、真诚、信誉、信任和理想追求是这个时代最缺失的，排在前五名。

（三）下面列举的这些信仰与精神品质中，哪些是会令您纠结的/很难做到的？

正义58信任37.3 理想与追求36.1真诚31.8 助人为乐23.9信誉20.4 节俭10.9孝道9.3 对祖先的敬重7.2其他4.5 有趣的是，“很多时候，评论别人容易自己做到却很难”，在这些信仰与精神品质中，最难做到的是正义，有58%的人表示了自己会为正义感而纠结。

信义四方

古语有云：“言必出，行必果。”“君子一言，驷马难追。”这都是在时时刻刻提醒着我们做人要诚信。诚信二字重千斤。

被称为“信义兄弟”的孙永林、孙东林，又一次见证中华文明中的“诚信”二字。过年应是家人团聚的时候，但孙永林为了按期付给工人工钱，冒着大雪带着全家与弟弟道别，由于汽车追尾，孙永林全家遇难，弟弟忍着失去亲人的痛苦，为了按期支付给工人工钱，毅然踏上哥哥没有走完的路，替他发放工人的工资。由于数目不详，孙东林叫工人自己凭良心拿。工人们领到工资回家跟家人团聚，而兄弟俩却阴阳两隔，再不能团聚„„

一场信义的接力赛，又一次点燃了“诚信”的火炬。

是啊，用生命践行着自己的良知，用诚信证明自己的品格，当业主帮别人买彩票中大奖时，因为诚信，因为坚持圣洁的操守，因而在巨额金钱面前没有动摇，而是如数将其还给应得的人。

诚信，自古以来就是中华民族的传统美德。古往今来，有多少人为我们树立起诚信的榜样。西汉时的季布，做人守信，答应他人的事总是尽自己的全力去做。故有人说：“得黄金千斤，不如得季布一诺。”

可如今，诚信这朵奇葩却随着时间的流逝渐渐凋零，枯萎，被人们遗忘，丢弃。不守诚信之风逐渐蔓延：曾惊动一时的安徽假奶粉事件，那些厂商为了谋取暴利，而不顾及一个个幼小的生命由此将生命扼杀在摇篮中，难道他们没有一点同情心和道德观吗？还有2008年发生的“三聚氰胺”事件，那些所谓的中国驰名品牌，他们怎么忍心为了自己的利益，而将黑暗、贪婪的魔爪伸向一直相信他们的父母和孩子？他们怎么忍心看着那一张张稚嫩的笑脸失去生命的光彩？他们的道义去哪儿了？他们的诚信去哪儿了？

也许诚信只是一句许下的愿望，也许只是一个细微的举动，也许只是一次微不足道的承诺，但诚信叫人们必须履行自己的职责，必须完成自己的承诺。言而有信、一诺千金是我们的祖先代代相传的美德。信用即是一种无形的力量，又是一种无形的财富，还是连接友谊的无形纽带。一个诚实的人，不论他有多少缺点，同他接触时，心神会感到清爽。这样的人，一定能找到幸福，在事业上有所成就。这是因为以诚待人的人，别人也会以诚相见。诚实守信，兴国安邦，一个伟大的祖国必然是一个诚信的国度。

诚实不是一次“删除”，也不只是一次复制，的是“连载”、“粘贴”、“”。

相信，只要人人都诚信，世界将要成美好人间。【点评】这篇文章一开始就选择了一个很好的材料来阐发诚信的涵义。即2009年“感动中国”的那两个亲兄弟的故事。这个材料尽管家喻户晓，但用在此处却使人眼睛一亮。多么贴切，多么提神！文章重内容，内容靠材料铺就，你选择怎样的材料，从一定意义上说就决定了你文章的档次。所以，一定要选择

富有思想底蕴的材料来充实文章的内容。这位考生做到了，他得了一个不错的高分。

尾生的信义

尾生伫立在桥下，等待着她的到来。

他抬头一看，只见高高的石桥栏杆，已被爬上来的攀援植物遮盖了一半，桥上人来人往，人们的白色衣裳沐浴着灿烂的夕阳，风儿幽幽地吹拂着他们的衣裙。可是，她还不来。

尾生轻轻地吹着口哨，愉快地眺望着桥下的沙洲。

桥下黄泥的沙洲，大约还剩下两坪，与河水紧邻在一起。长满芦苇的河畔，有许许多多的小洞，那也许是河蟹的巢穴，每当水波涌上来，就发出轻轻的咕咚声。可是，她还没来。

尾生望眼欲穿地走到河畔，环视着没有一只船通过的平静的河流。

河边上青青的芦苇长得密不透风。而且，在芦苇中，还有一棵棵郁郁葱葱的，婀娜多姿的河柳。芦苇和河柳遮住了水面，看不见河面的宽度。只见一条带状的清澈的河流映着天上云母般的云彩，静静的在芦苇中蜿蜒开去。可是，她还不来。

