无主的神殿：中国人的信仰迷失及其后果

第一篇：无主的神殿：中国人的信仰迷失及其后果

每一个民族、每一种文化都有它自己的神殿，有它自己的神。这不是迷信，而是人类精神需求的必然结果。科技最为发达的美国人多数都信上帝，他们并不是一定都相信上帝的存在，而是需要上帝的存在。对人类来说，从科学上论证上帝存不存在并不重要，重要的是，在他们的精神世界里，需要一个上帝来给他们安慰与指引。

一

会思考，有精神生活，这正是人不同于动物的地方。但思考在推动人类自身与社会进步的同时，也会带来负面后果，对生命终极价值的追问、一系列虽然科学进步也仍然无法解决的现象，甚至是人与人之间意见歧异，都常常会给思考者带来挫折感和孤独感。在这个时候，大多数人宁愿求助于一个似乎超越于自然力的神来给自己指引。而即使是那些能够持久执着于独立探索的思考者，也由于难以忍受思考探索过程中的孤独，而往往愿意有这样的神灵相伴。

只有极少人否定一切，把自己当作自己的神，但后果往往极其不幸。尼采宣布“上帝死了”，结果他自己最终也疯了。

一个没有神的民族，必然没有约束，没有敬畏，也不会有超越于物质需要的崇高目标，它要么陷于虚无，要么趋于暴虐。

当然，无论是基督教的上帝，还是伊斯兰教的真主，事实上都是不存在的。他们实际上都是人造的产物，一代又一代的人塑造、丰富了他们的形象，最终成为后人心目中的精神指南。他们所代表的一切信仰、价值与生活方式，事实上不过是人类先辈自己的不断创造与添加。但由于把这些信仰与价值通过上帝或真主这一形象而神圣化，使其具有不容置疑的号召力，从而有利于把人类的精神痛苦中“拯救”出来。可以说，所谓的对神的崇拜，实际上就是人类拯救人类自己的方式。而由于这些神及其身上所附的各种价值是各代人类不断思考的精神结晶，所谓神对人的“拯救”事实上也就是人类集体对每一个个体的拯救。

作为一个整体，人类是伟大的，它能够创造出神来。作为一个个体，人类是渺小的，因此需要神的存在。

因此，无论个人，抑或民族，都确实需要神。没有这样的神的民族，也必须要创造出一个来。如果最终创造不出来，这样的民族难免不会最终走上歧途。

二

有人说，中国人没有上帝，为何照样生活、辉煌了五千年呢？从形式上看，中国确实不如西方那样宗教化。但是，各种直接或间接的神却是长期存在的。在长期的封建社会，所谓社会精英崇拜的神其实就是孔子，在历代的推崇下，孔子及其论述已成为指导这些精英认识世界、实践人生的哲学来源。许多人称儒学为孔教，其实颇有道理。而在孔子时代，实际上也是需要神并且存在神的，当然是更为多神化的时代，那就是更为远古的尧、舜、禹，他们就是后代帝王眼里的神。至于孔子，则以周公为神、为榜样，以至于有几天做梦没看见周公，就要哀叹说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语》）

不过，古代中国与西方有一点不同，即上下层信仰殊异并且奇特地结合在一起。与精神不同的是，普通百姓那里，释迦牟尼、观音菩萨而不是孔子才是再“真实”不过的神。人们不仅从他们那里求财拜子，还吸收了规范其行为的报应观、积德观。“善有善报，恶有恶报”，这句话对老百姓观念与行为的约束力或许比历朝历代的法典都要大得多。

但是，老百姓又并不排斥孔子与孔教，事实上，通过鼓励子弟熟读诗书、参加科举并进入仕途，下层的宗教与上层的宗教最终有机地融合在一起。当然，这要各安其位才行。一旦佛教、道教等试图进入精英统治层次，就会遭遇激烈反对，有的朝代儒释之争甚至导致许多流血斗争。当然，儒教也一般谨守自己的分际，所谓“礼不下庶人”可视为一个明证。这种信仰上的分野可能于儒教、佛教各自的功能定位有关，前者更适合于作为“入世”的管理社会的精英的信仰，而老百姓则被排挤于这种社会生活之外，崇奉更多“出世”色彩的佛教或道教也就理所当然了。

三

无论在什么宗教，神的面目与拜神的方式并非总是一成不变的。归根到底，这并非是神发生了变化，而是人所面临的社会物质环境发生了变化，最终导致精神需要发生了变化。神要继续存在下去，就不得不更换面目以取悦世人。在基督教史上，近代以来有所谓的宗教改革。前后教义看起来没有什么变化，但对于世俗社会所起的作用则判若两人。改革之前的基督教反对科学、干预政治，而改革之后的基督教则截然反之，其总体精神气氛也更加平和，适应了现代西方的精神世界需要，因而能够繁荣至今。

没有神的民族是可怕的，没有与时俱进、能够与人类物质与精神需要同步演进的神也同样可怕。

而对中国人来说，可怕的现实与前景就在于：我们没有这样的神，即使有这样的神，它也远远不能适应现实需要了！

首先，孔子这尊神在近代以来就开始失去其魅力，所以五四运动中的打倒孔家店的口号。但当时的运动并不足以对它造成根本伤害，事实上，到了蒋介石时代还推出过新生活运动，试图以“礼义廉耻”去“挽救堕落的民德和人心”，实质上就是对孔教的某种回归。

对孔子的彻底破灭发生在文革时期，毛泽东通过发动以青年人为主的红卫兵运动，从灵魂深处闹革命，把孔子及孔教从中国人生活中连根拔去了。反孔式的思想与行为方式深深嵌入到了那一代人的思想与行为模式之中，并最终通过他们延及后代。可以说，文化大革命虽只有十年，但其后果却在几十年里都难以抹平。孔子与孔教从此在中国大伤元气，没有几代人怕是恢复不过来。

而下层民众的信奉的佛教也被庸俗化了，这同样主要也是拜文化大革命所赐，所谓的革命精神冲垮了一切报应观念。没有了对地狱的恐惧与对来世的向往，红卫兵们的暴虐行为在文化大革命中变得无以复加。改革开放以后，各地重建了许多寺庙，但更多的信众是出自纯粹的求财拜子观念，佛教思想对人们思想的指导作用与行为约束力大大下降了。

四

对这些，毛泽东及其领导下的中国共产党最初并非没有预见。毛泽东的算盘是，打倒了孔子与佛教，则以共产主义与毛本人而代之。毛本人最珍惜的名号，既不是领袖，也不是主席，而是导师。在新中国建国后若干年的时间里，毛也确实取得了真正导师的地位，红宝书成为每个中国人必备的圣经。我相信，这在当时并不仅仅只是形式，而确实是中国人必需的行为指南，不管是出于主动，还是被迫。

但是，当这一切都成为过去、而伤痕累累的孔子与释迦牟尼仍然躺在历史的废墟中时，中国人就不可避免地走入一个空前的没有信仰、没有寄托、没有规范、没有敬畏的时代。尽管多数人还在表面上遵守着法律，但这仅仅是由于对惩罚的恐惧以及习惯使然，而且只要有可能，就尽一切地破坏法律。尽管多数人都向往清新美丽的自然生活空间，但又毫无顾忌着地向天宣战、破坏环境。尽管多数人被人宣扬或对人宣扬各种所谓的先进价值规范，但几乎没有人把它当真。这归根到底是由于，当精神的世界无限空虚无法填补时，最终就只能退化像动物那样，一味寻求物质与感官上的刺激与满足。在这种状态下，贪污几千万甚至上亿的官员开始屡见不鲜。有人的开始奇怪，贪那么钱有啥用？物质上当然没用，那些数目已远远超出实际需要。但精神上绝对有用，它事实上成了贪官们的生活指南与规范。没有贪污所得的钱数为指标，贪官们可能找不到他们生活与工作的真正意义。

在这种情况下，一部分人开始求助于已被抛弃的孔教，有的人还祭出读经运动。但事实上，中国历史上的这尊神并不能适应现实社会的需要了。孔子指导的社会是一个农业社会，而现代是一个工业甚至后工业社会，孔教的精神内核的各安其分的等级制，而现代社会则是主张人人平等的民主制。孔子及孔教的唯一意义在于其作为一个传统的精神符号，至少在形式上可能为中国人塑造一个精神世界。但如果没有孔教的现代化改造，这尊神大概是派不上现实用场的。搞得不好，中国社会仍然是“满口仁义道德，背地男盗女娼”。

因此，必须把对孔教或者说儒家思想的现代化改造，而不只是简单地倡导儒家思想放到一个核心位置上来。而且，改造传统比另立传统更加实际，也更加符合人类的精神与心理习惯。特别是由于文化大革命的前车之鉴，另立传统的恶果已经显而易见。