尾生在河畔踱步，现在沙洲越来越小了。尾生一边踱步，以便注意着暮色渐渐的四周的动静。

桥上早就没行人的踪影了。脚步声，马蹄声，还有车轮声，全部消失了。只听见风声，芦苇声，水声，„„还有不知从何处传来的苍鹭的尖啸的啼叫声。尾生停下脚步，潮水不知何时涨了起来。挟裹着黄泥的波光粼粼的河水，比刚才更逼近了。可是，她还没来。

尾生担忧蹙起眉头，在桥下昏暗的沙洲上着急地团团乱转。这时，河水一寸一寸，一尺一尺地渐渐地涌上沙洲。同时，从河里升起的河藻气，水气，冷飕飕地渗在他身上。抬头一看，桥上那灿烂的夕阳已经消失了。只有石桥栏杆，黑??地横跨在暮色苍茫中，可是，她还没来。

尾声很害怕，呆立不动。

河水打湿了他的鞋，冷冰的河水渐渐地蔓延开来，也许在很短的时间里，他的膝头，腹部，胸部就要被那猛涨的河水无情地淹没。这时候，水位越来越高，他的两条腿已被河水吞没。可是，她还没来。

尾生站在水里，仍怀着一丝希望，不住地向桥上张望。

水已经没到腹部了，周围早已笼罩在苍茫的暮色中，远远近近的茂密的芦苇和河柳的沙沙的响声，从昏暗的暮霭中传来，一条像是鲈鱼的鱼，翻着白肚，从尾生的鼻子前面跳过。鱼跳过之后，天空中也已出现了稀稀疏疏的星光，连藤蔓缠绕的桥栏，也很快消融在暮色里，变得模糊不清了。可是，她还没来。

夜半，当月光洒在河中的芦苇河和柳树上的时候，河水和微风互相低语着，将桥下尾生的尸体，轻轻的朝大海方向托去。也许尾生的灵魂向往着天空中那皎洁的月光，他摆脱了躯壳，就像水汽，藻味一样，悄无声息地向那微暗的夜空，袅袅地上升„„

时隔几千年之后，他的灵魂历经流转沧桑，又必须托生为人了。他的灵魂就是如今附着在我身上的这个灵魂。所以，我虽然生活在现代，却干不出任何有意义的事情来，一天到晚过着浑浑噩噩的生活，一味等待着某种当来不来的不可思议的东西，正像那个尾生在黄昏的桥下，一直等待着那位始终未出现的恋人一样。

信义传承

信义，如一缕春风，吹拂着神州大地。信义，似一脉山水，流转了上下五千年。

信义，犹如人格犹如灵魂犹如生命。最初的生命只是一张白纸，任你书写，任你记录。年深了，月久了，它便会聚了生命中的点点滴滴，而信义是其中的重要内容，被重写浓描之后，使生命变得厚重。

中国守信义的传统源远流长。在那“蒹葭苍苍，白露为霜”的年代，有人吟着“言必行，行必果”周游列国；在那金戈铁马，刀光剑影的年代，有人颂着“得黄金百两，不如得季布一诺”浪迹天涯；在那青山巍峨，书香漫溢的年代，白鹿的洞中传来“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为信”的琅琅读书声。

信义需要传承，但生活中总听到这样的话：“守信义只是道德的一部分，不必太刻意去追求。”我哑然失笑：一个人连道德的一部分——守信义，尚不能做到，又怎能予他重任呢？一个不被员工信任的总裁，终会孑然一身，孤军奋战，导致不可避免的失败；一个不被顾客信任的商人，终会血本无归，关门大吉„„背信弃义的人，如墙角的芦苇，在风雨中飘摇不定，在名利场中忽东忽西，不仅会一无所得，而且会将自己弄得身心俱疲。

尽管如此，在今天仍有一些感人至深的事迹，将信义精神体现得淋漓尽致。它们如一弯弯清溪，冲淡了生活中声色犬马的腐蚀；如一缕缕阳光，照亮了人心暗淡的角落。

感叹于守墓老人高尚品德：三十年如一日地守在墓旁，只为当初一句承诺，付出了三十年的守候，也付出了一片赤诚之心，他将信义诠释得那般清晰！

更被“新年不欠旧年薪，今生不欠来生债”的精神所感动。孙氏兄弟从事建筑行业，从不拖欠农民工的工钱。在哥哥一家五口惨遭车祸后，弟弟含悲忍痛，依旧及时将工钱发到农民工的手中。“信义兄弟”的事迹再次告诉我们：信义大道在民，信义精神在中华民族的血脉之中代代传承。

《增广贤文》中说：“易涨易退山溪水，易反易覆小人心。”不守信义的人给别人带来的永远是失望，而遵守诺言弘扬信义之人如一座巍峨的高山，使人景仰，让人崇敬。

信义传承，传的是一腔诚信，承的是满怀道义。【简评】这篇议论性散文精妙之处在于采用“博引作论法”，从孔子、季布讲到今天的“信义兄弟”，从“兼葭苍苍，白露为霜”的年代、“金戈铁马，刀光剑影”的年代写到现在创建和谐社会，足见考生阅读面广。优美的语言里闪烁着“信义”的光芒，尽显这位考生写作的功力。清晰的思路，圆合的结构，又显示了缜密的思维。