五

当然，要改造传统是不容易的，它不但需要一个能够不受政治干扰的社会与学术环境，还需要一大批通晓古今、学贯中西的人才的努力研究，更需要一些执着于精神生活的率先实践。每一个民族、每一种宗教都需要模范，上帝的形象是在耶稣被钉上十字架的那一刻才得到升华的。孔子作为现实的神，则以其现

实中知其不可为而为之的精神为后代中国人树立了榜样，《论语》的力量，不只在于其数千言的哲言，更在于渗透在这些哲言中间的孔子那种对理想与人格孜孜以求的形象。

当然，这样的模范往往面临着一个自身命运的悲剧。耶稣被钉上了十字架，孔子则游历诸国不能用，事实上只能抱郁终生。已经严重实用主义化的中国人中间，能再次生产这样的耶稣与孔子吗？

如果不能，中国人就只有继续坐在这个无主神殿里，要么在空虚中百无聊赖，要么到旁边的神殿里去烧柱高香。烧的时候还不免想，这个耶稣基督的神殿，香火咋就那么旺盛呢？

第二篇：中国人的信仰

在论坛里看到“儒、释、道——中华民族信仰之本”这种题目，不禁一笑。

中国自古就是一个功利的世俗社会，谈不上什么“信仰”。能沾上点边儿的，就是从远古传承至今的祖先崇拜，基本观念就是认为人死变鬼，得子孙血食供养，可以庇护家族，即所谓“事死如生”，儒家就是从这一祭祀活动的职业司仪派生出来的。“国之大事，唯祀与戎”，能分享给祖先上供的腊肉是很荣耀的，对于古代的侯王士大夫而言，祖先宗庙不保是一件极其严重的事情。但在现代社会，要家家逢年过节祭祀祖先恐怕也不是件容易做到的事了。

儒家的理想是建设和谐社会，就是“天下平”，要做到这一点，需要从修身、齐家做起，而修身就要首先正心、诚意。儒家建议统治者做仁、孝的表率，以礼仪规范和社会伦理来约束臣民，从上至下各安其位，各司其职，重义而不争。这种伦理思想在百经之首的易经中有充分的体现，阳爻代表君父，阴爻代表臣妾，以阳爻居上、居阳位，阴爻居下、居阴位为吉，认为阳健而阴顺是天理法则，逆之则凶。但儒家对经济方面并没有什么有建议性的见解，不外乎开源节流、使民以时而已。

正统的儒家对佛学是持排斥态度的，认为是西夷无君无父的邪说，会扰乱世道人心，譬如韩愈这样的大儒就是灭佛的急先锋，甚至认为佛学之害甚于杨朱之学。佛学是建立在古印度婆罗门教转世轮回的独特世界观基础上的，这一点与儒、道、乃至西方基督教等思想完全不同。佛教其实也称不上一种真正的信仰，因为它根本没有所谓的“神”，佛陀不过是有大智慧大愿力的觉悟之人。佛教认为一切色都是无常，一切相都是虚罔，认为通过无人、无我、无众生、无寿者的修行可以跳出轮回之苦，甚至反对一切固有的概念、思想，是彻底的虚无论者。世尊明确地对门人说“所谓佛法者，即非佛法”，也就说连世尊传授的佛法本身都是虚无的，世上并不存在所谓绝对真理，世界上也根本无世人可度，而在于人心的自度。“布施万亿，不如得四偈语”，看到那些烧香叩头以求健康富贵的俗人，我真是不知道说什么好，不知道世尊是不是也想拿板砖拍他们。

道家是一种相对来说比较出世的学说，道德经五千言，一部分讲“道”的属性，一部分讲修身，一部分讲处世，而用了很大的篇幅来讲治理邦国。老子在作道德经的时候恐怕也有希望统治者行己之道以得大治的热切期盼。庄子比较不着调，却得意洋洋地用那么多寓言来自我标榜，也有一些哗众取宠的嫌疑。道家主张“贵身”，目的在于长生久视，而佛教主张“无我、舍身”，目的在于涅磐，这是两者的根本区别。道家对社会建设的建议很简单、也很深刻，三个字：“不折腾”（英文：buzheteng），所谓“治大国若烹小鲜”、“不尚贤、不贵难得之货”都是基于此。但老子之道非圣人不能行之，这不是推卸责任的不作为。老子最后自己也感叹道：“吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行”。道家之说其实也是养生、修身、治国的建议而已，谈不上信仰，后世的所谓五斗米道、天师道等等不过是蛊惑愚民的术数而已。诸子百家，说白了就是当时知识分子求职的自荐信，用来忽悠人事经理，好赏个饭辙。真正不考虑经济问题而寻求彼岸绝对真理的大牛，吾未见其有也。