信义值千金

信义，在词典里的解释就是确实和信用。由此可见“信”在我们祖先那首先获得的就是“确实”和“信用”的内涵。

大家都知道，在我们的传统格言和成语中有许多都在说守信重义。孔子就告诫说“言而无信，不知其可。”成语中有一刻千金之说。俗语中也有信义值千金的说法。五千年的春华秋实，五千年的辉煌历史。“信义”始终在我们民族传统文化中保持着绝对的重要地位。“信义”也一直是个人品格的重要标准。守信义是个人品质的重要支点。

曾几何时，市场经济下滑，人们在物质利益的驱使下，为了追求利益的最大化，“尔虞我诈”几乎成了人们生活中最主要的规格。当我们深受假冒伪劣商品之害，而欲哭无泪时；当我们深受各种欺诈，而顿足捶胸时；当我们欺瞒父母和老师，而暗自庆幸时，我们才发现，被我们漠视的信义，原来如此重要。

信义对于个人来说，它是我们可以堂堂正正、光明磊落地做人的基础。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，因为真实，我们可以无私无畏。同样，因为真实，我们拥有更结洁、更坦诚的朋友。

信义对于人们来说，它是我们这个社会健康、和谐、文明的前提，因为守信义，我们的社会将会拥有更多的阳光与透明，因为守信义，我们的社会可以不必付出太多无畏的经济成本，因为守信义，我们的社会将获得更快的发展速度。

恪守信义，难道只是圣人之举吗？不，恪守信义，就在我们身边。“言必行，行必果”、“我保证不迟到”。那么，请你努力学习，努力改过自新„„这些都是恪守信义。恪守信义难道只是举手之劳吗？不，恪守信义，需要你持之以恒地坚持承诺，甚至用一生去坚持。恪守信义，需要你的付出，哪怕是巨大的付出，因为它是你一生品格的写照。

正是因为恪守信义的重要，又是如此难以一生地恪守，它才显得如此珍贵！唯有珍贵，才值得我们用一生去追求。“恪守信义”将会成为你生命中最重要的一部分。它足以让你成为一个高尚的人。

当你意识到，黄金固然重要，但信义远胜黄金时的那一刻，你一定会赫然奋起，啊！原来，信义值千金。

教师点评：本文是议论文却写得文采斐然，这得益于作者用词的精准和生动。另外，整篇文章布局巧妙且严谨，先反面提及诚信在社会生活中的表现，再谈及诚信乃做人之本，自然归结于诚信让生活更美好，再谈怎么做？做什么？就水到渠成，顺理成章。心中有丘壑，下笔才千言。

人应该恪守诚信

“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”海涅的话道出了诚信的重要性。诚信是中华民族的传统美德，也是社会文明的标志。因而我们要恪守诚信，让诚信之风吹遍神州大地。

从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。

对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。但国家的领导者依靠什么去团结人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。

对于一个社会单位、一项社会事业而言，“诚信”可以说是立业之本。“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能顺利发展。

对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。

我们可以说，“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。

诚信，似一股清泉，它可以洗去欺诈的肮脏，让世界的每一个角落都流淌着洁净。诚信，如一把钥匙，打开你我心中那扇门的锁，让我们敞开心扉，沐浴那温暖的阳光。

诚信，是财富的种子，只要你诚心种下，就一定能找到打开金库的钥匙。而不诚信者，即使获得了一时的利益，但最终一定会原形毕露。诚信，乃为人之本，我们每一个人都要恪守诚信，让诚信之花开满大地。

关于....人的故事.有四个年轻的旅行者，分别叫做“每个人”、“某个人”、“任何人”和“没有人”。他们一起去寻找传说中神奇的仙果。

“每个人”心智平平，他希望更加聪明；“某个人”双目失明，希望重见光明；“任何人”有点瘸跛，希望百病全消；“没有人”弱听弱视，他也希望找到仙果，四个人怀着不同的目的一起出发了。

东边路西边路，五里铺七里铺。他们行一步盼一步更艰难一步。荆棘布道、密林蔽日，猿啼狼啸、虫叮蛇咬，他们没有被害怕屈服。春暖花开，夏日烈暮、秋风萧瑟、冬寒刺骨，他们总迈着匆匆的脚步。峰回路转、路转峰回，却依旧山无数水无数艰难无数。长期的劳累奔波使四人面黄肌瘦、瘦骨嶙峋。

十度春秋，历尽磨难，他们才看到了一个小小的渔村，规模不大，但比起他们风餐露宿、朝不保夕的生活也算是衣食无忧。“每个人”犹豫退缩了。“找仙果太辛苦了，靠你们吧！”“每个人”耍了小聪明，也许“任何人”可以找到，也可能“没有人”能找到仙果，“每个人”决定留在渔村，耐心地等待，等待。

“任何人”、“某个人”和“没有人”怀着希望又上路了。他们告别了温暖的渔村，迈过荒无人烟的旷野，穿过湿热的丛林，翻过白雪皑皑的雪山，寒风把他们的衣服撕成碎片，恶狼的嚎叫使他们辗转难眠；饥饿的鳄鱼潜在前方的河流中，水螅贪婪吸食他们的鲜血，一拔下就是一股血柱，他们全身找不出一块像样的皮肤。他们昼夜赶路不愿意停下休息，眼中闪着希望的火花。

十年后，他们才看到了一个绿草菌菌的牧场。夕阳西下，鸡栖于架、牛羊遍野。这比起他们茹毛饮血、饥饱不定的生活总算是安定有序。“某个人”决定留下来。“找仙果太辛苦了，靠你们吧。”“某个人”决心留在牧场，耐心地等待，等待。

“任何人”和“没有人”背上行囊又上路了，一路上江河挡道、断桥失修，急湍似箭、猛浪若奔、夹岸高山、皆生寒树、横柯蔽日险峻无比。“任何人”和“没有人”互相搀扶、互相鼓励，艰难地踩着每一步。岁月的刻刀磨去他们年少的轻狂，在他们额头眼角刻下沧桑。“任何人”和“没有人”开始衰老。

又十年，他们来到了一个繁华的城市，城市里车来车往，热闹非凡。毕竟，这是去找仙果的路上最后一个可以遇到人类居住的地方了。“任何人”挽住“没有人”的手，犹犹豫豫、吞吞吐吐：“我们朝也坎坷、岁月蹉跎、身心消磨，怕只怕昔日理想今日南柯啊！”

“没有人”知道最后一个同伴下放弃了，他轻轻抽回手。“我知道前进对于弱听弱视的人会更艰难，但我可以用心感觉、无怨无悔。”“没有人”毅然决然地上了路，一根拐杖是他披荆折棘的工具。“任何人”目送“没有人”悲壮前行，眼底有一点羞愧的泪水。

“没有人”走旷野、穿丛林、爬雪山、泅大河。“没有人”双手厚厚的茧子与岩石哧哧地磨擦；“没有人”一次次挑战极限，死里逃生。他走着、爬着、挣扎着摸索着，一分钟也没有停止前进。

又过了整整二十年，“没有人”的头发、眉毛、胡子白得像苍苍雪山，长得像他五十年不停追寻的漫长历程。

终于有一天，“没有人”踏上一块平地，他的手和脸已苍老得失去了知觉，只有一颗心依然顽强跳动，是这儿吗？“没有人”看不明听不清，他只能用心细细地感觉。一滴浑浊的老泪爬过他脸上的沟壑，滴落在地上。奇迹发生了，“没有人”似乎感到了生命破土而出的萌动，闻到叶的清香，花的浓烈、果的馥郁。他吃力地摘下一枚软果，咬一口又脆又甜。刚吃完，他清晰地看见果树成行，花红草绿，所有的果子都朝他点头微笑；微风轻拂，他竟听到叶子的欢笑和鸟的歌唱！他在溪边一照，惊奇地发现自己白发复黑、面色红润，神采奕奕！“没有人”感激地吻着脚下的土地，“没有人”不贪心，他怀揣三个果子踏上归途。

他身轻如燕，健步如飞。他路过城市、牧场、渔村，分别拜访了“任何人”、“某个人”和“每个人”，他们却都已白发苍苍，他们都不相信这个充满活力的年轻人就是当初与他们同行的弱听弱视的“没有人”。“没有人”把果子分给他们。“任何人”病好了，“某个人”复明了，“每个人”是否变聪明倒是一时难以定论。遗憾的是他们依旧白发苍苍，也许，只有亲自采摘品尝新鲜的仙果，才能有最大的收获吧！

三个人面面相觑，是后悔自己的不坚持还是懊恼自己太依赖别人了呢？他们好后悔啊。

人是一个整体，社会也是。只依赖其中一部分是很脆弱的，每个人都常常寄希望于某个人身上，虽然任何人都可以做，可就是没有人去做。因此，当没有人去做任何人都可以做的事情时，每个人都在抱怨某个人。

第二篇：中国人的信仰

在论坛里看到“儒、释、道——中华民族信仰之本”这种题目，不禁一笑。

中国自古就是一个功利的世俗社会，谈不上什么“信仰”。能沾上点边儿的，就是从远古传承至今的祖先崇拜，基本观念就是认为人死变鬼，得子孙血食供养，可以庇护家族，即所谓“事死如生”，儒家就是从这一祭祀活动的职业司仪派生出来的。“国之大事，唯祀与戎”，能分享给祖先上供的腊肉是很荣耀的，对于古代的侯王士大夫而言，祖先宗庙不保是一件极其严重的事情。但在现代社会，要家家逢年过节祭祀祖先恐怕也不是件容易做到的事了。