中文的“信”字是指言出必行，中国人的行为准则是有利于我者则用之，有害于我者则舍之，这是我对中国传统文化的理解。而其他民族所谓“信仰（belief）”是指未见而先信，是无条件的，在中国传统文化中根本没有此类信仰的土壤。正是这种功利的态度培养了中国人兼容并包的精神，汉明帝夜梦金人东来，恐怕也没有追究该金甲神人的国籍的意思。

第三篇：棚《信仰的迷失》观后感

观看《信仰的迷失》观后感

今年是第20个党风廉政教育月,7月26日，团党委书记王东升给我们上了一堂廉政党课，课后组织我们观看了以案说法《信仰的迷失》警示教育片。作为连队两委，要树立正确的人生观、事业观和权力观。处处起到模范带头作用，作好表率，用自己的行动去影响和带动周围的人，做到堂堂正正做人，明明白白做事，干干净净做官，首先要做到以下几点：

一、正确对待权力，树立正确的权力观

首先要明白权力是谁给的，要明白为谁用权的问题。有的认为权力是靠个人努力得来的;有的认为权力是靠竞争上岗争来的;有的认为是某个领导个人的恩赐。这些认识都是极端错误的。一个人走上领导岗位，获得了一定的权力，尽管和个人努力和领导关心分不开，但归根结底是广大职工和组织的信任。个人德、才的提高，离不开组织和广大职工的长期培养和教育；其次要时刻饮水思源，想到权力来源于广大职工的重托，来源于组织的信任。在掌权后，要不辱使命，不负重托，真正做到仰不负党，俯不愧民;同时，要明白权力是一种责任，权力意味着为广大职工服务这一最重要也是最基本的责任。

二、加强学习，坚定信念

作为连队两委要以自身作则，加强学习，树立正确的人生观、价值观和权力观，端正思想作风，提升思想境界，模范遵守国家法律法规。一个人如果平时不学习，放松自我教育，久而久之就会忘记了自己的职责，思想上就会慢慢放松警惕，贪欲的思想可能就会逐渐滋长。学习对一个党员来说是一个非常重要的环节，通过政治理论学习可不断提高个人的思想境界，陶冶个人的情操，但有的人平时常以工作忙、没空等理由而不参加集体政治理论学习，这样不利于提高自己的思想觉悟，一个人经常不学习头脑很容易产生麻木，逐渐丧失警惕性，从而可能向犯罪迈出第一步。所以政治理论学习只能加强不能放松，作为连队两委更要挤出时间自觉参加政治学习，这样才能在思想上筑好防腐第一道防线。

三、端正职业道德思想，增强道德观念

一个人如果没有良好的职业道德，就不会去干好本职工作，心思也不会放在企业发展上，而是会想方设法如何为自己捞好处，见利就图，有乐就享，这种人最终不但害了自己，也害了企业。我们担任连队两委，是团党委和职工的信任，我要好好珍惜，不要为一时的贪欲而毁了自己。所以一定要端正好从业道德思想，要有道德廉耻观念，严守职业道德底线，在人生上要淡泊名利，淡定从容面对一切;在工作上要向上对得起领导向下对得起职工，尽心尽力为连队发展干好本职工作。

第四篇：中国人真正的信仰

中国人真正的信仰，国人不自知，却震惊了整个世界！美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，并不下十次用激情的语调总结中国神话故事的内核：中华民族特征。

在他的情绪带动下，现场氛围一直热血高涨。一

他说：“我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！”（钻木取火）

“面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！”（大禹治水）

“如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争！

假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！

可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。”

二 “每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事：有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。

当然，最后他累死了——我听到很多人在笑，这太遗憾了，因为你们笑这个人不自量力，正是证明了你们没有挑战困难的意识。

但是中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。

在另一个故事里，他们终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人的祖先用这样的故事告诉后代：可以输，但不能屈服。

中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，他们自己意识不到，但会像祖先一样坚强。因此你们现在再想到中国人倔强的不服输精神，就容易理解多了，这是他们屹立至今的原因。”

三

“一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，想要把海填平——这就是抗争！”（精卫填海）

“一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争！”（刑天）

不得不说，这位大卫.查普曼教授解读中国神话的角度很新颖，也十分到位。我们经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在，但有几个人想到过，中国人这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？