儒家的理想是建设和谐社会，就是“天下平”，要做到这一点，需要从修身、齐家做起，而修身就要首先正心、诚意。儒家建议统治者做仁、孝的表率，以礼仪规范和社会伦理来约束臣民，从上至下各安其位，各司其职，重义而不争。这种伦理思想在百经之首的易经中有充分的体现，阳爻代表君父，阴爻代表臣妾，以阳爻居上、居阳位，阴爻居下、居阴位为吉，认为阳健而阴顺是天理法则，逆之则凶。但儒家对经济方面并没有什么有建议性的见解，不外乎开源节流、使民以时而已。

正统的儒家对佛学是持排斥态度的，认为是西夷无君无父的邪说，会扰乱世道人心，譬如韩愈这样的大儒就是灭佛的急先锋，甚至认为佛学之害甚于杨朱之学。佛学是建立在古印度婆罗门教转世轮回的独特世界观基础上的，这一点与儒、道、乃至西方基督教等思想完全不同。佛教其实也称不上一种真正的信仰，因为它根本没有所谓的“神”，佛陀不过是有大智慧大愿力的觉悟之人。佛教认为一切色都是无常，一切相都是虚罔，认为通过无人、无我、无众生、无寿者的修行可以跳出轮回之苦，甚至反对一切固有的概念、思想，是彻底的虚无论者。世尊明确地对门人说“所谓佛法者，即非佛法”，也就说连世尊传授的佛法本身都是虚无的，世上并不存在所谓绝对真理，世界上也根本无世人可度，而在于人心的自度。“布施万亿，不如得四偈语”，看到那些烧香叩头以求健康富贵的俗人，我真是不知道说什么好，不知道世尊是不是也想拿板砖拍他们。

道家是一种相对来说比较出世的学说，道德经五千言，一部分讲“道”的属性，一部分讲修身，一部分讲处世，而用了很大的篇幅来讲治理邦国。老子在作道德经的时候恐怕也有希望统治者行己之道以得大治的热切期盼。庄子比较不着调，却得意洋洋地用那么多寓言来自我标榜，也有一些哗众取宠的嫌疑。道家主张“贵身”，目的在于长生久视，而佛教主张“无我、舍身”，目的在于涅磐，这是两者的根本区别。道家对社会建设的建议很简单、也很深刻，三个字：“不折腾”（英文：buzheteng），所谓“治大国若烹小鲜”、“不尚贤、不贵难得之货”都是基于此。但老子之道非圣人不能行之，这不是推卸责任的不作为。老子最后自己也感叹道：“吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行”。道家之说其实也是养生、修身、治国的建议而已，谈不上信仰，后世的所谓五斗米道、天师道等等不过是蛊惑愚民的术数而已。诸子百家，说白了就是当时知识分子求职的自荐信，用来忽悠人事经理，好赏个饭辙。真正不考虑经济问题而寻求彼岸绝对真理的大牛，吾未见其有也。

中文的“信”字是指言出必行，中国人的行为准则是有利于我者则用之，有害于我者则舍之，这是我对中国传统文化的理解。而其他民族所谓“信仰（belief）”是指未见而先信，是无条件的，在中国传统文化中根本没有此类信仰的土壤。正是这种功利的态度培养了中国人兼容并包的精神，汉明帝夜梦金人东来，恐怕也没有追究该金甲神人的国籍的意思。

第三篇：高考作文素材 信仰

信仰

“一个人在遭受挫折的时候，最好能理智地思考一下整个人类历史。”这是杨联康同志在《我和历史之间……》一文中的开篇语。杨联康同志是一个青年地质科学工作者，在十年浩劫期间，他横遭迫害，被囚禁了5年之久。在漆黑的囹圄之中，杨联康并没有颓丧沉沦。一个坚强的信念和明确的信仰在鞭策着他，他的身体被铁窗禁锢了，而思想却遨游在人类历史的长河中，从而他信仰的明灯愈燃愈旺，激励着他为正义、为真理而奋斗不息。在双腿瘫痪、求生困难的逆境下，他顽强地活了下来，并在拾来的纸片上，写出了20余万字的学术论文、科普文章和忧国忧民的心声。是信仰支撑着他。

意大利的空想社会主义者托马佐为了祖国的解放而战斗。他被捕后，在狱中度过了27年，每次严刑拷打都使他昏死过去，但每次苏醒过来，他的第一个信念就是“我能思索，我还活着！”他不屈不挠，以自己的心血铸成了人类思想史上最早的空想共产主义著作之一——《太阳城》。

鲁迅先生说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。”我们有许多青年同志，由于十年浩劫，产生了一种空虚、失望感，他们惆怅地说：“我们被耽误了！”他们感到理想不过是“空中楼阁”，信仰也是虚幻的东西。他们不是用笑脸来迎接厄运，去继续战斗，而是饱食终日，得过且过，成为生活道路上的弱者。为什么？因为缺乏信仰这盏明灯。

信仰是事业的大门，没有正确的信仰，注定成就不了伟大的事业。电影表演大师卓别林说过：“我相信，信仰是我们一切思想的先行官。”信仰的力量能唤起人们对于美好未来的情感，并鞭策人们为此目的去百折不挠地探索、取击。我国历史上尊崇、恪守信仰的人更是不计其数。南宋民族英雄文天祥死后，人们发现他在就义前写了这样的话：“读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。”意思是说：“我们读先贤的书，为的是什么呢？为的是报效国家，现在我要为民捐躯了，从今以后，我没有什么可羞愧的了。”明末少年民族英雄夏完淳就义前赋诗道：“人生孰无死，贵得死所耳……神游天地间，可以无愧矣！”意思是说：“人生谁人能不死呢？难能可贵的是死得其所。我死后神游在天地间，也可以问心无愧了。”方志敏烈士说：“敌人只能砍下我们的头颅，绝不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理。”

在人生漫长而坎坷的征途中，谁都难免有一时的消沉和彷徨，但是一个点亮信仰明灯的人，总会坚定地生活和战斗，保持高尚的情操。让我们振奋革命精神，为了祖国的繁荣富强奋斗不息！

【名言警句】

1.信仰，是人们所必需的。什么也不信的人不会有幸福。——雨果

2.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。

——惠特曼

3.信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。------纪伯伦

4.信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。------契诃夫

5.每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了，都要心痛的。——柳青

【运用思路】

没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。可见，信仰关涉生命的质量和品行的高低。有了信仰就好像一个人心中有了绿洲，才可能顺利走出心灵的沙漠，收获人生的硕果。

【精彩素材1】

信仰的力量

1994年8月，在美国的一家医院里，乃莉.维嘉因为生孩子，产后大出血，如果不输血，她将因失血过多而死亡，但是乃莉.维嘉拒绝输血，因为她所信仰的耶和华见证会认为,神创作的一切都是既定的，所以信徒不能输血(包括血制品)，全美医生都知道这一规定。

然而为她接生的医生作出了只有美国人才会做的事，一名医生驾车飞速飙向州高法院,要求法官发出输血令。这时已经是凌晨2时，一是因为人命关天，二是病人的状况根本不允许再拖延，法院于深夜作出紧急裁决，允许医生在未经病人同意的情况下施行输血。乃莉.维嘉得救了。

可对乃莉.维嘉来说，死亡乃是一种超脱，信徒可以从死亡中再生，从而更加纯洁。而血管里被注入了别人的血，就意味着违背了上帝造“我”的本意。乃莉.维嘉愤怒了,医院自以为是的亵渎了她的信仰!于是她控告医院侵犯了她的宗教自由，要求推翻州法院的紧急裁决，并禁止医生在未经得病人同意的情况下，违背病人的宗教信仰给病人输血。而医院方面则提出，医生是得到法官的命令才输血的，所以不存在侵权问题，高级法院则维持原判，不予受理。

【素材点拨】

在我们身边有很多的人坚持自己的信念和信仰，始终如一，不为其他利益所驱动，难能可贵。故事启示人们：身边的很多人的行为和处事方法都是遵守自己的信仰和经历的，我们可以改变一个人，但有些信仰是很难改变的，所以尊重一个人的信仰就等于尊重他本人。

【适用话题】

“信仰”“好心和信仰”“坚持”“固执与信仰”等。

论信仰

没有永远荒芜的土地，没有永远干涸的河流，没有永远灰暗的天空，没有永远沉寂的山峦。

土地再荒芜，不会拒绝一锄一镐的耕耘；河流再干涸，不会藐视涓涓细流的汇聚；天空再阴霾，不会永远遮挡住阳光的挥洒；山峦再沉寂，不会阻挡莽莽绿色的蔓延。信仰仿佛一盏心灵的明灯，引你走向漫长的人生之路。

不相信冬天过去是春天，寒号鸟因此成了冬天的陪葬；不相信风暴过去有日出，萋萋花草一夜之间便化作伤感的落英；不相信荆棘过后还有坦途，人生旅途上便会少一分跋涉的激情……信仰是人生的精神支柱，唤起你对美好生活的执著追求。

不是吗？跋涉于茫茫戈壁的驼队，纵然历经千难万险，仍不忘执著地负重前行，只因为他们不失找到一片绿洲的信仰。

所以，沉浮于茫茫的人世，不能没有信仰。信仰所在，便是感受生活的爱之所在，便是憧憬理想的幸福所在。作为现代人，又怎能不爱生活，又怎能没有理想？

失去信仰，也就失去了人生的目标，做人的准则；也就无异于与虚无结伴，与行尸走肉为伍。记住，迈开人生的第一步，请与我们时代的信仰同行。

第四篇：中国人真正的信仰

中国人真正的信仰，国人不自知，却震惊了整个世界！美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，并不下十次用激情的语调总结中国神话故事的内核：中华民族特征。