四

每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么多战天斗地的抗争故事？

老子的“天地不仁，以万物为刍狗”，说的就是要生存就得靠自己，不能靠苍天。这比“神爱世人”听起来残酷，但非常现实。

道教经典《西升经》中，《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”

“我命在我不在天”，是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。

“我命在我不在天”的思想，指出了个人的生命不是由天地决定，而是掌握在自己手中，强调后天努力的重要性和发挥人的主观能动性。这种思想在发展中国科技、形成积极进取的人生观和正确的名利观、维护生态环境等方面，都具有积极的作用。“我命在我不在天”的思想是一种实践积极的人生观。

五

我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，也许正因为我们深刻理解老子的那句话，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾，也因此，很多人说中国人没有信仰。呵呵，没信仰的民族能存续5000年吗？

实际上，勇于抗争，不怕输，更不会服输，是我们中华民族的民族精神，也是我们中华民族的信仰。我们要将我们的民族精神和民族信仰发扬光大！

第五篇：中国人为什么没有信仰？

中国人为什么没有信仰？

有人说，中国人是世界上少数没有信仰的可怕国家之一。今天的中国，最普遍的信仰是权力和财富。所以如今，在大力发展经济，GDP至上的口号的鼓舞下——经济至上、金钱至上，笑贫不笑猖，物欲横流，钱是第一，人都跟钱跑。有了钱就精神，没钱就失落，金钱成了主宰一切的根本法律和准则。而信仰金钱既不需要付出代价，又满足生活需求；既符合人生目标，又改善生活水平；既提高社会地位，满足了欲望。简直是百利而无一弊，所以大

家都争先恐后。

但是，现代奢侈泛滥的物质生活，掩盖不了摆在我们面前的信仰危机。国家无信仰则亡，民族无信仰则衰，社会无信仰则乱，大学无信仰则烂，教授无信仰则堕，人无信仰则躁，家庭无信仰则变„„在钱主导的社会中，一切都变的轻飘飘，无论是信仰者、亲情等等都变的微不足道。而金钱的信仰者，目标肤浅，人格轻浮，他可以一边在法律、祖宗面前发誓，一面偷偷的做着违背誓言的行动，誓言对与金钱信奉者来说，就是如何获得金钱的一种辅助手

段而已。

中国人究竟信仰什么？有人或许说曾经信仰共产主义！但今天恐怕没有多少人再把共产主义的政治理想看做一种信仰。有人或许说我们信仰道教、儒教、或者佛教„„是的，过去几千年，中国人在功利实用中寻找自已的信仰，中国人所拜的偶像也在随着时代的改变在不断的改变，无论是一些妖魔鬼怪、魑魅魍魉，无论是释迦牟尼、太上老君、观音菩萨，中国人始终没有找到一个灵魂的归宿。于是从古至今，中国人的灵魂一直以孤儿似的方式生活着，没有依偎、没有依靠，没有勇气、没有信心。

当三千英法联军从塘沽口岸登陆后，就能所向披靡，一直杀戮到圆明园；当抗日战争爆发后，一个日本鬼子可以驱赶一个村一个镇的中国百姓。在某种意义上来看，没有信仰的中国人如同一群迷失的羔羊。现在中国缺少文化和道德标准，有些人唯利是图的心太重。是非概念也混淆不清。无论是民间的勾心斗角，商界的尔虞我诈，官场的嫉贤妒能，这些都是问题，在意识形态里有大量的隐患，就是因为没信仰才产生的。

西方资本主义为何越活越有生命力呢？是因为有两根绳子捆住了欧美所有的人：一条是宗教，另一条是法律。不管是统治者，还是平民百姓，都逃脱不了这两条绳子的束缚。宗教信仰这条绳子，它规范人们的精神层面。而法律这条绳子，它规范人们世俗层面。当年美国总统的尼克松、克林顿，仅仅是因为放在我们这里连屁事都算不上的”水门事件”、”拉链门事件”，就弄得一个总统大位不保，黯然下台；而另一个灰头土脸，反复向人民群众交待所犯的生活作风错误，做了n次检查才勉强过关！

而中国人没有自己的信仰，就导致了自我泛滥，缺少约束，缺少统一的精神支柱。也没有统一规范的道德意识和真理意识，每个人只相信他自己，每个人按自己的意志确立行为，每个人都有他自己行为的道理，这导致中国人在各个行业和生活领域中没有统一意识。由于缺乏信仰，中国人没有罪恶感，没有亏欠和内疚感，只要犯罪不被知道，就是无罪，这导致中国人在内部矛盾分歧时，在人性中的残忍和冷漠，纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠

杀都来自于我们内部自己。

近百年来，国人经历的东西太多了，被打倒的东西太多了。先是满清皇帝，然后是儒教和文言文，再后来是繁体字，接着是孔子个人，再接着就是所有的传统文化了。这其中当然也有不同的的，比如对秦始皇这个暴君的和崇拜，对法家的颂扬；再比如到了二十世纪八十年代末和九十年代初，整个的拜金热潮。——综观一百多年来，中国人何其不幸，经历了从巅峰到低谷、到空中再到地上的过程。整个民族都懵了，思想界都懵了，又何况普通民众？

我们看到过太多的本本分分凭良心做事的人，在社会上混得不好；反倒是一些不择手段没有底线的人吃香的喝辣的。撑死胆大的饿死胆小的！既然没信仰会有那么大好处，谁还会抱住一个所谓的信仰不放呢？现代人大多是功利的。我们每天为了衣食住行而奔忙，不由自主地变的很现实。信仰说到底是个虚的东西，不能给我们带来金钱物质利益。简单一句话：“信仰中没有颜如玉，信仰中没有黄金屋”。没好处，我信你干啥？客观地讲，我们的教育不鼓励人有信仰。从小学开始，各级教育没有类似“宗教扫盲”的课程，我们上过“法律基础”、“文学鉴赏”、“大学生思想品德修养”之类的课，但“宗教基础”这门课，我们有

意无意地忽略了。

自从孔子之后，中国人就“敬鬼神而远之”了。儒家学说是所谓的“入世”学说，注重的是现世的人伦实用。儒家思想从春秋开始就有了，汉朝开始大兴。释珈摩尼汉朝就过来了，南北朝逢大兴。还有李聃思想的后继任者，还创造了道教（龙虎山天师教）。自古以来，我们就说菩萨保佑、谢谢老天爷，观音菩萨一脸慈悲，手托瓷瓶，内盛柳枝甘露而普渡众生。老天爷自然是神仙天庭的最高统治者，是道教的最大领袖。再加上流传更广更久的儒家，在古代的时候，民间主要活跃着这三大宗派，或读书、或吃斋、或修炼为。可是，到了现代什

么中国人到了现在没了信仰呢？

代中，极度宣扬“人定胜天”，集体唯物主义，“共产主义”的信仰。在破除迷信思想，落实科学观后，该信仰一度占领广大人民心中的重要位置。而逐渐的，被驱赶信仰者发现，这种信仰跟佛道一样，可望不可及，又因为缺乏真实的信仰成功的证据和可借鉴信仰参照，成了一种空洞的苍白的仅限于书面的信仰宣言，于是中国的问题就出来了，那就是皇帝没有了，个人权威在毛泽东走了以后，也没有了。敬畏没有了，但是没有新的信仰来代替，怎么

办？

如果今天还是皇权，那么皇帝就是天，天的意志通过皇帝来实现的。我们年轻的时候，把毛泽东实际上作为一个天、一个神，毛泽东总是对的，只要信毛泽东就可以。现在呢？信仰也没有了。那么这个社会到底靠什么？“文 革”打乱了公众的思维，破坏了原有的生态。但是非常可惜的是，“文 革”结束以后，由于当时思想界仍处于“文 革”的后期影响之中，中国知识界难以对“文 革”时期的种种错误进行反思和纠正，以至于我们民族丧失了最宝

贵的反省机会。

正如林语堂所说，中国人在得意的时候信儒教，失意的时候信道教、佛教，时至今日，许多传统是拦腰截断后又火速复辟了，中国人仍同过往一样抱拥含混不清的多神信仰。以至于，85%的中国人有宗教信仰，或者从事着类似宗教的活动，却并不承认，或并不自知。

真正的信仰应该能够提高人的精神层次，真的信仰则应该可以提高人的自由的水平。我们的自由水平一直到今天还大部分停留在温饱这个层次，能不饿死人我们就很满足了，就觉得很自由了。真正的信仰是纯精神性的，它不是依照贫、富、苦、乐、世俗政权、某朝某代等等为转移的，而是承认任何人生来就是自由的，不管在哪个时代，不管是哪个民族，应该有一种普遍的自由。这才是更高层次的自由，这也将是我们民族未来所追求的信仰！