在他的情绪带动下，现场氛围一直热血高涨。一

他说：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！”（钻木取火）

“面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！”（大禹治水）

“如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争！

假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！

可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。”

二 “每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事：有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。

当然，最后他累死了——我听到很多人在笑，这太遗憾了，因为你们笑这个人不自量力，正是证明了你们没有挑战困难的意识。

但是中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。

在另一个故事里，他们终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人的祖先用这样的故事告诉后代：可以输，但不能屈服。

中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，他们自己意识不到，但会像祖先一样坚强。因此你们现在再想到中国人倔强的不服输精神，就容易理解多了，这是他们屹立至今的原因。”

三

“一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，想要把海填平——这就是抗争！”（精卫填海）

“一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争！”（刑天）

不得不说，这位大卫.查普曼教授解读中国神话的角度很新颖，也十分到位。我们经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在，但有几个人想到过，中国人这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？

四

每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么多战天斗地的抗争故事？

老子的“天地不仁，以万物为刍狗”，说的就是要生存就得靠自己，不能靠苍天。这比“神爱世人”听起来残酷，但非常现实。

道教经典《西升经》中，《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”

“我命在我不在天”，是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。

“我命在我不在天”的思想，指出了个人的生命不是由天地决定，而是掌握在自己手中，强调后天努力的重要性和发挥人的主观能动性。这种思想在发展中国科技、形成积极进取的人生观和正确的名利观、维护生态环境等方面，都具有积极的作用。“我命在我不在天”的思想是一种实践积极的人生观。

五

我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，也许正因为我们深刻理解老子的那句话，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾，也因此，很多人说中国人没有信仰。呵呵，没信仰的民族能存续5000年吗？

实际上，勇于抗争，不怕输，更不会服输，是我们中华民族的民族精神，也是我们中华民族的信仰。我们要将我们的民族精神和民族信仰发扬光大！

第五篇：中国人为什么没有信仰？

中国人为什么没有信仰？

有人说，中国人是世界上少数没有信仰的可怕国家之一。今天的中国，最普遍的信仰是权力和财富。所以如今，在大力发展经济，GDP至上的口号的鼓舞下——经济至上、金钱至上，笑贫不笑猖，物欲横流，钱是第一，人都跟钱跑。有了钱就精神，没钱就失落，金钱成了主宰一切的根本法律和准则。而信仰金钱既不需要付出代价，又满足生活需求；既符合人生目标，又改善生活水平；既提高社会地位，满足了欲望。简直是百利而无一弊，所以大

家都争先恐后。

但是，现代奢侈泛滥的物质生活，掩盖不了摆在我们面前的信仰危机。国家无信仰则亡，民族无信仰则衰，社会无信仰则乱，大学无信仰则烂，教授无信仰则堕，人无信仰则躁，家庭无信仰则变„„在钱主导的社会中，一切都变的轻飘飘，无论是信仰者、亲情等等都变的微不足道。而金钱的信仰者，目标肤浅，人格轻浮，他可以一边在法律、祖宗面前发誓，一面偷偷的做着违背誓言的行动，誓言对与金钱信奉者来说，就是如何获得金钱的一种辅助手

段而已。

中国人究竟信仰什么？有人或许说曾经信仰共产主义！但今天恐怕没有多少人再把共产主义的政治理想看做一种信仰。有人或许说我们信仰道教、儒教、或者佛教„„是的，过去几千年，中国人在功利实用中寻找自已的信仰，中国人所拜的偶像也在随着时代的改变在不断的改变，无论是一些妖魔鬼怪、魑魅魍魉，无论是释迦牟尼、太上老君、观音菩萨，中国人始终没有找到一个灵魂的归宿。于是从古至今，中国人的灵魂一直以孤儿似的方式生活着，没有依偎、没有依靠，没有勇气、没有信心。

当三千英法联军从塘沽口岸登陆后，就能所向披靡，一直杀戮到圆明园；当抗日战争爆发后，一个日本鬼子可以驱赶一个村一个镇的中国百姓。在某种意义上来看，没有信仰的中国人如同一群迷失的羔羊。现在中国缺少文化和道德标准，有些人唯利是图的心太重。是非概念也混淆不清。无论是民间的勾心斗角，商界的尔虞我诈，官场的嫉贤妒能，这些都是问题，在意识形态里有大量的隐患，就是因为没信仰才产生的。

西方资本主义为何越活越有生命力呢？是因为有两根绳子捆住了欧美所有的人：一条是宗教，另一条是法律。不管是统治者，还是平民百姓，都逃脱不了这两条绳子的束缚。宗教信仰这条绳子，它规范人们的精神层面。而法律这条绳子，它规范人们世俗层面。当年美国总统的尼克松、克林顿，仅仅是因为放在我们这里连屁事都算不上的”水门事件”、”拉链门事件”，就弄得一个总统大位不保，黯然下台；而另一个灰头土脸，反复向人民群众交待所犯的生活作风错误，做了n次检查才勉强过关！

而中国人没有自己的信仰，就导致了自我泛滥，缺少约束，缺少统一的精神支柱。也没有统一规范的道德意识和真理意识，每个人只相信他自己，每个人按自己的意志确立行为，每个人都有他自己行为的道理，这导致中国人在各个行业和生活领域中没有统一意识。由于缺乏信仰，中国人没有罪恶感，没有亏欠和内疚感，只要犯罪不被知道，就是无罪，这导致中国人在内部矛盾分歧时，在人性中的残忍和冷漠，纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠

杀都来自于我们内部自己。

近百年来，国人经历的东西太多了，被打倒的东西太多了。先是满清皇帝，然后是儒教和文言文，再后来是繁体字，接着是孔子个人，再接着就是所有的传统文化了。这其中当然也有不同的的，比如对秦始皇这个暴君的和崇拜，对法家的颂扬；再比如到了二十世纪八十年代末和九十年代初，整个的拜金热潮。——综观一百多年来，中国人何其不幸，经历了从巅峰到低谷、到空中再到地上的过程。整个民族都懵了，思想界都懵了，又何况普通民众？

我们看到过太多的本本分分凭良心做事的人，在社会上混得不好；反倒是一些不择手段没有底线的人吃香的喝辣的。撑死胆大的饿死胆小的！既然没信仰会有那么大好处，谁还会抱住一个所谓的信仰不放呢？现代人大多是功利的。我们每天为了衣食住行而奔忙，不由自主地变的很现实。信仰说到底是个虚的东西，不能给我们带来金钱物质利益。简单一句话：“信仰中没有颜如玉，信仰中没有黄金屋”。没好处，我信你干啥？客观地讲，我们的教育不鼓励人有信仰。从小学开始，各级教育没有类似“宗教扫盲”的课程，我们上过“法律基础”、“文学鉴赏”、“大学生思想品德修养”之类的课，但“宗教基础”这门课，我们有

意无意地忽略了。

自从孔子之后，中国人就“敬鬼神而远之”了。儒家学说是所谓的“入世”学说，注重的是现世的人伦实用。儒家思想从春秋开始就有了，汉朝开始大兴。释珈摩尼汉朝就过来了，南北朝逢大兴。还有李聃思想的后继任者，还创造了道教（龙虎山天师教）。自古以来，我们就说菩萨保佑、谢谢老天爷，观音菩萨一脸慈悲，手托瓷瓶，内盛柳枝甘露而普渡众生。老天爷自然是神仙天庭的最高统治者，是道教的最大领袖。再加上流传更广更久的儒家，在古代的时候，民间主要活跃着这三大宗派，或读书、或吃斋、或修炼为。可是，到了现代什

么中国人到了现在没了信仰呢？

代中，极度宣扬“人定胜天”，集体唯物主义，“共产主义”的信仰。在破除迷信思想，落实科学观后，该信仰一度占领广大人民心中的重要位置。而逐渐的，被驱赶信仰者发现，这种信仰跟佛道一样，可望不可及，又因为缺乏真实的信仰成功的证据和可借鉴信仰参照，成了一种空洞的苍白的仅限于书面的信仰宣言，于是中国的问题就出来了，那就是皇帝没有了，个人权威在毛泽东走了以后，也没有了。敬畏没有了，但是没有新的信仰来代替，怎么

办？

如果今天还是皇权，那么皇帝就是天，天的意志通过皇帝来实现的。我们年轻的时候，把毛泽东实际上作为一个天、一个神，毛泽东总是对的，只要信毛泽东就可以。现在呢？信仰也没有了。那么这个社会到底靠什么？“文 革”打乱了公众的思维，破坏了原有的生态。但是非常可惜的是，“文 革”结束以后，由于当时思想界仍处于“文 革”的后期影响之中，中国知识界难以对“文 革”时期的种种错误进行反思和纠正，以至于我们民族丧失了最宝

贵的反省机会。

正如林语堂所说，中国人在得意的时候信儒教，失意的时候信道教、佛教，时至今日，许多传统是拦腰截断后又火速复辟了，中国人仍同过往一样抱拥含混不清的多神信仰。以至于，85%的中国人有宗教信仰，或者从事着类似宗教的活动，却并不承认，或并不自知。

真正的信仰应该能够提高人的精神层次，真的信仰则应该可以提高人的自由的水平。我们的自由水平一直到今天还大部分停留在温饱这个层次，能不饿死人我们就很满足了，就觉得很自由了。真正的信仰是纯精神性的，它不是依照贫、富、苦、乐、世俗政权、某朝某代等等为转移的，而是承认任何人生来就是自由的，不管在哪个时代，不管是哪个民族，应该有一种普遍的自由。这才是更高层次的自由，这也将是我们民族未来所追求的信仰！